一乗寺・修学院他

六斎念仏の総本寺（光福寺）

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前に掲載した「萩の寺（常林寺）」以外に、これといった観光名所の無い、京都市左京区田中から小さなお寺を採り上げます。有名な観光名所でも無いので、他のお寺とセットで採り上げても良いのですが、この地域には他に目立った史跡が無いので単独で書いてみます。

左京区田中上柳町にある光福寺は、正しくは干菜山（ほしなざん）斎教院安養殿光福寺と号する浄土宗知恩院派の寺院で、俗に「ほしな寺」と呼ばれています。
寺伝によれば、鎌倉時代の寛元年間（１２４３～４７）に東福寺の開山として知られる円爾辨円（えんじべんえん　聖一国師）の弟子・道空上人が西山安養谷（あんようがたに　長岡京市）に建立した斎教院という寺院が当寺の起りと伝えられ、また文永元年（１２６４）に、道空が師命で浄土宗に転じて天帝釈の霊験を得て創建したとも伝えられます。翌文永二年（１２６５）に、亀山天皇より六斎念佛総本寺の勅願を賜りました。また正和ニ年（１３１３）には、花園天皇から常行六斎念仏の号を賜ったとも伝わります。その後、室町時代の永正十六年(１５１９)に、道空上人の六斎念仏普及の由緒をもって、再び、後柏原天皇から斎念仏総本寺の勅号を賜ったということです。

さて、この六斎念仏というのは、鉦や太鼓を鳴らし念仏を唱えながら踊る民俗芸能です。
今も京都各地の寺院及び保存団体によって伝承され、国の重要無形民俗文化財に指定されています。
六斎念仏がいつ頃から始まったのかは不明ですが、平安時代に空也上人が、仏教の忌日である六斎日(８、１４、１５、２３、２９、３０日の六日)に、京都の市中で、念仏を唱え鉦や太鼓を叩いて「踊躍念仏」を広めたことが起源といわれていて、現在は京都各地でお盆をはじめとする行事の際に行われています。
尚、六斎念仏は、江戸時代になると念仏踊を中心とする従来の「念仏六斎系」の他に、浄瑠璃等の要素を取り入れたより風流・娯楽化した「芸能六斎系」が登場して、今日までこの二系統に分れて伝承されています。また、六斎念仏には、空也堂の傘下の「空也堂系」と、今回の光福寺傘下の「干菜寺系（光福寺）」の二つがあり、各六斎念仏団体はどちらかの寺院から免許を与えられその傘下に入っていました。（尚、明治以前は「干菜寺系（光福寺）」が盛んでしたが、現在は「干菜寺系（光福寺）」は西方寺の六斎念仏が残るのみで、その他の六斎念仏は全て「空也堂系」になっています。）

さて、光福寺は、その後、天正十年（１５８２）に、月空宗心（げっくうそうしん）上人によって現在の地に移されました。文禄二年（１５９３）には、豊臣秀吉が鷹狩の途中に当寺に立ち寄ったということで、この時、住職宗心が干菜（ほしな　干した菜っ葉）を寺の窮状を表すためにわざと献じたところ、秀吉から干菜山光福寺の称号を与えられ、手厚い援助を得たともいわれています。

光福寺の本堂には、正和二年（１３１３）に、花園天皇から賜ったという閉目の阿弥陀如来像を安置し、収蔵庫には、六斎念仏興起書等の諸文献や、秀吉寄進の陣太鼓及や秀吉画像等を収納しているということです。また、観音堂（地蔵堂）は五代住職正慶上人が建立し、その後江戸時代に再建されたものを、昭和五十五年（１９８０）に改築建立したもので、江戸時代中期の作と思われる如意輪観音菩薩像や火除けの地蔵菩薩像等を安置しています。
庭には、月空宗心上人が故郷宇津より移したという井戸や、正保二年(１６４５)、宗心から４代目の住職・宗圓上人が、境内に再建した鎮守社の八幡宮の玉垣があります。この八幡宮建設にあたって、宗圓は資金を集めるために下鴨神社の糺の森で勧進相撲を企画しました。そして、その見物人らの喜捨によって八幡宮が建てられたようですが、現在は玉垣のみが残っています。（写真）

