京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

巨大なイチョウの下の弁財天（島原の弁財天女社）

前回の島原住吉神社の補足になりますが、今回の主役はイチョウの大木です。

下京区西新屋敷下之町、前回の島原住吉神社の北側には大きなイチョウの木があります。この場所は江戸時代に住吉神社があった旧境内地北端になり、この大銀杏は、明治維新後の廃仏毀釈によって社格株のない住吉神社が廃社になった際も、この地に御神木として遺されたものです。

その後明治三十六年（１９０３）に住吉神社は再興されましたが、境内は縮小したため、この大銀杏のところまで拡大されるには至りませんでした。その後、昭和五年（１９３０）にこの樹の根元に弁財天が祀られることにより、さらに神木として崇められています。
現在、イチョウの大木は、樹高２０ｍ、幹周３．５ｍあり、樹齢三百年相応の島原一の巨木ということです。

花街「島原」の鎮守社（島原住吉神社）

今回は下京区西新屋敷下之町にある島原住吉神社を採り上げます。
江戸時代、京都の六花街の一つに数えられたのが下京区西新屋敷一帯の「島原」です。島原住吉神社は、伝統ある島原の鎮守社を復活させようと近年再建整備されたものです。


さて、島原の正式地名は「西新屋敷」ですが、寛永十八年（１６４１）に幕府の命令により、その前身になる六条三筋町からこの朱雀野に移されたことに始まります。この移転騒動が、当時九州で勃発した「島原の乱」を思わせる騒ぎだと流布したことにより、「島原」と呼ばれるようになりました。
島原は、江戸時代を通じて、公許の花街（歌舞音曲を伴う遊宴の町）として発展しますが、遊宴だけを事とするにとどまらず、和歌や俳諧などの文芸も盛んで、特に江戸中期には島原俳壇が形成されるほどの活況を呈しました。閉鎖的な江戸の吉原と違って、女性の出入りも盛んな開放的な町であったと伝わります。明治以降は、立地条件の悪さのため次第に衰退しますが、花街としての営業は昭和五十二年（１９７７）まで行われていました。伝統ある江戸時代の島原の雰囲気は、観光名所として知られる島原大門や角屋に感じることが出来ます。



さて、島原住吉神社は、元々島原中堂寺町の住吉屋太兵衛という人物の自宅に祀られていた住吉大明神が、霊験あらたかで良縁の御利益があるとして話題となり、多くの参詣者が集まったため、享保十七年（１７３２）に、島原の西北に祭神を遷座して建立された神社です。
当時の境内は、南は道筋（島原中央の東西道）から、北は島原の北端にまで及ぶ広大なものだったと伝わります。以来、島原の鎮守の神として崇められ、例祭とともに、太夫・芸妓等の仮装行列「練りもの」が盛大に行われていたということですが、明治維新の廃仏毀釈により、神社株を持たないとして住吉神社は廃社となり、祭神は当地の歌舞練場内に祀られることになりました。

しかし、地元住民の住吉大明神への崇敬心は篤く、明治三十六年（１９０３）に、船井郡本梅村から無格稲荷社の社株を譲り受けて再興しました。しかし、現在のような狭い境内地となリ、正式社名も住吉神社は認められず、稲荷神社とされたということです。ようやく、平成十一年（１９９９）に社殿と拝殿を改修、社務所も新築して境内の整備を行い、同十三年（２００１）には、社名を「島原住吉神社」と改称して江戸時代以来の伝統ある神社に復することが出来ました。

また、住吉神社の境内左にある境内社・幸天満宮（さいわいてんまんぐう）は、元々揚屋町の会所に天神を祀る祠があったものが、享保十九年（１７３４）に住吉神社に遷座したもので、延享五年（１７４８）から、筑紫太宰府天満宮にならって「鷽替の神事」が営まれるようになったと伝わります。この神事は、色紙や短冊などを持ち集まって「鷽を替えん」と言いつつ取り交わすというもので、多くの見物人で賑わったようですが、明治以降は完全に廃れてしまったということです。


