西陣・北野天満宮他

立本寺（秋の特別公開「文化財・名勝庭園を訪ねて」その２）

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今回は、立本寺の庭園についてです。
立本寺の庭園公開は、昨年（平成十八年）の初公開に続いて２回目のために、まだご存知で無い方もおられることと思います。

立本寺の枯山水庭園は、江戸時代末期の記録の残る名園ということで、京都市指定の名勝に指定されています。幕末に立本寺第五十世住職となった日到上人により、その在位期間の天保十四年（１８４３）～嘉永三年（１８５０）の間に作庭されたものと考えられています。人手不足から管理が出来ず長年荒れていましたが、京都造形大学等による整備が行われ、昨年初めて特別公開されました。整備は今後も続けられるようで、毎年の公開の度に変化していく姿を見ることができるのかもしれません。

さて、立本寺庭園は、本堂の北に位置する客殿の南側と西側に沿ってかぎ型に設けられています。この庭園は、客殿と本堂を繋ぐ渡り廊下により、南庭と西庭に分けられ、共に庭に降りることが出来る造りになっていますが、基本的には客殿から眺める鑑賞式庭園のようです。池を掘らずに、築山が大小数ヶ所築かれていて起伏が多いのが特徴になっています。

南庭は客殿の南側にあり左手に黒門があります。敷地面積は東西約１７ｍ、南北約１２ｍの約２００㎡です。
客殿付近は、苔で覆われた平坦地で、中央の土塀よりに高さ１ｍ程の大きな築山があり、その西側に５０ｃｍ程の高さの緩やかな築山が並んでいます。また、中央の築山には燈籠が据えられ、傍らに手水鉢が置かれ、植栽としてはクロガネモチ、ヒノキ等の高木とクチナシ等の中低木を配置しています。庭の奥（南）には土塀が築かれ、その奥には本堂の大屋根が見えることで、近・中・遠景が印象的な奥行を感じさせる庭になっています。

西庭は、書院と客殿に面していて、客殿側（庭の東側）からと書院側（庭の北側）からで違った印象を与える庭になっています。敷地面積は、東西約２０ｍ、南北約４５ｍの約９００㎡です。
敷地内には高さ１ｍから３ｍの５つの築山が築かれて、築山には多くの景石が置かれています。
敷地内には滝組が設けられ、燈籠、手水鉢、五輪塔、層塔等が据えられています。植栽としては大きなドウダンツバキ(右半分のみ茂っています)を中心に、イロハモミジ、イチョウ等の多くの高木とヤブツバキ、シュロ等の中低木が配置されています。多くの築山は南北方向（向かって横に）細長く続いていて、庭全体が築山の上や土塀際に植えられた大きな木々で覆われ、高さの違う築山により遠近感を感じさせる庭になっています。全体として渡り廊下から、客殿から、書院からと場所によって印象の違う庭になっているのが特徴です。

南庭に比べると西庭はまだ未完成といった印象もありましたが、それだけに面白みは感じられました。今後、まだ整備されていくということなので、楽しみではあります。

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立本寺（秋の特別公開「文化財・名勝庭園を訪ねて」その1）

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上京区七本松通仁和寺街道上る一番町にある立本寺（りゅうほんじ）は、日蓮宗京都八本山の一つです。（前に島左近の墓を中心に沿革を書いていますので、ご参照ください。）

今回は、秋の恒例になりました「立本寺の文化財・名勝庭園を訪ねて」という特別公開（１１月２２日～２６日まで）の機会に再び訪問して来ました。拝観時に詳しいパンフレットをもらいましたので、建造物と庭園について書いてみます。

尚、立本寺の創建当時の歴史については前に書いていますので、今回は割愛します。

立本寺は、文禄年中（１５９２～９６）に豊臣秀吉の都市改造計画により、京極今出川東北に移転し、その後三度の火災に遭い、さらに宝永五年（１７０８）の大火により本堂以下の多数の堂宇を焼失します。そして現在の地に移転し、正徳三年（１７１３）以降、現在に至るまで境内の整備が進められてきたということです。

