嵯峨野・嵐山・洛西他

大原野神社

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西京区大原野南春日町にある大原野神社は、紅葉の名所として知られる神社です。
広い境内は木々で覆われ自然を満喫できる場所でもあります。

祭神は建御賀豆智命（たけみかづちのみこと）、伊波比主命（いわいぬしのみこと）、天之子八根命（あめのこやねのみこと）、比賣大神（ひめおおかみ）の４神です。
これは奈良の春日大社と同じですが、春日大社から分霊されたもので、大原野神社は「京都の春日大社」ということになります。

さて、元々この大原野神社の鎮座する南春日町付近は、山城地方でも最も古くから開けた所で、一万年前の石器（有柄尖頭器　鏃）等が神社付近から発見されているそうです。
その後、桓武天皇が長岡京に遷都した際（７８４～９４）には、天皇はこの大原野でしばしば鷹狩をしたと伝えられ、また大原野の風景を愛でた藤原氏出身の皇后・藤原乙牟漏（ふじわらのおとむろ）が、遷都により藤原氏の氏神、奈良の春日大社への参詣が不便になるとして大原野に春日明神を勧請したのが大原野神社のはじまりと伝えられます。

現在の社地には平安時代初期、藤原北家の基礎を築いた左大臣・藤原冬嗣（７７５～８２６）が勧請したとも言われ、社殿の整備を目指しますが生前に果たせず、孫に当る文徳天皇が仁壽元年（８５１）に祖父の長年の願望を実現し壮麗な社殿を創建、春秋二季に勅祭を行ったと伝えられます。その後、地名から大原野神社と呼ばれ、平安中期には藤原氏の隆盛とともにその氏神として大いに栄え、藤原氏出身の歴代皇后や縁戚の歴代天皇の崇敬もたいへん厚く、大原野祭は官祭として勅使が派遣されていました。また伊勢神宮の斎宮や賀茂社の斎院にならって大原野神社にも斎女が置かれていたようです。

当時藤原一族では女性が生まれると、中宮や皇后になれるようにこの社に祈り、その女性が祈願通りの地位につくと、壮麗な行列を整えて参拝するのが通例だったようで、寛弘二年（１００５）には、中宮彰子が参拝し、その際は父の左大臣藤原道長、紫式部以下多数がお供をしたと伝えられます。
延喜式内社（十六社、後に二十二社）として、伊勢、岩清水、賀茂（上賀茂・下鴨）、松尾、平野、稲荷（伏見稲荷）、春日（奈良・春日大社）の上七社に次ぐ、中七社の第一に定められていました。

しかし、応仁の乱後は、神社は保護を失い衰退し、社殿も荒廃、祭儀も中断したと伝えられます。
その後、江戸時代に後水尾上皇が再建し、現在の春日造総檜皮葺の本殿は慶安年間（１６４８～５２）に再建されたものです。記録からその後、文政五年（１８２２）に再建されたか、大規模な修復がなされています。この本殿４棟は、同時期に建立された簡素な切妻造桧皮葺の薬医門の中門、切妻造桧皮葺の東西廊２棟と共に、京都指定有形文化財に指定されています。
その他境内には祓戸社、稲荷社、白髭・藤森社、八坂社、若宮社等が点在しています。その後、慶応元年に官祭が復興され、明治四年（１８７１）に官幣中社に列せられています。例祭はの４月８日、特殊神事として御弓祭と御田刈祭が行われています。

さて、大原野神社は広い神域（８万３千㎡）を持ち、その内約４分の３（６万６千㎡）は緑の林に覆われています。かって、この林では四季の花を愛でながら貴族の宴が開かれました。桜や椛が植えられた真っ直ぐに続く約２００ｍの参道を進むと、右には文徳天皇が奈良の猿沢池を模して造ったという「鯉沢の池」があり、カキツバタや水蓮が美しい花を咲かせます。（写真）
そして参道横には清和天皇産湯の清水とも伝わる「瀬和井（せがい）」があります。この井戸は古歌に多く詠まれた名水で知られます。（写真）
その他、境内には昭和の歌人、植松壽樹と富小路禎子の歌碑があり写真）、樹齢約４５０年の樅の大木や千眼桜が植えられています。この桜は咲き方が目がたくさんある様に見えることから千眼桜と名付けられたようで、樹齢７０年だそうです。（写真）
尚、最後の写真は、大原野神社の境外摂社の樫本神社（かしもとじんじゃ）です。大原野神社の東にあり、仁徳天皇を祭神としているようです。