最後に、神社の前には「島原西門碑」があります。
島原には当初、現在も残る東の大門だけでしたが、享保十七年（１７３２）に西側中央部に西門が設けられました。両側に門柱を建てただけの簡略なものでしたが、天保十三年（１８４２）に住吉神社のある現在地に移され、この時、構えも冠木門に切妻屋根、さらに控柱に小屋根を設ける高麗型の門となりました。その後、近年まで島原の西門として堂々とした姿を維持していましたが、昭和五十二年（１９７７）に自動車の接触事故によって全壊し、三年後に門柱のみが復元されますが、これも平成十年（１９９８）に再度の自動車事故に見舞われて倒壊してしまいました。そのため、同年（１９９８）に、島原西門の由来と往時の形容を刻した石碑が建立されました。

坂上田村麻呂が創建した神社（諏訪神社＝尚徳諏訪神社）

下京区諏訪町通五条下る下諏訪町にある諏訪神社は、今年「尚徳諏訪神社」に改名されたということです。
諏訪神社はたいへん由緒ある古社で、下京区の上諏訪町、下諏訪町、諏訪町通の名前はこの神社名に由来しています。しかし、近年は宮司がいないために管理が出来ず、一時は取り壊してしまおうという話しもあったそうです。現在は尚徳学区の住民が、自分達の地域の神社にしようと維持管理に努めているということで、住民たちが社名を「尚徳諏訪神社」に改称したのも地元の神社を守っていこうという気持ちの現れのようです。（このブログに採り上げている史跡も何時の間にか消滅してしまっていたなんてことにならないように願いたいものです。）



さて、諏訪神社の祭神は、建御名方神(たけみなかたのかみ)と八重事代主神(やえことしろぬしのかみ)です。両神は大国主神の子の兄弟神で、古事記や日本書紀の国譲りで登場してくる神様から転じて生産開発の神として様々な開運招福のご利益があるということです。また、この神社は坂上田村麻呂や源義経など武人に信仰されたと伝えられます。

平安時代初期の桓武天皇の延暦十六年（７９７）、坂上田村麻呂は征夷大将軍に任じられ、陸奥国での蝦夷との戦争を指導しました。坂上田村麻呂はかねてより信州諏訪大明神を深く信仰していましたが、東国遠征では諏訪大明神の神威と加護もあって大きな戦果を挙げ、延暦二十年（８０１）十月に無事に都に凱旋することができました。田村麻呂は、諏訪大明神への感謝のために都の五条坊門の南に社殿を造営し、信濃より諏訪大明神の分霊を勧請して祀ったのが、諏訪神社の始まりと伝わります。
その後、月日の経過と共に社殿は荒廃したようですが、平安時代末期の文治二年（１１８６）に源義経が、荒廃していた社殿を再建、社域を広げ、樹木を植えて池を造るなどして、以前にもまして広い神域となったと伝わります。この時に造営された境内の池は「諏訪池」と呼ばれ、魚や水鳥が群棲する大池として後世まで残っていたということです。

その後、南北朝時代の建武年間（１３３４〜３６）の兵火に遭って再び衰退しましたが、将軍足利義満が神馬を奉納して神域を復活したと伝えられます。また、江戸時代の慶長年間にも社伝の修復が行われ、さらに将軍徳川綱吉の頃には、境内で社殿復興のために大相撲興行が行われています。天明八年（１７８８）の大火、さらに元治元年（１８６４）の蛤御門の変の兵火で社殿は全焼しましたが、この時、資金も無く再建は困難と思われましたが、孝明天皇から再建費用として金百五十両と菊御文提灯一対を下賜され、これに力を得た地元住民の努力によって慶応二年（１８６６）に無事再建することが出来たということです。
また、江戸時代には、獣肉を食べる者は諏訪神社の神箸を受けて食べれば、汚れが無いという信仰があったと伝わります。

菅原道真の邸宅跡に建つ神社（菅大臣神社＆北菅大臣神社)

京都には、菅原道真（天神）を祀る天満宮が非常に多いですが、その幾つかは、菅原一族の邸宅跡（道真の誕生地でもあります）に建てられたと伝えられています。
これまでに南区の吉祥院天満宮（きっしょういんてんまんぐう）や上京区の菅原院天満宮（すがわらいんてんまんぐう）をブログで採り上げましたが、今回の菅大臣神社（かんだいじんじんじゃ　菅大臣天満宮（かんだいじんてんまんぐう））も、同じく菅原道真の邸跡に建てられたと伝えられる天満宮です。
小さな祠程度の神社の多い下京区では、まずまずの敷地がある神社らしい神社として、数少ないお勧めできるクラスかもしれません。