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詩仙堂その２

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前回の続きです。
少し詩仙堂の下の庭周辺から写真を掲載します。

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詩仙堂その1

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今回は京都でもメジャーな観光名所の詩仙堂になります。
詩仙堂クラスの有名観光地になると、年間を通して人気がありますが、それでも夏場は人の少ない静かな一時を過ごす事が出来ます。

左京区一乗寺門口町にある詩仙堂は、江戸初期の文人・石川丈山が造営した山荘跡で、一般的に「詩仙堂」と呼ばれますが、正しくは「凹凸窠（おうとつか　でこぼこした土地に建てられた住居の意味）」と名付けられ、「詩仙堂」というのはその一室になります。「詩仙堂」という名は、建物の中心に中国の漢晋唐宋の詩家三十六人の肖像を四方の壁に掲げた「詩仙の間」があることに由来し、建物全体を「詩仙堂」と呼ぶようになったようです。また、現在は「詩仙堂丈山寺」という曹洞宗大本山永平寺の末寺になります。

さて、石川丈山は、天正十一年（１５８３）に三河の徳川家譜代家臣の家に生まれ、１６歳で家康に近侍として仕えました。３３歳の時、大阪夏の陣に参加し敵兵を討ち取る功名を立てますが、家康の「先陣争い禁止」の軍律違反を犯したとして妙心寺で蟄居し、これを最後に徳川家を離れました。その後、京都で儒学者・藤原惺窩（ふじわらせいか）に朱子学を学び、老母の孝養のために、気が進まないながらも広島の浅野家等に十数年仕えました。再び武士になるようにとの勧めを断り、その後母を亡くした丈山は５４歳で、京都に戻り相国寺付近に「睡竹堂」という庵を設け移り住みました。そして、寛永十八年（１６４１）に詩仙堂を造営し、寛文十二年（１６７２）五月に９０歳で死去するまでの３０数年、清貧の中で悠悠自適の風雅な生活を送ったといわれます。丈山は漢詩と隷書の大家でもあり、日本における煎茶（文人茶）の開祖ともいわれ、また作庭家としても才能を発揮したのでした。

丈山の造った詩仙堂の建物や庭園は、後に寛永年間に多小の変更が行われていますが、火災等に遭うことも無く創建当時の姿を残しているといわれます。当時の多くの文人に通じることですが、漢詩や隷書等を通して中国の文化への憧れを抱いていた丈山は、ここに理想の空間を造ろうとしたのでしょう。
まず、この山荘に尊敬する中国（時代的には漢晋唐宋）の三十六人の詩人の肖像画とその詩を掲げようと考えました。（詩仙の間）この「三十六詩仙」は、日本の「三十六歌仙」に倣って選定したもので、選別に当っては林羅山の意見を一部参考にしました（蘇武＆陶潜、謝靈運＆鮑昭、韓愈＆柳宗元、劉禹錫＆白居易、李賀＆廬同、林逋＆邵雍、梅尭臣＆蘇舜欽の七組は羅山が改定しました。.）
肖像画は狩野探幽に描かせ、それに丈山自身が各詩人の詩を書き添えて、壁面四方に左右十八人を各人の特徴によって組み合わせ配列しました。（漢の蘇武＆東晋の陶潛、六朝宋の謝霊運＆六朝宋の鮑照を除けば、以下、唐から杜審言＆陳子昂、李白＆杜甫、王維＆孟浩然、高適＆岑参、儲光羲＆王昌齢、韋応物＆劉長卿、韓愈＆柳宗元、劉禹錫＆白居易、李賀＆盧仝、杜牧＆李商隠、寒山＆霊澈、以下、宋から林逋＆邵雍、梅尭臣＆蘇舜欽、欧陽脩＆蘇軾、黄庭堅＆陳師道）