現在の立本寺の境内は、北から庫裏と書院、客殿、そして境内のほぼ中央に本堂が南面して建っています。本堂の南西に祖師堂、東南に刹堂（鬼子母神堂）が対面し、最も東南に表門があり、鐘楼がその傍に建っています（鐘楼の周りは児童公園（立本寺公園）になっています。）江戸時代中期に再建された諸堂（本堂・刹堂・客殿・鐘楼・山門が京都市指定有形文化財になっています。）がよく残り、近世の日蓮宗本山の寺観を今に伝えているといわれています。また境内の東に塔頭の正行院と教法院、西に光源院と大輪院が並んでいます。

本堂は宝永五年（１７０８）の大火により現在地に移った後もしばらくは再建されず、元文四年（１７３９）にようやく工事が始まり、棟札によると寛保三年（１７４３）の上棟のようです。（実際には延享二年（１７４５）か延享三年（１７４６）に竣工したと考えられています。）建物は、桁行七間、梁行七間で周囲に落縁を設け、また正面と背面に向拝三間を付け入母屋造、本瓦葺の屋根を載せています。また内陣には四天柱を立てて須弥段を置き、両端の脇陣を間仕切りで小部屋としています。全体として近世の日蓮宗七間堂の典型的な建物ということです。

本尊の十界大曼荼羅をはじめ、中央須弥檀に釈迦如来像と多宝如来像、その周りには普賢菩薩、弥勒菩薩、四天王像等が祀られています。さらに正面に、日蓮像（冑の御影）が安置されています。
「冑の御影」についてです・・戦国時代の梟雄として知られる松永久秀には佐々木廣次という家臣がいました。廣次は日蓮宗の熱心な門徒で、戦場に出向く前に信仰するこの日蓮上人像に自身の兜を被せて地中に埋め、無事の帰還を祈ってもし無事に戻れれば寺を建立することを誓いました。その後、廣次無事に帰還出来たことから、この日蓮像を祀る祖師堂を寄進したと伝えられています。その後、この像は祖師堂に祀られていましたが、祖師堂の老朽化により本堂に移されたものです。
その他、本堂奥には日朗・日蓮・大覚妙実上人が祀られ、須弥檀背面には「十六羅漢図（重要文化財）」が描かれています。この羅漢図は、江戸時代中期の画家・渡辺始興が、延享三年（１７４６）六十四歳の時に須弥檀裏壁面に描いたもので、山中の五人の羅漢とその従者、総勢二十一人を書き分けていて、拝観の見所のひとつです。

刹堂は、日蓮宗の守護神・十羅刹女と鬼子母神を本尊とし、鬼子母神堂とも呼ばれています。
宝永の大火（１７０８）で焼失し、現在地に移転後間もなく正徳五年（１７１５）から着工し、享保四年（　文化四年　１８０７）に完成します。しかし再び天明三年（１７８３）に焼失し、文化八年（１８１１）に再建されたのが現在の建物です。大きさは桁行三間、梁行二間の入母屋造、本瓦葺です。尚、祀られている安産・子育て祈願で有名な子安鬼子母神（ご開帳は毎月8日）は「北野の鬼子母神さま」と親しまれています。
また、刹堂の左には大黒天と宝吉祥天子（たからきっしょうてんじ　鬼子母神の子）とも呼ばれる月の神・月天子（がってんじ）像が祀られ、刹堂の右には、立本寺第２０世・日審上人の像が祀られています・・「にっしんさま」と呼ばれるこの上人には、母親が身ごもったまま亡くなって幽霊となった母親が飴を買ってきて育てられたという伝説があります。今では安産守護の霊鷲院日審上人として遠く九州長崎でも祀られ、書き判が壺に似ていることから「壺日審さま」と呼ばれています。（六道珍皇寺で知られるこの幽霊子育て飴伝説にちなんだ「ゆうれい飴」は立本寺にもあるそうです。）

