中京・下京

藪内燕庵

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京都市下京区七条西洞院正面鍛冶屋町、西本願寺と東本願寺のほぼ中間辺りにある少しシックな風情ある建物が、前に採り上げました表千家・裏千家・武者小路千家の三千家と並んで茶家として有名な薮内流（やぶのうちりゅう）家元・薮ノ内宗家です。
薮内家は下京の西本願寺と関わりが深く、上京にある三千家を上流(かみりゅう)と呼ぶのに対し、藪内家は下流(しもりゅう)と呼ばれています。（薮内家の成り立ちに関しては、ほとんど全て財団法人藪内燕庵のＨＰを参照させていただいて書いてみます。尚、藪内家の露地や建物の詳細に関しては、財団法人藪内燕庵のＨＰをご覧ください。）

さて、藪内家は、室町時代の将軍・足利義政の同胞衆だった藪宗把（やぶそうは）を遠祖としています。宗把は茶道の奥義に通じ、その技能をもって晩年の義政に近侍していたということです。そして、この宗把の養子となったのが、藪内流の第一世・藪中斎剣仲紹智（そうちゅうさいけんちゅうじょうち）でした。藪中斎剣仲紹智（１５３６～１６２７）は、武士の出身で、晩年の宗把の養子となり、宗把ついで武野紹鴎（たけのじょうおう　１５０２～１５５５）に師事して、紹鴎より紹の一字を貰って紹智を名乗りました。

武野紹鴎は、屋号を皮屋という堺の商家（武具甲冑の作製業）の出身で、武野家は堺の町衆の中でもたいへん富裕な豪商でした。二十四歳の時に京都に上り、当時の歌学の第一人者だった公家・三条西実隆（さんじょうにしさねたか）に連歌を、わび茶の祖・村田珠光（むらたじゅこう）の門人だった十四屋宗伍（じゅうしやそうご）らに茶の湯を学びました。後に堺に戻って、南宗寺の開基・禅僧大林宗套（だいりんそうとう　京都大徳寺の第九十世）に参禅し、一閑居士の号を許されています。
その後の紹鴎は、村田珠光が提唱した茶の湯に禅の精神性を採り入れる茶禅融合をさらに追求し、簡素化した小座敷の茶室で簡素な道具も用いるわび茶を発展させます。その教えは今井宗久（いまいそうきゅう）、津田宗及（つだそうぎゅう）、千利休等多くの門人に影響を与え、特に千利休がこのわび茶を受け継いで大成していくことになります。

さて、藪中斎剣仲紹智は、この武野紹鴎の最晩年の弟子でしたが、十四歳年上の兄弟子・千利休との親交が深く、その勧めで天正七年（１５７９）に利休と親交のあった大徳寺の僧・春屋宗園(しゅんおくしゅうえん)禅師に参禅するため上洛し、大徳寺傍の洛北紫竹村（現在の北区紫竹）に移り住みました。尚、「剣仲」の道号は、文禄四年（１５９５）に春屋禅師から賜ったものになります。
利休との深い親交は続き、天正九年（１５８１）には利休より茶室「雲脚」を贈られ、さらに利休の高弟だった古田織部との交流も生まれ、利休の世話で紹智は織部の妹を娶っています。
そして、晩年の織部から譲られたのが、現在薮内家のシンボルとなっている相伴席付三畳台目の茶室「燕庵」や露地・表門・高塀等になります。また、藪中剣仲紹智は、文禄四年（１５９５）頃に屋敷を下長者町新町（現・上京区藪之内町　京都府庁付近）に移し、寛永四年（１６２７）に九十二歳という長命で死去しています。
こうして、薮内流茶道は、遠祖・藪宗把や武野紹鴎が生み出し、さらに千利休が改正した伝統的な古儀茶道を継承して発展させていきます。第一世・紹智は、利休からわび茶の伝統を、織部からは武家茶の影響を受け、さらに独自な茶風を形成していきました。そして、その後の薮内流に影響を与えたのは、本願寺の茶道師家となったことでした。