また、渉成園(東本願寺)や酬恩庵(一休寺)などの庭園を造ったといわれる丈山の作庭家としても優れた才能がここでも発揮されました・・詩仙堂の書院前庭は、中国山水画を模して作庭された枯山水庭園で、白砂は広大な海を、サツキの刈り込みは深い山を模しています。また滝から流れる水は大河を表し、背景の木々や花々がこれに奥行を与えています。刈り込みの向こうには回遊式庭園が広がり、ツツジ、カキツバタ、アジサイ、サザンカ、萩等四季の花が咲きます。この下の庭は昭和になって整備されたものですが、元々丈山が凹凸のある地形を巧みに利用して作庭していたことが、実際よりも広がりを感じさせるのでしょう。詩仙堂といえば、丈山が考案し日本で庭園に初めて採り入れられたといわれる「僧都（そうず＝添水、一般的には鹿おどしと言われる）」ですが、これは鹿や猪が庭園を荒らすのを防ぐと共に、丈山自身も閑寂の中にこの音を愛して老隠の慰めとしていたと伝わります。

丈山はこれら山荘の風景を愛し、「凹凸窠十境」と見立てたということです・・・まず、入り口に立つ①「小有洞（しょうゆうどう）」の門（写真）。②長く曲がった参道を登ると現れる「老梅関（ろうばいかん）」の門（写真）③建物に入って「詩仙の間」。④その隣に続く書院「至楽巣（しらくそう）または猟芸巣（りょうげいそう）」。⑤詩仙堂の中心に聳える楼閣「嘯月楼(しょうげつろう)」（写真）⑥「至楽巣（しらくそう）」の脇にある井戸「膏盲泉(こうこうせん)」、⑦入り口付近にある持童の間「躍淵軒(やくえんけん)」。⑧庭に下りて、蒙昧を洗い流すと名付けられた滝「洗蒙瀑(せんもうばく)」。⑨滝水が流れ込む「流葉陌(さんずいへんに)りゅうようはく」という浅い池（写真）⑩下の庭に様々な花を配した「百花塢(ひゃっかのう)」になります・・尚、現在は下の庭に残月軒、十方明峰閣（座禅堂）も建てられています。また詩仙堂の周囲の眺めを「凹凸窠十二景」と見立て、画家に絵を画かせて丈山自身の詩を作ったりもしています。また丈山の遺愛に品（「詩仙堂六物」、多数の硯、詩集「覆醤集（ふくしょうしゅう）」等）は、毎年５月23日の丈山忌後25日から数日間は「遺宝展」として一般公開されます。

詩仙堂が一番映えるのは、５月下旬のサツキと１１月下旬の紅葉の時期ということは良く知られていて、その頃には多くの観光客が集まります。しかし、今の季節は観光客も少なく、丈山が愛した静寂の世界を少し体感出来るかもしれません…夏の夕方に「僧都（鹿おどし）」の音に耳をすませてみるのも良いでしょう。
何度も行っているのでと敬遠していた詩仙堂でしたが、今回ようやく採り上げる事が出来ました。

引き続いて、もう少し庭の写真を掲載しておきます。

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狸谷山不動院

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京都市左京区一乗寺松原町にある狸谷山不動院は、真言宗修験道大本山の山寺で、一般的に「狸谷（たぬきだに）の不動さん」として知られるお寺です。

修験道の寺院らしく、瓜生山の深い森に囲まれて坂道と参道の石段が続き、清水寺の舞台を思い出させる斜面に建つ本殿が印象的です。本尊の不動明王は全ての厄除けにご利益があるとされ、また交通安全では京都では最も有名な祈願所でもあるので多くのドライバーも訪れます（自動車祈寿殿は駐車場前なので、本殿への一般参拝者のように石段を登る苦労はありませんが。）

