中京・下京

伊東甲子太郎の暗殺の地に立つお寺（本光寺）

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下京区油小路通木津屋橋上る油小路町にある本光寺（ほんこうじ）は、どこにでもあるような小さな尼寺ですが、幕末の「七条油小路の変」で、元新選組参謀・伊東甲子太郎が殺害された地になります。新選組ゆかりの史跡については、熱心な幕末ファン、新選組ファンが色々書いていますので、ここでは簡単に書いてみます。

伊東甲子太郎（いとうかしたろう、１８３５～１８６７）は、天保六年（１８３５）、常陸国志筑藩の郷目付・鈴木忠明の長男として生まれ、本名は鈴木大蔵といいました。水戸の金子健四郎の道場で神道無念流剣術と水戸学を学んだ後、江戸の深川佐賀町にあった北辰一刀流伊東精一道場に入門し、伊東精一から才能を認められて、後に道場を継いで伊東姓に改めます。元治元年（１８６４）十月、同門の藤堂平助の紹介で、江戸での新撰組隊士募集に応じて入隊。同年十一月、弟の鈴木三樹三郎や篠原泰之進、加納鷲雄、服部武雄、内海二郎、中西昇、佐野七五三之助らと上洛しました。この時に、元治元年甲子に因んで伊東甲子太郎と改名しました。

新撰組入隊後の伊東は、北辰一刀流の達人である上に、国学や和歌にも精通することから、参謀兼文学師範に抜擢されますが、水戸学の勤皇思想に傾倒していたため、佐幕派の近藤や土方とは意見が相容れず、また、かねてから新撰組の内部分裂や勤皇派への方向転換を計画していたともいわれます。
慶応二年（１８６６）九月二十六日、伊東は近藤の妾宅で激論して物別れとなり、慶応三年（１８６７）三月十日、ついに新選組を離脱して、泉湧寺塔中の戒光寺の長老、湛然上人の仲介によって孝明天皇の御陵守護の任（御陵衛士）を拝命し、直ちに長命寺（五条通り大和路東入る南側　現存せず）に移りました。同年六月、高台寺の塔頭・月真院を新たに屯所としたため、高台寺党とも呼ばれます。この時、伊東に同行した者は、弟の鈴木三樹三郎（三木三郎）、篠原泰之進、藤堂平助、新井忠雄、服部武雄、毛内有之助、加納鷲雄、富山弥兵衛、阿部十郎、内海次郎、中西昇、橋本皆助、清原清、斎藤一（斎藤は新選組の密偵とも）の十五名でした。

その後、伊東は、大納言柳原光愛を通して、開国による富国強兵策や国民皆兵論等の新政府基本政策の建白書を提唱するなど勤皇の志士として活発な活動を行い、同志たちも各地に遊説、例えば藤堂平助は美濃（岐阜）で農民兵を組織する等も行ったとも伝えられます。そして、伊東らが、実際にどこまで計画していたのかは不明のようですが、薩摩と通謀して近藤勇を暗殺しようと計画しているという情報が、新撰組の密偵として御陵衛士に参加していた斎藤一によって近藤に知らされました。そこで、近藤と土方は、先手を打って伊東殺害を計画します。

慶応三年十一月十八日、近藤は、かねて伊東が金子借用を申し入れていたことから、その用立が出来たと伊東を単身で呼び出し、七条醒ヶ井の近藤妾宅に招いて酒宴を催しました。和やかに歓待されて油断したのか、伊東は盃を重ね大いに酔って亥の告（午後十時）過ぎに帰途に着きました。
伊東が油小路木津屋橋の東、禁門の変で消失したために板囲いで町並みが囲まれている辺りにさしかかった時、突然、板囲いの中から突き出された槍に肩から喉を突き通されました。近藤が待ち伏せさせていた大石鍬次郎ら数名による襲撃でした。伊東は瀕死の重傷を負うも、抜刀して立ち向かいますが、本光寺門前に建てられている石塔（門派石　題目石塔）に倒れ掛かって「おのれ、奸賊ばら」と叫んで絶命したといわれます。現在、本光寺の門内右側にある供養塔がその石塔で、明治維新当時は、現在とは逆にこの石塔が表通りの油小路にありました。