さて、今日の藪内家の基礎が固まったのは、薮内家二代・月心軒真翁紹智（１５７７～１６５５）の時代でした。
月心軒真翁は西本願寺の十三世良如（りょうにょ）上人に招かれて本願寺の茶道全般を取り仕切る茶道の師となり、寛永十七年（１６４０）二月に、寺領の土地を与えられて現在地（下京区七条西洞院正面）に屋敷を移しました。そして、正保元年（１６４４）正月七日に、月心軒真翁が初めて西本願寺門主に献茶菓を供して以来、現在まで正月七日には門主への献茶が継承されています。また、月心軒真翁以降は、一子相伝の世襲師家相続となって藪内流と称するようになりました。
さらに、薮内家には、月心軒真翁が利休の養子・千少庵（せんのしょうあん）と親交があったことから、少庵ゆかりの品が伝来しているということです。
江戸時代中期頃から茶の湯は大衆化しますが、三千家の茶道が全国的に富裕な町人層に浸透していったのに対し、薮内流茶道は、西本願寺を中心にあくまで武家との関わりの中で発展していきました。これが伝統的な古儀茶道を今日まで継承することが出来た理由といわれています。

その後、三代・雲脚亭剣翁（１６０３～１６７４）、四代・蕉雪斎剣渓（１６５４～１７１２）と子孫が世襲相続した後、中興の祖となった五代・不住斎竹心（１６７８～１７４５）が登場します。不住斎竹心は、美濃大垣の医師南條玄斎の子として誕生しましたが、蕉雪斎剣渓の女婿として藪内家に迎えられました。不住斎竹心は「真向翁（まむきのおきな）」等多くの著書を著して、当時、裕福な町人に浸透して華美になっていた千家茶道を批判し、伝統的な古儀茶道に戻るべきと述べています。これらの書は茶道の指針として現在も重んじられているということです。また、正徳六年（１７１６）に織部百回忌、享保十一年（１７２６）に剣仲百回忌、元文五年（１７４０）に利休百五十回忌を勤めるなど、わび茶の伝統を後世に伝える活動を行っています。

六代・比老斎竹陰（１７２７～１８００）は、五代・不住斎竹心の高弟・北尾春倫の甥で、不住斎の養子となって六代目を継承しました。池大雅や円山応挙とも親交があった多彩な文化人で、寛政二年（１７９０）には利休の二百回忌を大徳寺で営んでいます。また、六条堀川（現在下京区堀川通五条下るに碑があります）にあったわび茶の祖・村田珠光ゆかりの佐女牛井(醒ヶ井　さめがい)を再興しています。（尚、この井戸は、元々平安時代の源氏の邸宅・六条堀川邸にあった井戸であったと伝えられ、村田珠光が将軍足利義政に献茶した際にこの水を汲んで以来、千利休も愛用したという名水です。）七代・桂隠斎竹翁（１７７４～１８４６）は、大和五条の武家来田家から迎えられた養子でした。この時代には流祖剣仲の二百回忌や織部二百回忌、利休二百五十回忌も大徳寺で行っています。

八代・真々斎竹猗（１７９２～１８６９）は、幕末の当主として、安政五年（１８５８）の秋頃から皇女和宮の茶道指南役を勤め、和宮降嫁の際には調度品として茶道具一式を謹製しています。また、元治元年（１８６４）七月の元治の兵火（禁門の変）で薮内家の屋敷も焼失しますが、慶応三年（１８６７）に弟子だった摂津有馬結場村の武田儀右衛門の建てた燕庵写しの茶席を移築し、また、本願寺門主の援助で茶室・緝凞堂（しゅうきどう）、須弥蔵を下賜されて再興しています。
九代・宝林斎竹露（１８１１～１８７４）は明治維新の激動期に代を継ぎますが五年で死去し、加賀大聖寺藩の御典医・茶堂だった福田宗添が、幼少の宝林斎の遺児・常弥（後の十一代透月斎）の後見人として迎えられ、十代・休々斎竹翠（１８４０～１９１７）として継承します。明治十一年（１８７８）十二月一日に、北野天満宮神前で公開の献茶が行われ、以来、北野天満宮の献茶は藪内家と三千家の輪番制となって今日に至っています。