狸谷不動尊が現在のような大きな寺院として整備されたのは江戸時代以降ということですが、寺伝によれば、本尊の不動明王像は、桓武天皇の勅願により平安城の東北隅に鬼門守護として祀られたものと伝えられます。以来タヌキ（咤怒鬼）不動明王と呼ばれ霊験あらたかと評判となり、鎌倉時代の建長年間（１２４９）にこの地の洞窟に安置され、公家をはじめ多くの都人から崇拝されたということです。また、江戸初期の慶長九年（１６０４）には、宮本武蔵が「下がり松」での決闘を前にしてこの地で滝に打たれて精神修業をしたとも伝わります。
その後、享保三年(１７１８)、木食上人正禅が洞窟を改修した現内陣で、１７年間参籠修行して狸谷修験者の先駆となり、以降、修業場として知られ各地から参籠者が集まったということですが、明治の廃仏毀釈等により次第に衰退し境内も荒廃しました。ようやく明治後期になって、地元郷土の有志らが山を切り開いて道を拡げ参道や境内を整備して復興します。その後、昭和十九年(１９４４)に、請われて大僧正亮栄和尚が入山して「修験道大本山一乗寺狸谷山不動院」として寺法を制定、狸谷山開山第一世貫主として自ら宗派を超えた寺院を再興しました。こうして今では「狸谷の不動さん」として知られ熱心な参拝者を集めています。

さて、詩仙堂の前から続く坂道を約６００ｍ程登ると、自動車祈寿殿があり、さらに少し登るとやや急な石段が迎えてくれます。山岳寺院らしい独特の雰囲気が漂った参道途中には鳥居が並ぶ白竜弁財天、光明殿（大師堂）、お迎え大師等が点在し、ようやく石段を登りきると、三社明神堂、山の斜面に建てられた巨大な本殿とその横の信徒会館、他に「宮本武蔵修行の滝」、水子地蔵等があります。

「宮本武蔵修行の滝」は、宮本武蔵が吉岡一門数十人との「下がり松」での決闘を前に、この滝に打たれて修業したと言われます。そして「修行熱祷の末、武蔵はついに不動尊の右手に持する降魔の利剣の極意を感得した。敵への憎悪ではなく、己の恐怖･煩悩に打ち勝ったことを悟る。自信を得た武蔵は悠然と山を下り吉岡一門を一撃のもとに倒す。（不動院の案内板より）」のでした。
また本尊不動明王を祀る大きな本殿の舞台からは、京都の市街地が一望できることでも知られます。さらに本殿から山道をさらに登ると奥の院がありますが、多くの童子が祀られた祠が点在する道はかなり険しいです・・今回は退散しました。最後に、主な行事として正月三ヶ日の初詣大護摩祈願祭、５月の大峰山入峰修行、７月２８日には火渡り祭が行われ、月例法要として毎月３・１６・２８日には「お不動さんの日」で護摩が焚かれます。

詩仙堂まで来る観光客の多くも、その上にある狸谷山不動院まで寄られる方は少ないかもしれません。少し坂道や急な石段を登らなければならないのですが、巨大な本堂は印象的なので一度ご覧になっても良いかもしれません。

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宮本武蔵ゆかりの神社（八大神社）

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左京区一乗寺松原町にある八大神社は、今では「宮本武蔵」ゆかりの神社として知られます。

吉川英治「宮本武蔵」では、武蔵が一乗寺下り松の決闘の前に神社に立ち寄るシーンが登場します。武蔵はここで今日の戦いに勝たせたまえと祈りかけますが、その気持ちを振り払って、祈ることなく決闘に向かいます・・武蔵が自分の壁書としていた「独行道」の中にある「我れ神仏を尊んで神仏を恃まず」という信念を、この時に悟ったのでした・・・。境内には中村錦之助の宮本武蔵の映画の写真が貼られ、平成十五年（２００３）に八大神社御鎮座七百十年と武蔵の決闘四百年の記念事業として建てられたブロンズ製の宮本武蔵像が迎えてくれます。