大原野神社も「花の寺」勝持寺と同様に四季の花を楽しめるお勧めスポットです。平安時代の雅さを残す池のある落ち着いた境内は、訪れる人を和ませてくれることでしょう。

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願徳寺（宝菩提院）

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西京区大原野南春日町、前回の勝持寺のすぐ東にあるのが宝菩提院願徳寺です。
このお寺が注目されるのは、国宝の如意輪観世音菩薩半跏像があるからで、お寺のＨＰでは「地図に無い京都で一番小さな拝観寺院」と紹介されています。

実は、このお寺は昭和三十年代まで、現在の地より東へ約３.５キロの阪急東向日駅の南西寺戸地区にありましたが、旧地が分譲住宅地となって本堂等取り壊され、現在の山間の大原野に移って再建されたお寺です。しかし創建は古い由緒あるお寺のようです。

さて、願徳寺は、正式には仏華林山宝菩提院願徳寺と言い、白鳳七年（６７８）、持統天皇の勅願により京都府向日市寺戸に創建された古刹で、寺号は徳のある願いによって建てられたという所から来ていると伝えられます。※尚、平成十五年（２００３）に向日市の宝菩提院跡地の調査によって、湯屋（蒸し風呂）の跡が発掘され、東大寺に現存する湯屋より古い９世紀以前のものと判明したと言うことで、非常に古い寺院だと証明されました。

その後の記録は少ないようですが、平安時代には願徳寺と呼ばれていたようで、当時は南北８００ｍ東西１３００ｍに及ぶ大寺院でした。また当時の本尊は仁明天皇の時代（８３３～５０）に、乙訓寺から移された薬師如来像だったのですが、その後、清和天皇の貞観六年（８６４）に広隆寺に移されました。（現在も広隆寺に安置。）
平安中期には衰えますが、これを再興したのが中興開山と呼ばれるのが小川法印忠快和尚です。小川忠快は平清盛の弟平教盛の子で、源平の戦いの際、平家と行動を共にして壇ノ浦で捕虜になりますが後に許され、父の邸宅を返却され京都東山三条の宝菩提院の住持となりました。そして後に宝菩提院と共に当時衰退していた願徳寺に移りました。これにより天台密教の大寺院として、密教の秘法を行い穴太流（あのうりゅう）や西山派を生みだして発展したと伝わります。

しかし、応仁の乱と、天台宗寺院だったため比叡山延暦寺を敵視した信長の攻撃を受け諸堂全て灰燼に帰したと言うことです。江戸時代に徳川家康の加護を受けたものの、復興は間々ならず平安時代の寺院の面影は無くなってしまったようです。その後「洛西観音巡礼第三十三番札所」として信仰を集めたようですが、明治の廃仏毀釈の影響で衰退していきます。

昭和に入り、諸堂の荒廃により本尊如意輪観音及び諸仏は昭和三十七年（１９６２）に向日市寺戸より勝持寺（花の寺）に移動安置されました。そして昭和三十九年（１９６４）に旧地の本堂・鐘楼等が解体され、現在の西京区大原野へ移転しました。現在の願徳寺の本堂や庫裏は昭和四十八年（１９７３）に現在地に再建されたもので、その後３４年を経て、本尊如意輪観音及び諸仏は平成八年（１９９６）に勝持寺より願徳寺に返却されました。