新撰組は、伊東の遺骸を油小路七条の辻に運んで放置する一方で、伊東が襲撃されたことを月真院の高台寺党に知らせ、遺体を引き取りにきた同志を殺害するために十数名で待ち伏せました。そして、駆けつけてきた高台寺党七名と乱闘になり、藤堂平助、服部武雄、毛内有之助が討死し、鈴木三樹三郎、加納道之助、富山弥兵衛、篠原泰之進の四名が逃走して薩摩藩邸に逃れました・・世にいう「油小路の変」です。尚、伊東ら四人の遺体はしばらく放置された後、一旦光縁寺に埋葬されましたが、後に高台寺党残党によって泉湧寺の塔頭・戒光寺に改葬されました。
（伊東らの戒光寺の御陵衛士墓所は、以前にブログに採り上げました。残念なことに、現在は、心無い人の墓所での仕業のために、伊東らの命日十一月十八日以外は墓所への立ち入りは禁止となったようです。）

現在、本光寺の門前にある石碑と駒札（伊東甲子太郎他数名殉難の地）は、昭和四十六年（１９７１）十一月に設けられました。明治維新から百年となる昭和四十三年（１９６８）以降、各地で様々な明治維新を記念する行事が行われ、京都各地の明治維新史跡の調査が進みました。こうして、新撰組と油小路の深い因縁が判明したことにより、これらの事績を広く一般に人にも知って欲しいと設置されたものです。

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「松原不動」として知られる平安京の「南岩倉」（明王院不動寺）

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下京区松原通麩屋町東入る石不動之町にある明王院は、小さな街中のお寺です。
情報の少ないお寺ですが、境内に小さな京都市観光課の駒札（説明板）があり、少しだけ書いてみます・・・
明王院不動寺は、山号を青連山という真言宗東寺派の寺院で、松原通りに面していることから「松原不動」、北向きであることから「北向き不動」とも呼ばれています。

正確な創建年代は不明ですが、寺伝によると、創建は朱雀年間（６７２）に道観大徳（どうかんだいとく）和尚が法相宗寺院として創建しましたが、平安時代初めに弘法大師空海が自作の石造不動明王像を安置して以降は、真言宗に改められたということです。
また、桓武天皇が、平安京の王城鎮護のために、都の東西南北に一切経の経巻を納めた「平安京四岩倉（磐座）」一つで、明王院不動寺は、「南岩倉」だったと伝えられます。

この、桓武天皇が平安京の東西南北に置いた「岩倉（磐座）」は、以下のようだったようです。

北岩倉・・・山住神社（左京区岩倉河原町　　ブログに採り上げました。）

西岩倉・・・金蔵寺（西京区大原野石作町ブログのパート２に採り上げました）

東岩倉・・・観勝寺（左京区粟田口大日町　大日山（東岩倉山）にあったが応仁の乱で焼失）

南岩倉・・・明王院不動寺（下京区石不動之町）・・現在も明王院不動寺の本堂には「南岩倉」の扁額が掛かります。

その後、天暦年間（９４７～９５６）には、賀茂川の氾濫によって堂舎がすべて流没し、一時、比叡山の苔筵法師（たいえんほうし）によって、再興されたともいわれ、室町時代の応仁の乱で再び荒廃しました。
そして、天正十四年（１５８６）、秀吉が聚楽第を築いた際、荒れ果てていた明王院不動寺に残っていた苔むした本尊不動明王像を、聚楽第に持ち帰ったところ、毎夜、不思議な霊光を放ったので、再びこの地に戻して、堂舎を建立して祀ったとも伝わります。

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神泉苑その２

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神泉苑の続きです・・・

神泉苑は、弘法大師空海との旧縁で現在は真言宗寺院ですが、総本山東寺との関わりを物語るものとして、神泉苑の御水取りがあります。
真言宗総本山の東寺では毎年正月八日から七日間、世界平和と国家安泰、五穀豊穣等を祈って後七日御修法（ごしちにちみしゅほう）が灌頂院で勅使参向の上で行われます。後七日御修法は、宗祖弘法大師が宮中真言院で奉修して以来千二百年続く真言宗最高の厳粛な大法ですが、かつては神泉苑で修法のための御水取りが行われていました。
御水取りは、御修法の中日（十一日）未明に、東寺から御修法の供僧が徒歩で神泉苑に参詣し、池中の善女竜王社の閼伽井（あかい）の水を柄杓で七杯汲んで、これを東寺へ持ち帰って御香水として加持していましたが、現在は神泉苑の池に通じるという灌頂院の井戸が用いられています。