下京区仏光寺通新町西入菅大臣町にある菅大臣神社(菅大臣天満宮)は、祭神として天神（菅原道真）、尼神（あまがみ）、大己貴命（おおなむちのみこと）を祀ります。
社伝によると、この地は、元々菅原道真（８４５〜９０３）の邸宅跡で、敷地は現在の仏光寺通を中心に南北二町（約２２０ｍ）、東西一町（約１１０ｍ）あったと伝わり、現在の神社は、邸の紅梅殿、白梅殿や菅家廊下（かんけろうか）といわれた学問所の跡地だったということです。また、道真誕生の地とも伝えられていて、境内には産湯に使ったという井戸が保存されています。
そして、道真が大宰府へ左遷される際に詠んだ「東風吹かばにほひおこせよ梅の花　主なしとて春なわすれそ」の歌は、この地の邸の梅を詠んだもので、道真を追って大宰府まで梅が飛んでいったという「飛梅伝説」の地でもあるということです。

さて、菅大臣神社(菅大臣天満宮)の創建年代は不明ですが、道真没後間もなく創建されたと伝えられます。その後度々の兵火にかかり、鎌倉時代には南北両社に分かれ、当社を天神御所「白梅殿社」、北社（現北菅大臣社）を「紅梅殿社」と呼ばれていたようです。応仁の乱で焼失したのと、慶長十九年（１６１４）に、管家ゆかりの曼殊院宮良恕法親王により再興されました。
江戸時代には、天明八年（１７８８）の大火、元治元年（１８６４）の禁門の変の兵乱で焼失再建されています。現本殿は天保六年（１８３５）造立の三間社流造という下鴨神社の旧殿を、明治二年（１８６９）に移築したもので、その後建立された幣殿と合わせて八棟造（やつむねづくり）となっています。
境内には本殿、幣殿他、火御子社、白太夫社、老松社、福部社、春崎稲荷社、三玉稲荷社など多くの摂末社があります。



さて、菅原一族代々の邸跡で「白梅殿社」と呼ばれた菅大臣神社に対し、仏光寺通を隔てて北側にあるのが「紅梅殿社」こと北菅大臣神社です。
北菅大臣神社は、道真自身の邸として有名な「紅梅殿」があった場所に建つ神社といわれ、「東風吹かば・・」の有名な歌も紅梅殿で詠まれたとされています。現在の北菅大臣神社は、菅大臣神社と違ってたいへん小さなものになっていますが、道真の父是善を祀っています。

藤原俊成邸跡に祀られた小さな祠（俊成社）

下京区烏丸通松原下る俊成町、ビル街の一角にある俊成社（しゅんぜいしゃ）は、たいへん小さな祠ですが、京都のビジネス街の中心地・烏丸通に面しているので割りと見つけやすい神社です。小さな祠を見つけて立ち止まる人も見かけます。

元々、この地は、平安時代末期〜鎌倉時代初期を代表する歌人で、藤原定家の父でもある藤原俊成（ふじわらのとしなり　しゅんぜい）の邸跡とも伝えられます。
そして、時代は不明ですが後世の人が俊成の霊を祀ったものが神社の始まりのようです。そして、現在も俊成の命日である１１月２８日に、俊成の画像と稲荷大明神の軸を掲げて「お火焚祭」が行われるということです。





ここで俊成について少し・・
藤原俊成（１１１４〜１２０４）は、平安時代末期の永久二年（１１１４）に藤原北家の傍流の家に生まれ、鎌倉時代初期の元久元年（１２０４）に九十一才で亡くなるまで、人生の大半を歌道の第一人者として活躍しました。特に、寿永二年（１１８３）から後白河法皇の命により、勅撰和歌集「千載和歌集」を編纂したことで知られます。（千載和歌集は文治四年（１１８８）頃成立）

また、俊成について最も良く知られた逸話は、「平家物語」巻第七「忠度都落（ただのりみやこおち）」に記されています・・・
平家の武将として知られる平忠度は、武勇だけでなく歌人としても優れた才能を持っていました。
寿永二年（１１８３）の平氏一門の都落ちの際、一旦都を離れた忠度は、僅かな供を連れて再び都へ戻り、歌道の師・俊成のもとを訪ねます。到着してみると、俊成の屋敷の門は固く閉ざされ、屋敷の中では平家の落人が戻ってきたと家人達が騒いでいます。しかし、俊成は忠度と知って門を開けさせます。