その後、十一代・透月斎竹窓（１８６５～１９４２）を経て、十二代・猗々斎竹風は戦中戦後の混乱期に当主となり、戦後の復興期以降、藪内流茶道の普及に努めて現在の家元制度を確立していきます。そして、昭和五十二年（１９７７）に財団法人藪内燕庵を設立されました。こうして、薮内流茶道は現在の十三代青々斎竹中へと継承されています。

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下京区の二つの町のお地蔵さま（北来地蔵菩薩）＆杉蛭子大神宮

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下京区堀川通松原上る来迎堂町・・堀川五条の交差点から堀川警察署を越えて少し北へ歩くと、堀川通沿いに小さな地蔵堂があります。これが松原通堀川西入るの南側と北側にある二つの町、北門前町と来迎堂町が祀るお地蔵様「北来地蔵菩薩 (ほくらいじぞうぼさつ)」です。
京都には、数え切れない程の石の「お地蔵さん」が町内ごとに祀られていますが、このお地蔵様は珍しい木彫仏で、駒札が立てられ来歴が記されています。

京都市の駒札によると、松原通の南側にある北門前町という町名は、日蓮宗の大本山本圀寺の北門前に位置することに由来するということです・・・
現在、山科区にある日蓮宗の大本山・本圀寺については前にブログに採り上げましたが、南北朝時代以降、この堀川六条付近（現下京区堀川通五条下る柿本町付近）に東西二町・南北六町にわたる広大な寺領を有していました。その当時、多くの塔頭を数える大寺院として、妙顕寺と並んで京都での日蓮宗布教に最も大きな役割を果たしますが、天文五年（１５３６）、比叡山延暦寺宗徒が日蓮宗ニ十一箇本山を焼き払った「天文法華の乱（天文法難・天文法乱）」に遭って他の寺院と共に堺に逃れました。
その後、同十一年（１５４２）に勅令によって帰洛を許され、同十六年（１５４７）に京都六条に再建しました。本國寺はその後、松永久秀や加藤清正、豊臣秀次の母・瑞龍院日秀尼の庇護を受けて栄え、江戸時代には徳川光圀の熱心な帰依を受けたことから、光圀に因んで寺名を本圀寺と改称したと言われます。その後、天明八年（１７８８）、天明の大火で経蔵等一部を残して類焼しましたが、順次再建復興しました。しかし、昭和の敗戦後、本寺末寺の解体や寺所の散失等により衰退し、経営難からついに昭和四十六年（１９７１）寺地を売却し、多くの塔頭を残したまま、本山を現在の京都山科区御陵に移転しています。

また、松原通の北側にある来迎堂町という町名は、平安時代の天仁二年(１１０９)、この地に創建された来迎堂という寺院に由来するということです・・
この来迎堂という寺院は、以前にブログに採り上げた浄土宗寺院の新善光寺（下京区富小路通五条下ル本塩竈町）のことで、古くから来迎堂新善光寺と呼ばれてきました。
新善光寺（来迎堂）の本尊・阿弥陀如来像は、信州善光寺を創建した本田善光の子、善助によって善光寺本尊の阿弥陀像の分身として同型に造られたと伝えられます。元々この阿弥陀像は、南都(奈良県)にありましたが、平安時代の天仁二年(１１０９)に、堀川松原のこの地に伽藍が建立された際に、安置されたと伝わります。応仁の乱で焼失した後は、各地を転々とし、天正十九年(１５９１)に、豊臣秀吉の命により本塩竈町に移されたと伝えられます。

さて、この由緒ある寺院ゆかりの北門前町と来迎堂町ですが、江戸時代の天明八年(１７８８)、「天明の大火」で罹災します。そして、その後、町内の人々の深い地蔵信仰によって作られたのが、この木造地蔵菩薩像であるといわれています。
二体の地蔵菩薩像は、近年まで町内の古老の家に祀られていましたが、堀川通の暗渠整備に伴って、町内の人々によって地蔵堂が建設され安置されました。地蔵堂の中の二体は、外から見えませんが、北門前町が立像、来迎堂町が坐像で、共に江戸時代の木彫仏で貴重なものということです。尚、「北来」という名称は、北門前町と来迎堂町の頭文字をとったもので昭和十五年（１９４０）以来、一般にこのように呼ばれているということです。