客殿は、棟札から享保十三年（１７２８）の上棟と判明しています。その後文久二年（１８６２）に仏間天井等を新調しています。六部屋に分かれた六間取方丈形式の建物で、背面に仏間を張り出し、東面北寄りに玄関と小玄関を附属しています。仏間を張り出す形式は一八世紀前期に現れることから、この客殿はその早い例ということです。

鐘楼は、古記録によれば、寛文年中（１６６１～７３）の造営で、宝永の大火（１７０８）でも焼失を逃れたと伝えられ、江戸中期に旧地で建築されたものを移築したものと考えられています。
また、表門は寛延二年（１７４９）に普請願所が出されましたが取り止めとなり、安永四年（１７７５）に規模を大きくして最後願所を出しています。現在の門はこの時のの門と考えられ、文化七年（１８１０）に完成したようです。大型の本覚的な高麗門です。
その他、境内には、指定文化財にはなっていませんが、祖師堂、石塔堂、妙見堂、書院、庫裏、経蔵が建ち並んでいます。祖師堂は先程書いたように、元々日蓮像（冑の御影）が安置されていましたが、現在は本堂に移されています。

また寺宝も多く、日像上人が由比ガ浜で修行中に感得した波振りの題目と呼ばれる筆法で書いた「十界曼荼羅（日像上人筆）」、日蓮上人が五十五歳の時、身延山で書いたという「曼荼羅（日蓮上人筆）」、日蓮上人が五十四歳の時、身延山で書いたという「撰時妙断簡（日蓮上人筆）」その他多数の貴重な文化財を所蔵しています（今回その一部が公開されました。）その他、客殿には「紺紙金銀泥法華経宝塔曼荼羅図（重要文化財）」のレプリカや、「寒山拾得図（伝・雪舟）」、作者不明の幽霊図、佐々木廣次の兜等が展示されています。

次回は庭園を採り上げます。

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山本梅逸や佐々成政の墓のあるお寺（慈眼寺)

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西陣の数多くの小さな寺院からまた一つ、慈眼寺（じげんじ）を採り上げました。（上京区と京都市観光情報ＨＰを参考に書いてみます。）
慈眼寺の墓地には、江戸末期の画家・山本梅逸（やまもとばいいつ）、江戸中期の京都町奉行の与力で「翁草」を著した神沢杜口（かんざわとこう）の墓があり、また信長の家臣で大名として知られる佐々成政とその妻・慈光院の夫婦墓が近年確認されています。

上京区出水通七本松東入七番町にある慈眼寺(じげんじ)は、山号を福聚山（ふくじゅざん）という曹洞宗寺院です。天正十六年（１５８８）、関白鷹司信房（たかつかさのぶふさ　１５６５～１６５７）の北の方・輝子（嶽星院（がくせいいん）？～１６３０）が、豊臣秀吉に自刃させられた父の熊本城主・佐々陸奥守成政（さつさむつのかみなりまさ）の菩提を弔うために建立したと伝えられます。
開山は、織田信秀（信長の父）の伯父に当たる曹洞宗の高僧・大雲永瑞（だいうんえいずい）禅師ということですが、慈眼寺が創建された時には大雲永瑞は既に故人であることから、その霊を以って開山に擬したと考えられているということです・・変った開山ではあります。

元々は西陣石屋図子の地に建てられましたが、その後、寺町丸太町に移され、次いで寛文三年（１６６３）現在の地に再建されたということです。昭和十二年（１９３７）に再建された本堂は、書院造りの禅寺として代表的建築物ということで、本尊聖観音座像を祀ります。その他、寺宝として山本梅逸筆「名花十友図」と「雲龍」図、孫億筆「牡丹小禽図」（京都国立博物館寄託）、載文進筆「双鹿図」、曽我蛇足筆「山水図」等の絵画や、鷹司家愛用の煙草盆等を所蔵しているということです。