さて、願徳寺では、仏像２体（如意輪観世音菩薩半跏像、薬師瑠璃光如来）と青不動明王画像、聖徳太子２歳像が公開され、ご住職から解説して頂けます。

本尊の国宝・如意輪観世音菩薩半跏像は、榧（かや）の一木造で、彩色・金箔は最初から無い素地のままの姿です。中国からの渡来仏、渡来人作の両説（唐の貞観時代あるいは平安時代初期の作）がありますが、渡来系の端正な風貌のたいへん美しい仏様です。少し前に、奈良の国立博物館で背面含む全体像を鑑賞する機会がありましたが、お堂の中で見ているよりもボリュームが感じられました。ご住職の解説の途中で照明が消され、如意輪観世音菩薩だけがライトを浴びるように演出されていて、仏様の姿が浮かび上がるのが印象的です。

この観音像は、昨年秋の東京国立博物館の特別展「仏像」では、滋賀県の向源寺蔵（渡岸寺観音堂）の門外不出の十一面観音菩薩と共に２大目玉出品だったためご覧になった方もおられるかもしれません（しかし良く有ることですが、この２大スターは前・後期に分けて出品され一度に鑑賞することは出来なかったのですが。）

ご住職のお話では、自分の代では２度と展覧会には出品しませんということです。有名な仏様を所持しているお寺のご住職は、一度は自分が住職の代に展覧会に出してみたいと思われるらしいのですが、いざ出品するとなると、輸送途中や展示中にもし傷でも付いたらと心配で夜も寝られなくなるそうで、２度と出品したくないと言われるそうです。このご本尊も、奈良国立博物館の時は、すでに東京での展示が決っていたそうですが、後悔して出来たら取り止めたかったと言われていました。

その他の宝物としては、薬師瑠璃光如来像も、優しい姿の平安前期の名作で重要文化財に指定されています。迫力ある青不動明王画像は江戸時代の絵所・貞綱の作。聖徳太子２歳像は、時宗を開いた一遍上人の弟・聖戒が一遍と父如仏の菩提を弔うために作らせたものと伝わり、京都府文化財に指定されています。また中興の開山の忠快和尚像があります。

現在の願徳寺は、仏像ファン必見の名作・如意輪観世音菩薩半跏像があることのみで注目されています。非常に古い歴史あるお寺ですが、早くに衰退したために現在の姿からはまったく想像出来ないのが残念です。しかし、とにかく如意輪観世音菩薩半跏像は、今後博物館に貸し出すことはしばらく無いようですので、この大原野で一度はご覧になっていただきたいと思います。（拝観は２月のみ要予約）

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勝持寺（花の寺）

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西京区大原野南春日町にある勝持寺（しょうじじ）は、通称「花の寺」として知られます。
京都市内でも法金剛院など花の寺と言われるお寺は他にもありますが、勝持寺が一番有名でしょう。以前に初めて訪れた時、京都にもこんな長閑な場所があるんだ・・とかなり気に入っていたお寺です。

さて、勝持寺は、正式には小塩山（おしおざん）大原院勝持寺と言い、京都の西山連峰の麓にある天台宗の古刹です。白鳳八年（６８０）天武天皇の勅命により神変大菩薩・役行者（えんのぎょうじゃ　役小角）が創建したと伝わります。その後、延暦十年年（７９１）伝教大師最澄が桓武天皇の勅命によって堂塔伽藍を再建し、薬師瑠璃光如来を一刀三礼（一度刻む度に三度礼拝する）をもって刻み本尊としたと伝えられます。承和五年(８３８）には仁明天皇の命によって塔頭四十九院を建立して栄えました。
当初は大原寺と呼ばれていましたが、仁寿年間（８５１～５４）に仏陀上人が文徳天皇の帰依を得て伽藍を建立し、大原院勝持寺と改めたと言われています。
その後応仁の乱で仁王門を除いて全山焼失し、天正年間（１５７３～９２）に青蓮院宮尊朝法親王が復興しました。現在の建物の多くは江戸時代の徳川五代将軍綱吉の生母・桂昌院の援助により再建されたものです。