ついでですが、来迎堂町のすぐ北、猪熊通松原下る高辻猪熊町に一つの神社があります・・杉蛭子大神宮（すぎえびすだいじんぐう）です。
「区民の誇りの樹」に選ばれたイチョウの大木が目印となっている極めて情報の少ない神社です。（ネット検索してみると、全国の神社を巡って研究をされている方のホームページとこのブログ程度しかヒットしない程です。）

祭神の蛭子神（ひるこのかみ）は、中世以降に恵比寿（えびす）神と同一化して広く信仰されましたが、元々は「古事記」や「日本書紀」に登場する神で、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）と伊邪那美命（いざなみのみこと）の間に生まれた最初の子として登場します。しかし、蛭子神は生育が悪かったために、両神は、この幼子を葦船に乗せて海に流したと記されています。その後、蛭子神は、仏教やその他の影響で恵比寿(えびす)信仰と結び付いていったようです。
杉蛭子大神宮のある猪熊町の隣が杉蛭子町という町名であることから、杉蛭子町の鎮守社として祀られてきたのでしょう。また、境内には末社の稲荷社を安置しています。

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三井家越後屋の京都店創業の地（三井越後屋京本店記念庭園）

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観光名所とはいえない企業施設的な史跡ですが、デパートの三越や三井グループの元となった越後屋呉服店の京都本店の跡を採り上げます。（尚、半年程前の写真を使っています。）

中京区衣棚通夷川下る大恩寺町にある三井越後屋京本店記念庭園は、江戸時代に三井高利が創業した越後屋の京都本店跡地に整備された小さな庭園です。

三井財閥の基礎を造った三井家の祖・三井高利（１６２２～９４）は、伊勢松坂の生身で、延宝元年（１６７３）に、江戸本町一丁目に借家して呉服店を開業し、屋号を越後屋（後に三越）としました。
同時に京都室町通薬師町の東側北寄りに呉服仕入店を設けています。店はその後南寄りに再度移転し、元禄四年（１６９１）頃、同町西側に家屋敷を購入して、前者を東店、後者を西店と称し、両店を京本店として商売を行いました。

後に越後屋の成功により店が手狭となったため、宝永元年（１７０４）、室町通二条上る冷泉町西側に間口八間、奥行き十八間の屋敷を買って移りました。そして、旧京本店の西店は三井創業の功臣・中西宗助に、東店は同じく小林善次郎に賞与されましたが、後にこの両店は三井家が再び買い戻し、昭和十六年（１９４１）の三井不動産株式会社の創立時に、三井不動産がこの土地を継承して現在に至っています。

一方、冷泉町京本店は、正徳年間（１７１１～１５）以来、隣地を次第に買収して衣棚通夷川下る竪大恩寺町東側まで敷地を広げました。そして、明治以降も三越京都支店として存続し、昭和五十八年（１９８３）には九百五十余坪に達していました。しかし、同年二月に同支店が廃止され、同敷地も第三者に譲渡されることになりました。
この時、三井不動産は、その土地の一部、六十八坪を特別に三越より譲り受けて、越後屋京本店の記念公園を造って、宝永以来二百八十余年に及ぶ三井創業の地を伝承させることにしました。

尚、公園内には小さな社があります。これは、この地に越後屋京都本店時代から祀られていた三国稲荷大明神です。
この稲荷神は、昭和五十八年（１９８３）二月に、三越が洛東の真如堂（ブログにも登場しています、紅葉の名所）の塔頭・法伝寺に一旦遷座しましたが、三井不動産が、三井各社や近隣有縁の人々の商売繁盛・安全息災を祈念して、昭和六十年（１９８５）二月、庭園の竣工を機に再びこの地に勧請崇祀したものです。

「友禅神社」と呼ばれる神社（越後神社）＆幾世稲荷社

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京都市の中京・下京区には数多い小さな神社がありますが、写真は撮ったものの情報不足で現在、お蔵入り状態のものも有ります。