境内墓地には、江戸時代末期の南画家、山本梅逸（やまもとばいいつ　１７８３～１８５６）の墓があります。（写真）山門横にも、近年に慈眼寺が梅逸の墓所であることを示す石標が立てられています。
山本梅逸は、尾張（名古屋）の出身で、若年より絵師を志し、やがて同門の中林竹桐らと京都で南画を学びました。その後、尾張藩の絵師として活躍し、名古屋における京風南画の第一人者となりました。写実的でありながら装飾性にも優れた花鳥山水図を残しています。また煎茶を好み、名古屋に京風文化を伝えたことでも知られます。

また、神沢杜口の墓もあります（今回写真はありません）
神沢杜口（かんざわとこう　１７１０－１７９５）は京都町奉行の与力でしたが、勤務の間に見聞した事柄や、鎌倉～江戸時代の伝説や奇聞・異聞を抜書きして、全２００巻の「翁草（おきなぐさ）」を著しました。「翁草」は現在でも江戸時代を知る為の貴重な史料になっています。

最後に、佐々成政夫妻の墓についてです。
佐々成政（１５３６～１５８８）は、織田信長に仕えて、その親衛隊・黒毋衣組（くろほろぐみ）の筆頭に選ばれる程の武勇の士でした。その後は主に柴田勝家の与力大名として戦功をたて、越中（富山県）を領しました。本能寺の変後は、勝家に組して羽柴秀吉（豊臣秀吉）と対立する道を選びますが、成政が越後の上杉景勝の抑えの為に越中を動けない間に秀吉が勝家を破ったため、成政も降伏せざるを得ませんでした。その後、徳川家康と織田信雄が秀吉と対立すると、成政は再び秀吉に対し挙兵し、秀吉方の前田利家の末森城を攻めますが、その間に信雄、家康が秀吉と講和を結んでしまいます。成政は、家康を再び奮起させようと数人の従者と共に雪深い立山を越えますが、これが有名な「さらさら越え」です。
しかし、成政の期待虚しく家康は動かず、成政は再び雪深い越中に戻るしかありませんでした。そして結局、秀吉の大軍の前に降伏せざるを得ませんでした。秀吉は成政の武勇を認めていたため、天正十五年（１５８７）の九州征伐後に肥後一国を与えますが、成政は検地をめぐって肥後に国人一揆が発生した責任を問われて、翌天正十六年（１５８８）に摂津尼崎の法園寺に幽閉され切腹しました。

成政の墓は尼崎の法園寺他にあるようですが、慈眼寺の墓地にある五輪塔もその一つに数えられることになりました・・・これまで成政の正室・慈光院の墓と伝えられていましたが、近年（大河ドラマ「利家とまつ」放映の頃）、その横の磨耗した文字を拓本し読み解くと成政の名が刻まれていることが判明し、佐々成政と慈光院の夫婦墓であることが確認されました。夫婦墓を示す新しい石標が傍に立てられています。

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出水の七不思議の百叩きの門のあるお寺（観音寺）

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西陣と呼ばれる京都の中心部には、面白いエピソードのある小さなお寺がたくさんあります。
これまでも色々関わりのある人物に関連付けて書いてきましたが、今回は主に京都市及び上京区役所のＨＰを参照して２つのお寺について書いてみます。

上京区七本松通出水下る三番町にある観音寺（かんのんじ）は、山号を慈眼山という浄土宗寺院で、通称「よなき地蔵」としても知られるお寺です。
江戸時代初期の慶長十二年（１６０７）、梅林和尚が一条室町に創建しましたが、その後、天明の大火等の火災に遭って古記録を全て焼失してしまったので、正確な寺史は不明です。ただ多くの伝説が残り、人々の信仰を集めてきた寺院だったことが想像できます。