師弟は対峙しながら運命の変遷にしばし思いを寄せます。忠度は「これまで歌道を教えていただきながら、決して粗略にしていたのではありませんが、ここ二三年は都や地方の騒乱等、当家の身の上のことで、訪れることが出来ませんでした。」と、これまでの無沙汰を詫び、さらに、「幼き天皇も都を落ち、平家一門の運命も尽きようとしています。私は、もし勅撰和歌集の選定があれば、和歌を嗜んだものとして生涯の栄誉のために、せめて一首でも入れていただければと思っていましたが、世の乱れのために中止となり非常に残念に感じています。今後世の中が治まって、また和歌の選定があれば、この巻物の中にそれに相応しいものでもあれば、一首でもお選びいただければ、草葉の陰からもうれしく思い、あの世からお守りさせていただきます。」と頼み、忠度がこれまで書き留めてきた中でも特に優れた和歌を記した巻物を鎧の合わせ目から取り出して俊成に差し出します。

俊成は巻物に目を通し、「このような忘れ形見をいただきましたからには、決して粗略にはしませんのでご安心ください。それにしてもこの度のお越しは、情けも深くしみじみとした深いお気持ちに、感涙をおさえられません。」と語れば、忠度は喜んで、「今はもう我が死体を山野に晒さば晒せ、我が名を西海の波に流さば流せの気持ちです。この世に思い置く事もありません。さらばお暇申し上げます。」と馬に乗って兜の緒をしめ、西に向かって去っていきました。

俊成が去っていく忠度の姿を遠くまで見送っていると、忠度と思われる声が、「前途程遠し、思いを雁山の夕べの雲に馳せる」と高らかに口ずさまれました・・・遥か遠い中国の雁山にかかる雲に例え、二度と再会できないだろうという別れを惜しむ決別の詩でした・・・・俊成の気持ちもまた同じで、たいそう名残惜しく哀れに思われて、涙を抑えてを邸に入りました。

その後、世の中が落ち着いて、俊成が勅撰集を選定することになりましたが、忠度の生前の様子や言い残したことを思い起こすと、今さらながら哀れに感じました。忠度から託された巻物の中には選ぶに足る優れた歌はいくつもありましたが、忠度が勅勘を受けた身ということで、その苗字を表さず、「故郷の花」という題で詠まれた歌一首を、詠み人知らずとして入れたのでした。
「さざ波や　志賀の都は荒れにしを　昔ながらの山桜かな（読み人知らず）」




さて、その後、平忠度は、一の谷の戦いで源氏の武将岡部六弥太忠澄に討たれます。
忠澄は、装束から討ち取ったのが敵の大将だと思いましたが、その名前が判らず、箙（えびら）に結び付けられていた文を解いてみると一首の和歌が書き付けられていました。
「行き暮れて　木の下蔭を宿とせば　花や今宵の主ならまし　（忠度）」
歌道にも武芸にも秀でた忠度が討ち取られたことを知った源平両軍は、共にその死を惜しんだと平家物語は伝えます。

また、謡曲「俊成忠度」は、以上の平家物語のエピソードをモチーフにしたものです。
忠度を討ち取った岡部六弥太忠澄は、平忠度の矢籠に残されていた短冊を持ち帰って都に戻り、忠度の和歌の師であった藤原俊成の邸を訪れます。
短冊には「旅宿の花」という題で、「行き暮れて　木の下蔭を宿とせば　花や今宵の主ならまし」と書かれていました。俊成が文武に優れた忠度の最後を惜しんで冥福を祈っていると、忠度の亡霊が現れます。忠度の亡霊は、千載集に「故郷の花」という題で私の歌を選んでいただいたのはありがたいのですが、「詠み人知らず」となっているのが気になりますと詰ります。
俊成は忠度が朝敵であるがために仕方がなかったことを詫び、この歌がある限り後世に必ず名は残るでしょうと慰めます。俊成と忠度は互いに歌道のことを語り合いますが、突然忠度が地獄の修羅道の苦しみを受けます。しかし、まもなく梵天が忠度の歌に感じて苦しみを解き、忠度の亡霊は夜明けと共に消え去っていくというストーリーです。