今回の越後神社（えちごじんじゃ）は、境内に駒札が立ち、その来歴はわかるのですが、ご覧のように境内の車が邪魔で写真が撮れません・・どうも休日の境内は駐車場状態なのでしょう。
こんな小さな神社をわざわざ訪ねたのに残念と、これまで採り上げませんでした。しかし、今回、マイナーな神社であることに免じていただいて書いてしまいます（機会があれば再訪問して、写真を差し替えます。）

さて、中京区六角通油小路西入上る越後町、曲がりくねった路地の奥に隠れたような小さな社があります。これが越後神社で、その名は地域名「越後町」に由来しています。

「越後町」という町名は、大正時代の京都地名辞典「京都坊目誌」に拠ると、室町時代に杉若越後守という武将が住んでいたことから、町名となったと伝えられているそうです。
その後、この地域一帯は、戦国時代には近江の大名・浅井長政など諸大名の所有となりましたが、幕末には丹波篠山藩・青山家の京屋敷となりました。神社への参道でもある路地を、通称「青山路地」と呼ぶのは、このことに由来しているということです。
越後神社は、元々、この青山家の屋敷に祀られていた鎮守社だったということで、弁財天、福鷹龍神及び福徳稲荷大明神を祀っています。また、その脇には、おまつ地蔵尊が安置されています。
かつては神社の境内は三百坪余りで、大きな池もあったようですが、時代の推移によって池の大部分は埋め立てられ、現在のような小さな神社となってしまったようです。しかし、地元町民は親しみを込めて「弁天さん」と呼んで崇敬しているということです。

また、この地は、廣瀬治助（廣瀬備治　１８２２～９０）の遺跡としても知られています。
廣瀬治助（廣瀬備治）は、元禄時代の友禅染めの祖・宮崎友禅斎に次いで、友禅染めの中興の祖と呼ばれている人物です。明治十年代、手書き友禅の名工だった廣瀬治助は、型紙と色糊、科学染料を組み合わせて、試行錯誤の末に型紙を用いた「写し友禅」を創案しました。
そして明治二十一年（１８８８）頃、当地に染工場を建てて境内の泉水を使って大量生産を行い、今日の友禅染め普及の基礎を築くことになります。このため、染色に携わる人達は、越後神社を「友禅神社」と呼んで崇敬しているということです。
越後町では、廣瀬治助（廣瀬備治）の偉業を称え顕彰祭を毎年四月に、神社の例大祭と共に行っています。

また、越後神社の東北、それ程遠くない中京区三条小川上る西堂町にある稲荷神社の写真も掲載しておきます。
幾世稲荷社(いくせいなりしゃ)という、小さな西堂町の鎮守社で、幾世稲荷大明神を祀っています。

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「日本三如来」の一つを祀る京の町堂・・・.因幡堂（平等寺）

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下京区松原通烏丸東入因幡堂町にある平等寺（びょうどうじ）は、山号を福聚山という真言宗智山派の寺院で、一般に「因幡堂（いなばどう）」、「因幡薬師」の通称名で知られています。
「京都十三仏霊場第七番札所」、「洛陽三十三所観音第二十七番札所」でもあり、本尊の重文・薬師如来像は、信濃善光寺の阿弥陀如来像、京都嵯峨の清涼寺の釈迦如来像と並んで「日本三如来」の一つに数えられています。本堂に比べ境内が狭いのが残念ですが、下京区では良く知られた、また庶民的で親しみやすい寺院の一つでしょう。（お寺で販売されている「京都因幡堂平等寺略縁起」と「狂言における因幡堂の位相」という小冊子を参照し書いてみます。また、雨の降りそうな夕暮れのため写真が良くないです。機会があれば撮り直す予定でしたが、何時になるかわかりませんので掲載します。）

因幡堂（平等寺）は、長保五年（１００３）四月八日に、従四位上中納言・橘行平（たちばなのゆきひら）によりその邸宅に創建されたと伝えられます。

寺伝によると、平安時代の天徳三年(９５９)、橘行平は、時の村上天皇の勅使として因幡国（鳥取）の一ノ宮へ代参しました。行平が神事を終えて帰京しようとしたところ、急に病気になりました。行平が神仏に病気平癒を祈っていたところ、ある夜、夢の中に異形の僧が現れてこう言います・・「この因幡国の賀留津(かるつ)の海中に一つの浮木がある。その浮木は人々を救って悟りを得させる（衆生済度）ために、遠い仏の国から来たものである。そなたは、速やかにその浮木を求めて供養しなさい。そうすれば、病気は治り、さらにあらゆる願いが成就するだろう」と。