境内にある観音堂（千人堂）に祀られる聖観世音菩薩は、元々は一条戻橋付近の寺にあったもので、浄蔵貴所が父の三善清行を蘇生させた時に祈祷をこめた仏像という伝説があります。この一条戻り橋の有名な伝説について少し・・・延喜十八年（９１８）、平安時代の漢学者・文章博士の三善清行が没した際、子で天台僧の浄蔵貴所は、紀州熊野で修行に励んでいましたが、父の危篤の報せで京へ駆けつけました。しかし、時すでに遅く一条通の堀川の橋の上で父の葬列がに出くわしました。悲しんだ浄蔵が一心不乱に祈ると、父・三善清行が蘇生し、それ以来、死人も甦る「戻り橋」と呼ばれるようになったということです。

平安時代中期のこのエピソードと時代的に矛盾しますが、観音堂の聖観世音菩薩は、仏師・運慶の弟子・安阿弥の作とも伝わります。南北朝時代の明徳元年（１３９０）に、都では疫病が流行して死体を捨てるものが多く、山名重氏という人物が、当時堀川一条にあった観音堂で鎮疫を祈念したところ、観音菩薩の霊験により死体を蘇生させたという伝説も伝えられています。その後、観音堂は多くの信仰を集めて「千人堂」と称せられるようになったということです。江戸時代の慶長（１５９６～１６１５）の頃に現在の地に移され、洛陽観音巡礼第ニ十七番に数えられています。また、境内にある「よなき地蔵」も、子供の夜泣き封じに霊験ある地蔵菩薩として庶民の信仰を集めてきました。

また、観音寺付近の出水通（大雨の度に洪水となったことから名付けられました）周辺の寺院に「出水の七不思議」という七不思議があり、この観音寺山門もその一つになっています。
この山門は伏見城の牢獄の門を移建したと伝えられ、現在はクスノキの一枚板で扉が造られています。古記録を火災で失っているために、わざわざ伏見から牢獄の門を移築した理由は一切不明ですが、罪人が釈放される時は、門前で百回叩いて再び牢へ戻らないようにと諭したので、「百叩の門」といわれました。百叩きにあって苦痛の叫び声を上げる者もいたことは言うもでもありません。

さて、ここから不思議な伝説が生まれました・・・牢獄の門を移築して間もない頃のことです。近隣の人が観音寺の前を通る度に、人の泣き声が聞こえるという噂が広がって、夜になると人通りが絶えてしまったということです。この噂を知った当時の住職が調べてみると、風が吹く度に門扉の片隅にある小さな「潜り戸」が自然に開閉して、その時に発する音が泣き声の様に聞こえるのでした。住職は、この潜り戸に罪人の霊が乗り移っていると考えて、百日間にわたって食を断って念仏を唱え続けたところ、泣き声はしなくなったということです。また、別のある時に、住職がこの伝説のある潜り戸を不気味に思って釘付けにしたために、今でも潜り戸は開かないということです。（尚、この山門の後ろ左下には当時の潜り戸の痕跡が残っているということです。）

ここで「出水の七不思議」についてです。
幾つか諸説あるようですが、
○観音寺の泣く山門（今回登場しました。）
○華光寺の時雨松（晴れた日でも枝から雫を落としたと伝わりますが、大正時代に枯死。）
○華光寺の五色椿（五色の花を付けたといわれます。）
○地福寺の日限薬師（小さな穴の開いた小石を奉納して、日を決めて祈願すると、耳の聞こえないのが治ると伝わります。）
○光清寺の浮かれ猫（絵馬の猫が、絵馬から抜け出して遊んだと伝わります。）
○五却院の寝釈迦（門の潜り戸の木目が釈迦が横たわる姿に見えるということです。）
○極楽寺の両袖の潜り戸（山門の潜戸が左右二つ有ります。）
○極楽寺の金谷水（秀吉が茶会に用いた勝負に勝つという名水）
○玉蔵院の円山応挙の幽霊掛け軸

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天神信仰の中心地から（安楽寺天満宮・文子天満宮御旅所）

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これまで、天神信仰の発祥の地・文子天満宮（あやこてんまんぐう　下京区間ノ町通花屋町下る天神町）をはじめ、幾つかの天満宮をブログに採り上げてきましたが、今回も上京区の天神信仰に関する史跡です。