境内には、本堂・阿弥陀堂、宝物殿にあたる瑠璃光殿、不動堂、鐘楼堂、茅葺の庫裡、高遠閣等が点在しています。瑠璃光殿に祀られている本尊の薬師如来像（鎌倉時代作）、本尊の胎内仏の薬師如来像（平安前期）、金剛力士像（鎌倉時代）は重要文化財に指定されています。その他、鎌倉時代作の日光菩薩・月光菩薩像、十二神将像、室町時代作の西行法師像等が安置されています。
石段上にある不動堂には、弘法大師空海が平安初期に自身刻んで岩窟中に祀ったと伝えられる石不動明王が祀られています。高台にある高遠閣からの眺めも良いです。

また勝持寺と言えば、西行ゆかりのお寺として知られます。
鳥羽上皇に仕えていた北面の武士・佐藤兵衛義清は、保延六年（１１４０）、この寺で出家し、西行と名を改めて草庵を構え、一株の桜を植えて吟愛したと言われます。人々はその桜を「西行桜」と称し、この寺を「花の寺」と呼ぶようになったと言うことです。この時に西行法師が自ら植えた桜が、鐘楼の東にある枝垂れ桜で、現在はその第三世と言われます。（最後の写真になります）
勝持寺のパンフレットには、明治～昭和初期の俳人・高浜虚子がこの西行桜について詠んだ「地にとどく西行桜したしけれ」という俳句が掲載されていました。

その他、「花の寺」と呼ばれるだけあって、勝持寺では参道境内に約４００本が植えられていて、満開時には寺が桜に埋もれたように見えることでも知られています。
昔からこの地が花の名所として知られていたために、南北朝時代の婆裟羅大名として知られる佐々木道誉が茶会の宴を催すなど多くの茶会や花見の宴が行われ、謡曲「西行桜」や「小塩」もこの勝持寺や大原野周辺を主題としたものです。
「西行桜」の筋ですが、この勝持寺の西行庵に花見にやってきた人が、西行と一緒に桜を鑑賞し、西行は「花見んと群れつつ人の来るのみぞ　あたら桜のとがにはありける」という有名な歌を詠みます。夜桜を楽しんでいると、老桜の中から老いた桜の精が現われ、西行の詠んだ歌について、非常無心の木には人を集めようとする意図は無く、花には咎は無いのではないか問い掛けます。西行はそれを認め、花の精は西行が誦経する中で、都の桜の名所を謳いあげ舞を舞って消えて行くといったストーリーです。
謡曲「小塩」も似たような筋で、この大原野の桜見物に来た人たちの前に、老いた老人姿の在原業平の霊が現われます。人々が読経する中で業平の霊は過去の思い出を語り舞いながら消えていくといったストーリーです。

その他、境内には西行が出家した際、鏡代わりにして頭を剃ったと伝わる「鏡石」、魚篭を持った魚関係者の守護神の「魚藍観音」、歌枕として知られる「瀬和井の泉」と「冴野の沼」があります。また桜以外にも「花の寺」と言われるだけあって、境内では四季の花々が咲き、特に秋には紅葉の名所としても知られます。

久しぶりに訪れた勝持寺でしたが、幾つか京都の桜めぐりをした後だったためか、正直な所以前のような強い印象は受けませんでした。しかし、鄙びた里の雰囲気とマッチした素朴でのんびりできるお寺としてお勧めです。

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亀山公園（嵐山公園亀山地区）

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まだ寒い右京区嵐山からです。
嵐山を流れる桂川流域は、京都府の都市公園として整備され、上流左岸の亀山地区と、川の中州にある中ノ島地区、下流左岸の臨川寺地区の三地区に分かれます。
今回は、この内の亀山地区を採り上げました。この公園は亀山公園と呼ばれ、渡月橋から大堰川（桂川の嵐山付近の名称です。上流は保津川と呼ばれます）を少し溯った場所にあります。

亀山公園は、明治四十三年（１９１０）に開かれた嵐山公園の中でも最も古い公園地域で、小倉山の南東部を占める丘陵地になります。
亀山公園の名は、この丘が古来「亀山」と呼ばれてきたことに由来します。亀山の名は、丘の姿が亀に似ている所から呼ばれたようですが、平安時代以来、歌にも詠まれた景勝地として知られ、鎌倉時代には後嵯峨天皇が亀山殿を造営し、子の亀山天皇がこの地で崩御しました。また天龍寺の山号が「霊亀山（れいきざん）」であるのもこの山に由来しています。