行平は不思議な夢に驚き、一日がかりで賀留津に到着してみると、そこには安太夫（やすだゆう）という老人がいて、老人は「この海底には、四十年程前から、四方に不思議な光を放つ物がありまして、人々は恐れて心が安まらないのです。｣と言います。そこで、行平は早速、人々を集めて大網で海底を探らせました。すると、確かに一つの浮木が引き上げられました。よく見ると、それは身の丈五尺（１６５センチ）余りの薬師如来の尊像だったのです。行平は喜んで信心し、尊像を供養する草堂をこの浦に建て、薬師如来像を安置しました。すると行平の病気はたちまち治ったということです。そして、行平の帰郷後も、地元の人々はこの一堂を守り、座光寺と名付けたと言うことです。（現・鳥取県高草郡大字菖蒲浦の座光寺）

さて、京都へ戻った行平は、ある夜再び不思議な夢を見ました。夢に一人の異形の僧が現れて、「私は西の天から来て、東の国の人々を救おうとしてやってきた。そなたとは宿縁があるので、重ねて事を示そう」と言います。行平は夢から覚め、正夢だと思いました。
その時、ちょうど行平の屋敷の西門に、因幡の僧と名乗る人物が訪ねてきたと家来が告げに来ました。驚いた行平は、西門を開けさせたところ、そこには因幡で出会ったあの薬師如来の尊像が立っていたのでした。行平は驚いて尊像を碁盤の上（台座を残して都に飛来したため、代用に碁盤を用いたといいます）に安置しました。時に、長保五年(１００３)四月八日の明け方のことと伝えられます。行平はすぐに屋敷を改造してお堂を造り、因幡堂と名付けました。これが、因幡堂平等寺の創建ということです。

この霊験あらたかな話は平安京で話題となり、当時の一条天皇（在位９８６～１０１１）は、因幡堂に八ヶ所の子院を建立し、皇室の勅願所としたと伝えられ、その後も歴代の天皇の崇敬を受け、天皇の即位毎に祈祷し、「薬師もうで」と呼ばれる勅使の月参りもあったということです。また、源平の争乱時の承安元年（１１７１）、高倉天皇は因幡堂に勅額を賜り「平等寺」と命名しました。高倉天皇は因幡堂のすぐ南「東五条院」に住んでいたため、関係は深かったようで、天皇が寵愛した小督局の琴などが寺に伝来しています。

その後、因幡堂の境内は、京の人々が賑やかに集まる「市のお堂（町堂）」として、上京の六角堂や、下京の革堂（六角堂や革堂については以前にブログに採り上げています）と共に京の町衆に親しまれました。鎌倉時代の弘安七年（１２８４）頃、時宗の開祖・一遍上人も、因幡堂を京での布教の起点としてその教えを説いています。室町時代には足利将軍家も、度々因幡堂に参詣して、境内で猿楽興行も行われました。また、浄瑠璃発祥の地ともいわれています。
尚、因幡堂は、応永年間（１３９４～１４２８）に天台宗に属しているという記録があり、応永二十五年（１４１８）七月には、寺門派総本山園城寺（三井寺）の末寺から同派大本山聖護院の末寺へと鞍替えしています。この時、鞍替えに怒った園城寺（三井寺）が因幡堂を攻撃してくるという噂が流れ、付近の町衆が因幡堂を守ろうと昼夜警護したという記録もあり、町衆の篤い信仰を集めていた寺院だったということがわかります。