現在京都市内には、主祭神として菅原道真を祀る天満宮社は１０数社あるようです。北野天満宮、安楽寺天満宮、菅原院天満宮、霊光殿天満宮、水火天満宮、（以上、上京区）、文子天満宮、綱敷行衛天満宮、火除天満宮、菅大臣天満宮、匂天神、（以上、下京区）、吉祥院天満宮（以上、南区）、錦天満宮（以上、中京区）等になります。その他に神社内に末社として１０数社祀られていて、これらの天満宮社は、入れ替わりはありますが、近世（江戸時代）には「洛陽天満宮二十五社」と呼ばれていたようです。

中でも京都市上京区にある北野天満宮は全国の天神信仰の中心地として非常に有名ですが、かつてその神域（今も天神通と呼ばれる通りの周辺地域です）には、七つの「保」と呼ばれる地域があり、「一之保」から「七之保」まで７つの天満宮が鎮座していました。この各「保」には、北野神人という神事に奉仕する人々が居住し、御供のための神饌を調理していました。

上京区天神通上ノ下立売上る北町にある安楽寺天満宮は、この「一之保」にあたります。
元々、安楽寺天満宮という名称は、九州の大宰府天満宮の旧称でもあります。延喜三年(９０３)、菅原道真が左遷された大宰府で死去した際に、遺言で「私の亡骸は牛の車に乗せて、人に引かせずに、牛が自分で行くところで止めよ。」といったとされ、遺言どおり、牛が止まったところに道真を葬って建てられたのが安楽寺の創建という伝説も伝えられ、延喜十九年（９１９）、醍醐天皇の勅命により、安楽寺の境内に太宰府天満宮が造営されました。そして、明治までは神仏習合の神宮寺として安楽寺天満宮、天満宮安楽寺と呼ばれていましたが、廃仏毀釈によって安楽寺は廃寺となり、天満宮だけが残ったのでした。

さて、伝承によると、京都の安楽寺天満宮も、道真の死後に従者が大宰府から帰京し、延喜五年（９０５)に右京一条二坊一保八町のこの地に道真の霊を祀って安楽寺天満宮と称したと伝えられ、北野や大宰府とほぼ同じ時期に創建された天満宮の一つだったようです。明治六年（１８７３)に、北野天満宮内に統合する形で遷座して宝物や社殿を移しますが、その後、近年再び旧跡地に再建されたのが現在の安楽寺天満宮社です。
横に広がった奥行の浅い境内には、安楽寺旧跡や一の保天満宮旧蹟を示す石標があり、末社の熊鷹稲荷社と金咲稲荷社が並んでいます。また境内にあるクスノキは高さ１０・５ｍ、幹周３・２３mあり、上京区の誇りの木に指定されています。

さて、安楽寺天満宮のすぐ南、上京区天神通上ノ下立売上る北町にあるのが、文子天満宮（あやこてんまんぐう）御旅所です。文子天満宮旧跡の石標が残っているように、こちらは北野天満宮境内に鎮座する文子天満宮の旧社地になります。

北野天満宮の前身となった文子天満宮（下京区間ノ町通花屋町下る天神町）については、前に書きましたので省略しますが、菅原道真の乳母（或いは若い女性とも）多治比文子を祀る天満宮になります。
先程も書きましたが、この天神通付近は北野天満宮に仕える北野神人と呼ばれた人々が多く住んでいたところで、代々の神人がこの地に文子の霊を祀ってきたようです。明治六年(１８７３)、北野天満宮境内に遷宮した後は、文子天満宮御旅所として現在に至ります。

京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

立本寺（秋の特別公開「文化財・名勝庭園を訪ねて」その２）

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立本寺（秋の特別公開「文化財・名勝庭園を訪ねて」その1）

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山本梅逸や佐々成政の墓のあるお寺（慈眼寺)

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出水の七不思議の百叩きの門のあるお寺（観音寺）

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天神信仰の中心地から（安楽寺天満宮・文子天満宮御旅所）

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