さて、公園内には、幾つかの広場や展望台、児童広場が設けられていて、梅、桜、ツツジ、等が花を咲かせ、紅葉も美しいため四季を通じて散策が楽しめる場所になっています。また、公園内には、幾つかの銅像や碑が点在しています。
公園南の入口付近には、日中平和友好条約を締結した際に、周恩来首相が来日したことを記念昭和五十三年（１９７８）に建立された「雨中嵐山詩碑」が立っています。
雨の中で嵐山を再訪し、美しい山や流れ出る水を眺めていると、霧が立ち込める中、一筋の日の光が雲間から差し込んで、益々美しい眺めになった。人間の世界では、様々な真理があり追求すればするほど曖昧模糊となってしまう。しかし、その中で偶然一点の光を見つけて、真の美しさを見た思いがする・・故周恩来首相の漢詩が刻まれています。

そこから少し登ると、大堰川の開削工事を行った角倉了以の銅像があります。（写真）
桃山時代から江戸初期の豪商・角倉了以については前に「高瀬川一之船入」の時に書きましたが、江戸以降の京都経済の発展に大きな影響を与えた「高瀬川」を開いたことは有名です。了以は慶長十一年（１６０６）に大堰川（保津川）の開削を行い、保津川上流の丹波地方からの物資運搬ルートを確立しました。また、この工事で亡くなった人々を弔うために、嵐山に「大悲閣千光寺」を建立しました。亀山公園の展望台からは、対岸の山の中腹にこの千光寺が見えます。（写真）
（このブログでも、一部（天龍寺・大河内山荘・愛宕念仏寺等）を除いて嵐山嵯峨野の主なお寺は登場していると思いますが、千光寺もまだ採り上げていないお寺です、いずれ登場させたいと思います。）

この亀山公園の角倉了以像は、手に鍬を持った力強い姿です。
元々大正時代に建立されたものが、第二次大戦中に武器等の材料として供出されてしまったのを、昭和六十三年（１９８８）に、有志が新たに建立したもので、銅像の横には「大堰川高瀬川開削王角倉了以翁銅像再建」と刻まれています。この「角倉了以像」は円山公園の「坂本龍馬像」、三条京阪の「高山彦九郎像」と共に、「京都三大銅像」の一つとも言われるそうです。

また、角倉了以像のすぐ近くには、昭和三年（１９２８）に建立された「津崎村岡局（つざき　むらおかのつぼね）の銅像」があります。（写真）
この像は少し木の陰になっているために気が付かない人も多いようです。津崎村岡局は、前に直指庵の時に少し書きましたが、幕末の女性勤王家で、幕末に活躍した女性達の中でも最も優れた人物の一人と言われています。
津崎村岡局は、名は矩子といって、大覚寺宮の家臣津崎左京の娘として生まれ、尊王攘夷派の公卿近衛忠ひろ（ただひろ）に仕え、村岡局と名のります。局は、尊皇攘夷の志士と公家との連絡役として活躍し、特に西郷隆盛を助けたことで知られます。安政の大獄で捕らえられて江戸に送られた後、京都の嵯峨直指庵で近所の子女の教育に尽くし、明治六年(１８７３に)８８歳で死去しました。（嵯峨の住民にとって慈母のような存在だったとして、大沢の池畔にも村岡局の功績を讃える石碑があります）

坂道をさらに登ると、後伏見天皇・後嵯峨天皇・亀山天皇火葬塚があり、さらに奥には展望台があります。特に、大堰川を挟んで嵐山を見渡せる展望台からは、保津峡一帯を見渡すことが出来るのでお勧めです。眼下にトロッコ列車や保津川下りを眺め、渡月橋付近から見る嵐山とは違う壮大な山並を楽しむことが出来ます。（写真）

亀山公園は、天龍寺の裏側にあたり、大河内山荘に抜ける静かな「竹の道」の背後にもなるため、一年を通して観光客の多い嵐山でも割と静かな地域と言えるかもしれません。観光地めぐりに疲れた時には、この公園でゆっくり寛いでも良いかもしれませんね。