その後、江戸時代初期には真言宗に属したようですが、天台宗の聖護院との関係は維持され、寺務は天台聖護院門跡、寺僧は真言宗という両宗相乗りの珍しい寺院だったようです。また、江戸期を通じて、北側芝居・南側芝居に次いで、因幡堂芝居と言われた歌舞伎興行も行われ、出店も並んで大いに賑わったと伝えられます。そして、幕末には、新撰組の隊士が、壬生の屯所から因幡堂に来て見世物小屋の虎を見て、虎に吠えられた芹沢鴨が、「シシ（獅子・勤皇の志士）より怖い」とおどけたという話も伝わっていて、宗派に関係なく、町衆の集まる憩いの場だった当時の因幡堂の姿を想像させます。

さて、京都の多くの寺院と同様に、因幡堂も度々兵火や火事に遭っています。貴族の日記等から、平安時代の永長二年（１０９７）一月、康和五年（１１０３）十一月、嘉承三年（１１０８）二月、康治二年（１１４３）十月、仁平三年（１１５３）四月、平治元年（１１５９）十一月、安元三年（１１７７）四月、鎌倉時代の建長元年（１２４９）三月、室町時代の元中八年（１３９１）十一月、永享六年（１４３４）二月に類焼したことが判明しています。その後、近世にも火災に遭ったようで、現在の建物は、幕末の禁門の変（１８６４）で消失した後、明治維新の廃仏毀釈の後（廃仏毀釈の影響で、その後、堂宇も再建されないまま、何とか子院を本堂として本尊を守っていました。）、ようやく明治十九年（１８８６）に京の有志の援助もあって再建されたものです。

こうして、町堂として復興された因幡堂は、戦前までは毎月の縁日に夜店も並んで賑やかだったようですが、大戦の影響で夜店も消え、戦後は徐々に町衆とのつながりも薄れて衰微し、門も閉じられた時代が続いたということです。しかし、昭和五十四年（１９７９）に再びお寺は開かれて参拝も可能となり、徐々に復興してきました。平成十三年（２００１）からは、毎月８日に境内で「因幡薬師てづくり市」も開催され、かつての京の町衆に愛された町堂を目指しておられるということです。

度々の火災に遭った因幡堂は、寺院の所蔵記録が失われたために歴史的には不明な点も多く、また中世には広大だった寺地も縮小しましたが、創建当時から伝わるという本尊薬師如来立像（藤原時代一木造、国指定重要文化財）は因幡薬師として知られ、現在まで大切に守られてきました。そして、信濃善光寺の阿弥陀如来像、京都嵯峨の清涼寺の釈迦如来像と並んで「日本三如来」の一つに数えられています。（通常は非公開ですが、八月八日、四月八日の午後に特別公開されます。）
その他、釈迦如来立像(重文）、如意輪観音像（重文）、小督局の愛用の品とされる琴、同じく小督の局ゆかりの硯箱、同じく、小督局の髪の毛で作ったと伝えられる光明真言の織物（毛織込み光明真言）といった寺宝が所蔵されています。他に大黒天像（忿怒形三面六臂大黒天）、毘沙門天像、弘法大師像、神変大菩薩（役長者）像、不動明王像、また歓喜天、地蔵菩薩等が境内諸堂に祀られています。

最後に、上記したように、因幡堂では、浄瑠璃の発祥の地ともいわれ、室町時代には猿楽がしばしば奉納上演されてきました。そして、「因幡堂」、「鬼瓦」、「仏師」、「六地蔵」、「金津（金津地蔵）」といった狂言の曲目にも登場しています。
その後、因幡堂が衰退したことにより、因幡堂狂言は消滅してしまっていましたが、平成十五年（２００３）五月、長保五年(１００３)の薬師如来の到着から千年になる因幡堂の開山千年法要に際に、因幡堂保本堂で狂言「因幡堂」「鬼瓦」が上演されました。これが多くの人々の支持を集め、因幡堂狂言を今後も続けてほしいとの声が全国の狂言ファンから集まったことにより、平成十七年（２００７）に再び因幡堂狂言が復活されることになり、因幡堂狂言会が成されました。（詳細な公演情報等は、因幡堂狂言会のＨＰでご覧ください）

京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

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三井家越後屋の京都店創業の地（三井越後屋京本店記念庭園）

「友禅神社」と呼ばれる神社（越後神社）＆幾世稲荷社

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「日本三如来」の一つを祀る京の町堂・・・.因幡堂（平等寺）

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