さて、八大神社は、鎌倉時代の永仁二年（１２９４）の創建と伝えられる一乗寺地域の産土神で、古くは一乗寺八大天王社とも呼ばれました。祭神は、祇園社（八坂神社）と同じ三神・素盞鳴命（すさのうのみこと）、稲田姫命（いなだひめのみこと）、八王子命（はちおうじのみこと）です。そのためか、古来「北天王（北の祇園社）と称されて皇居守護神十二社中の一つにも数えられ、都の東北隅の表鬼門に位置することから方除、厄除、縁結び、学業の神として信仰を集めたということです。社殿は応仁の乱で焼失ますが、桃山時代の文禄五年(１５９６)に再建されました。江戸時代には、後水尾天皇、霊元天皇、光格天皇等が修学院離宮行幸の際には立ち寄って白銀等を奉納したということです。嘉永二年（1８４９）に社殿を造営しています。

さて、話は少し変わりますが、この一乗寺周辺には、室町時代の永享十年（1４３８）に「藪里牛頭天王社」、「舞楽寺天王(八王子)社」という２つの神社が創建されました。

藪里牛頭天王社という神社は、前にこの一乗寺にある小さな神社・柊社（比良木社　一乗寺青城町　八大神社の御旅所でもあります）を採り上げた時に書きましたが、一乗寺青城町付近にあった神社のようです。この付近は平安時代には下鴨神社の領地と定められ、長らく賀茂氏の氏祖神を祀る「藪里の総社」があったと伝えられます。そして永享十年（１４３８）に八坂神社（祇園社・牛頭天王社とも）と同じ祭神、牛頭天王を勧請されたことから、藪里牛頭天王社と呼ばれるようになり、一条寺藪里村の氏神として信仰されていたようです。
また、舞楽寺天王(八王子)社は、比叡山麓地域（江戸期の名所図絵では舞楽寺村山腹にあると記されます。）の産土神の一つで、藪里牛頭天王社と同年の永享十年（１４３８）に創建され、一乗寺八大天王社（八大神社）と同神を祀っていました。この地はかつて舞楽寺という比叡山延暦寺の末院があったと伝えられ、紅葉の名所としても知られていたようです。その跡地は現在の金福寺の東側に石碑として残っています。

さて、明治時代になって、八大神社には以上の２つの神社が合祀されました。明治六年（１８７３）に藪里牛頭天王社、明治七年（１８７４）に舞楽寺八大天王社が合祀され、八大神社は一乗寺村全体の産土神となりました。（尚、藪里牛頭天王社の故地には分霊が祀られ、柊社（比良木社）となりました。）その後、大正十三年幣官供進神社に指定され、大正十五年（１９２６）に現在の本殿を造営。平成五年（１９９３）の鎮座七百年祭に際に、社殿改修や参集所新築等が行われています。

さて、八大神社の一の鳥居は、神社から坂を下った一乗寺の下り松の北側にあります。（写真）
ここから少し登ると詩仙堂の横に二の鳥居があり、鎮守の森に沿った参道を進むと、その先に境内が広がります。
本殿の右には、摂社の皇大神宮社をはじめ、日吉・八幡・諏訪・春日・新宮・赤山・貴布祢・加茂・柊等の末社、また少し山を登った所には常盤稲荷神社が祀られています。（写真）本殿西には、昭和二十年（１９４５）から宮本武蔵が吉岡一門と決闘した当時の下り松の古木が保存され、武蔵のブロンズ像が建っています。（写真）また、八大神社の鎮守の森には、岐阜県本巣郡根尾村から平成五年（１９９３）の、八大神社の鎮座七百年祭の記念に植樹された国指定天然記念物の「淡墨桜（うすずみざくら）」が植えられています。

京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

六斎念仏の総本寺（光福寺）

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詩仙堂その２

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詩仙堂その1

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