さらに神泉苑といえば、神泉苑狂言（大念仏）も有名です。
神泉苑狂言は、壬生狂言の流れを汲むもので、毎年五月の神泉苑祭の行事として五月一～四日まで池の東端にある狂言堂で行われ一般公開されています。
今から約七百年前に、融通念仏の円覚上人が一般の人々に布教する際、集まった大衆に声が届かない事から、身振りで親しみやすく手まねで説法をしたのが「壬生狂言」の起源であると伝えられています。
以来、念仏狂言の宗家に代々伝承されて、京都の年中行事のひとつとして知られ、京都市の無形文化財に指定されています。

さて、境内の様子です。
境内中心には、かつての大池の一部に当る「法成就池」と呼ばれる池があり、小さな中嶋があります。
池に突き出して善女竜王社があり、「法成橋（ほうじょうはし）」という池に架かる朱塗りの橋で池の西岸とつながっています。この西岸には、南から神泉苑の方丈、本堂、平安殿が並んでいます。（その北には京料理の店「祇園平八神泉苑」さんがあり、平八の屋形船「竜王丸」が池に浮かんでいます。）

本堂には、本尊・聖観音菩薩像（重文）を中心に、脇座には不動明王像、弘法大師像と神泉苑の中興の祖となった快我上人（覚雅上人）像を安置しています。朱塗りの「法成橋（ほうじょうはし）」は、心に一つだけ願いを念じながら渡ると叶えられるといわれていて、平成十五年（２００３）に境内南側の玉垣（石垣）と共に修復されました。

境内の中心となるのが、弘法大師空海が勧請した龍神「善女龍王」が祀られている「善女竜王社（ぜんにょりゅうおうしゃ）」です。また、手前には、小さな「恵方社（えほうしゃ）」の祠があります。
この恵方社は、日本で唯一の回転する社で、歳徳神（としとくじん）が祀られています。円形の石の基壇に載せられた木造のお社が、毎年の恵方（幸運な方角）にしたがって、その方角に社殿を回転させる仕組みになっていて、恵方社に向かって礼拝することで、その年の恵方を向いて参拝することになります。

池の東南には、安芸の宮島、繁昌神社（ブログに採り上げました）の弁財天と同体で日本三体という弁財天を祀る弁天堂、その東には鎮守稲荷社があり、さらに一番東側には狂言堂があります。（尚、鐘楼のある境内の東北区域は通行止めになっています。）その他池の西には亀塚・鯉塚等もあります。（くーちゃん、あーちゃんと名付けられた二羽のアヒルも人気があります。）
また、年中行事としては、二月の節分祭、、毎年五月の神泉苑祭、十一月の鎮守社の稲荷社と弁天堂の祭りとして行われる御火焚祭等が行われます。

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神泉苑その1

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私がなぜか結構好きな神泉苑については、かなり前に感想程度を書いたことがありましたが、神泉苑発行のパンフに基づいて書き直してみます。尚、今回は、桜目当てに訪れたのですが、普段は静かな境内も、桜の咲く季節は訪れる方も多いようです・・・といっても、近くの二条城の数十分の一以下ですが。

さて、中京区御池通神泉苑町東入る門前町にある神泉苑は、鳥居や善女竜王社があることから神社だと思っている方も多いようですが、真言宗東寺派の寺院です。
また、平安京最古の史跡の一つでもあり、平安京当初に建造され現在まで残ってきたのは、東寺とこの神泉苑しかないということで、貴重な文化財として国の史跡に指定されています。

神泉苑は、桓武天皇が延暦十三年（７９４）に平安京を造営した際に、大内裏の南東の沼沢地を切り開いて設けた禁苑（御所の庭園）でした・・・地質学的には、平安京の大内裏を含む東北地域は花崗岩質でしたが、大内裏の南西地域は湿地帯が多く、神泉苑は湿地帯の東北隅に位置していました。そして、中国の周の文王が動物を放し飼いにしたという宮殿の庭「霊囿（れいゆう）」になぞらえて造られたと伝わり、常に清らかな泉が湧き出していたことから、「神泉苑」と呼ばれたということです。

現存している範囲は、造営当時のほぼ中心の東寄り部分で、十数分の一程度に過ぎませんが、当時の敷地は、南北約四町（約４４０ｍ）、東西二町（約２２０ｍ）という広大なもので、現在の地名で言うと、北は二条（現在の二条城の約四分の一、南西部分を含んで）から南は三条（現在の三条大橋付近）まで、東は大宮通から西は壬生の美福門通に至る広大な苑池だったようです。
尚、現在、京都有数の大きな通りである「御池通（おいけどおり）」は、二条通と三条通の間にあり、かつては三条坊門（通）という小路でしたが、後世、神泉苑の池に因んで御池通と呼ばれるようになりました。