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清涼寺の「お松明」

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今年に入って、「吉田神社の火炉祭」、「東大寺の修二会」と火祭を見てきましたが、今回は清涼寺の「お松明」です。

３月１５日、嵯峨清涼寺では、「お松明（たいまつ）」と呼ばれる火祭りが行われました。この祭は、「大文字五山の送り火」「鞍馬の火祭」と共に「京都三大火祭」の一つに数えられています。しかし他の２つに比べると知名度は低く、特に全国的には殆ど知られていないのでは無いでしょうか。
実際、この日の嵐山周辺は観光客もまばらで、「お松明」を見物に来るのは地元の方が大部分という感じです。桜の時期には早く、わざわざ火祭のためだけに京都に来られるのは一部の祭フリークの方くらいかもしれませんね。

さて、「お松明」は、洛西嵯峨野の豊作を願う伝統行事で、清涼寺の境内に巨大な６～７メートルは有りそうな大松明を３ケ所設けて点火し、この松明の火の勢いによりこの年の豊作を占うというものです。

境内には、ローカルＴＶと思われるテレビカメラが数台入っています。午後７時３０分頃には境内は多くの見物客でいっぱいになりましたが、大松明は遠くからでも見えるので、押し合いになりません。
午後８時、お坊さんたちが登場し続経が始まります。まず杉の葉で一杯の四角く材木が組まれたものに点火され、炎が立ち上がりました。
檀家さん達でしょうか、提灯を持った人たちが炎の周囲を何周か歩きます。
やがて、炎を、長い竹の先に杉の葉が取り付けられたものに移し、これで大松明の上に点火します。
大松明は中心部が少し空洞なのでしょうか、燃えた葉が松明の内部を落ちて行くのが見えます・・その途端、大松明は燃え上がります。３基の大松明は順に炎の柱となり、空に火の粉が舞い上がりました。

京都の火祭も色々タイプがあり、松明を担いで練り歩く「鞍馬の火祭り」。
巨大な大松明を設置する清涼寺の「お松明」や「岩倉の火祭」、大松明を担ぎ歩く「三栖の炬火祭」。
小さな松明を地面に数多く立て、それを大籠に投げ入れる「火の玉入れ」系の花脊や広河原、久多の「松上げ」。火で字を浮かび上がらせる「大文字五山の送り火」「雲ケ畑の松上げ」等に分かれる感じです。

清涼寺の「お松明」は、前に採り上げた「岩倉の火祭」と大松明の造りが似ています。岩倉の場合は大松明を２基寝かせて点火するので、結構長い時間燃えているのに対し、この「お松明」は、垂直に立たせているので、２０分程度で燃え尽きたという感じです。また岩倉の場合は最後に神輿の行列もあるのですが、そういうものは無く、余韻が残らずあっさりとした印象です。

今から３０年以上前、白洲正子さんが「かくれ里」の中で、「鞍馬の火祭」が世俗化し魅力を失ってしまったと書いています。元々山間の集落の素朴な祭りだったのが、現在は観光客が押し寄せる京都でも最もストレス度の高い祭りになってしまいました。（リピーター禁止にしたいくらいです^_^;）「鞍馬の火祭」や「岩倉の火祭」、「松上げ」といった辺鄙な山奥の村に伝わる火祭は、京都市街地で町衆（市民）に親しまれてきた京都三大祭等とは本来違った種類の祭と言えるでしょう。

深夜に行われる「岩倉の火祭」はもちろん、一部見学ツアーの観光バスが出るとはいえ、広い河原で行われるため観光客がそれ程気にならない「松上げ」の場合は、鞍馬に比べるとまだ救われています。
今回の嵯峨の豊作行事の「お松明」も「三大火祭」と呼ばれながらも観光客が意外に少ないというのは、実は喜ばしいことなのかもしれません。

京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

大原野神社

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願徳寺（宝菩提院）

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勝持寺（花の寺）

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亀山公園（嵐山公園亀山地区）

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清涼寺の「お松明」

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