苑池の周囲は豊かな木々に覆われ、境内には大池と中嶋を中心に、北に主殿として乾臨閣を建て、他に右閣、左閣、西釣台、東釣台、滝殿、後殿などの豪華な建物があり、池には竜頭鷁首（りゅうとうげきしゅ　鷁（げき）とは想像上の水鳥）の船を浮かべていたようです。そして、平安京の都市計画が進んだ延暦十九年（８００）に、桓武天皇が初めて行幸して以来、歴代天皇や貴族の行楽地となり、観桜、納涼、船遊、詩歌、管弦、弓射、相撲等の行事が行われたと伝わります。

その後、平安時代も中期となり、大内裏が政治の中心地で無くなっていくのと時を同じくして、神泉苑は天皇や貴族の行楽地から、宗教的な修法の場所として、また京都市中の人々の灌漑や汲み水等に利用されるようになっていったと考えられています。醍醐天皇（在位８９７～９３０）の時代には、まだ宮中諸行事の記録があるようですが、その後は密教僧の祈雨（雨乞い）修法の地として知られるようになります。

密教僧の祈雨（雨乞い）修法の最も早い時期のものとして知られるのは、弘法大師空海の「天長の祈雨」または「弘法・守敏法力争い」です。

天長元年（８２４）、畿内で春の大旱魃が発生し、時の淳和天皇は、旱魃に見舞われていた地域を救うため、東寺と並ぶ官寺、西寺の僧・守敏を呼んで神泉苑で祈雨（雨乞い）の祈祷を命じます。しかし、守敏の祈祷は効果なく、雨は十七日目にわずかに降っただけでした。そこで、今度は東寺の僧・空海が勅命を受けて祈祷しますが、やはり雨は降りませんでした。
効果が無い事を不審に思った空海が調べてみると、空海を妬んだ守敏が、密かに雨神である全ての龍神達を祈祷で水瓶に封じ込めて妨害していたことがわかります。そこで空海は、龍神の中で唯一守敏の呪力から逃れていた善女竜王を見出して、竜王を北天竺の大雪山の北にある無熱池（現在のチベットのマナサロワール湖付近）から神泉苑に勧請して、和気真綱（わけのまつな　和気清麻呂の子）を勅使として供え物を準備して祈祷を再開しました。
善女竜王は空海の気持ちに感じて池中から大蛇の頭上に黄色八寸の姿を現しました。するとたちまち黒雲が起こり、三日三晩の間大雨が降り続いたということです。こうして、神泉苑は、弘法大師の御事跡のひとつ、霊地にも数えられています。

尚、こうして空海の勝利となったのですが、この話には続きがあります・・・
京都市南区には、「矢取地蔵（ブログに採り上げています）」という地蔵菩薩が祀られていますが、この地蔵菩薩像は、競い合いに敗れて名声を失った守敏が、復讐のために空海の帰りを待ち伏せて矢を射かけた際に、身代わりに矢を受けて空海の命を救った地蔵といわれていて、その背中にはその時の矢傷があると伝えられています。そして、東寺と対照的に、守敏の西寺は衰退していくことになります。

さて、弘法大師空海以後、神泉苑における密教僧の祈雨（雨乞い）修法は盛んに行われ、恵運、常暁、安慧、真雅、教日、宗叡、益信、観賢、聖宝、元杲、元真、深覚、仁海等、鎌倉時代まで二十名以上の歴史上に名を残す名僧達が、請雨経法、孔雀経法、太元帥法等様々な修法で祈祷を行ったという記録があり、特に、山科小野の地に曼荼羅寺（現在の随心院）を建立した東密小野流の始祖・仁海僧正は、九十六才で没するまで九回（七回とも）の祈祷を神泉苑で行い、「雨僧正」と呼ばれる程だったということです。

祈祷の効果が無かった場合は歌や舞なども総動員したようで、小野小町や静御前も神泉苑で祈雨（雨乞い）をしたという話も伝承されています。
祈祷で駄目なら、和歌ならどうだろうということになり、当時和歌の第一人者の名声があった小野小町が勅命を受けて、神泉苑で「ことわりや　日の本（ひのもと）ならば　てりもせめ　さりとてはまた　天が下（あめがした）とは」と詠じると、歌の心が龍神に通じたのか、雨が降ったという伝説があります。

また、「義経記」には、高僧達の祈祷も効果が無かったため、美しい白拍子を百人召して祈雨の舞をさせますが、これも九十九人まで失敗。最後に静御前が舞うと雨が降り出し、後白河法皇より「日本一」と称されたという話しが出てきます。また、この時、静御前の舞を見初めたのが義経で、神泉苑は二人の出会いの地だったといわれています。

さらに、神泉苑は、御霊会（ごりょうえ）の発祥の地でもあります。
奈良時代末から平安時代にかけて、当時の人々は、政治抗争で非業の死を遂げたり失脚した皇族や貴族達の霊が、世を怨んで疫病や怨霊として災害等を起こすものと考えていました。
これら御霊・・・・当初は、祟道天皇（早良親王）、伊予親王、藤原吉子、藤原仲成、橘逸勢、文室宮田麻呂・・他に他戸親王や藤原広嗣が数えられる場合もあります。その後、井上内親王、吉備真備、菅原道真が追加され、「八所御霊」と称されました。

これらの御霊による祟りを防ぐため、鎮魂のためにしばしば御霊会が行われましたが、記録で確認できる最初の御霊会は、清和天皇の貞観五年（８６３）五月二十日に神泉苑で行われた御霊会です。神泉苑で御霊会が行われ理由としては、怨霊が引き起こした疫病を、水により清めるという意味合いからとも考えられています。
この日、神泉苑では六つの御霊座（祟道天皇（早良親王）、伊予親王、藤原吉子、藤原仲成、橘逸勢、文室宮田麻呂）が設けられ、金光明経一部と般若心経六巻が演術され、また雅楽の演奏、舞や雑芸なども行われました。そして、この日に限っては神泉苑の四方の門は開かれ、都の人々が自由に出入りして観覧することが許されたということです。

その後、都各地でも御霊会が行われるようになりました。
貞観十一年（８６９）には、当時の国である五畿七道六十六ヶ国に因んだ六十六の長さ二丈の矛(鉾)を神泉苑に立て、牛頭天王(ごずてんのう＝素戔嗚尊（すさのおのみこと)）を祀った「祇園御霊会(ぎおんごりょうえ)」が行われ、これが、後に矛(鉾)に車を付けて、祇園祭の山鉾巡行へ発展していきます。

また、神泉苑は「大鏡」のエピソードに基づいた、謡曲「鷺」にも登場します。
醍醐天皇が、夏の園遊のため神泉苑に行幸した時、池の須崎に一羽の鷺が羽を休めていました。天皇は家来の蔵人にあの鷺を捕らえるようにと命じました。蔵人は葦の間から近づいて捕らえようとすると、鷺は飛び立とうとします。蔵人が「勅諚（ちょくじょう。帝の御意）であるぞ」と呼びかけると、鷺は元の場所に戻って地にひれ伏しました。天皇は大いに喜んで、鷺に「五位」の位を賜りました。そして、天皇から許された鷺は大空に飛び去って行きます・・・これ以降、この種類の鷺は「五位鷺＝ゴイサギ」と呼ばれるようになったということです。

さて、禁苑や祈雨（雨乞い）道場として重要な役割を果たしてきた神泉苑も、平安末期になると衰退していきます。
治承元年（１１７７）の大風で荒廃し、建久年中（１１９０～９８）に、後白河法皇の次男・仁和寺第六世の守覚法親王が源頼朝に命じて修復させますが、承久の乱（１２２１）以降に再び崩壊します。執権北条泰時はこれを惜しんで復興し、一時は旧観に復しますが、次第に周囲から荒廃し、応仁の乱（１２４６）以降は全く荒れるに任され、人家が立ち並んだり、田畑となった部分も出てきました。それでもこの頃は、神泉苑の大池の東北部には水の湧き出す「神泉」が残っていて、ここから流れ出す水が大池を満たしていたようです。

その後、江戸時代の慶長七年（１６０２）、徳川家康が二条城を築城した際に、神泉苑のこの泉に着目してこの水で城の内外濠を満たそうと考え、泉のある一帯を二条城の敷地内に取り入れました。このため、神泉苑は広大な土地の北部分、全体の約四分の一の面積を失い縮小することとなりました。
この時、築城を担当していた京都初代所司代の板倉勝重は、片桐且元や、九州筑紫の僧・快我上人（覚雅上人とも　神泉苑の中興の祖といわれます）と共に神泉苑の縮小荒廃を惜しんで、その復興を図りました。
慶長十二年（１６０７）から元和年間（１６１５～２３）にわたって池畔や堂塔を整備し、池中の嶋には善女竜王を祀るなど平安時代以来の旧跡の保存に努め、また弘法大師との旧縁から東寺の管轄する「神泉苑」と称する寺院となり、寺領四十石を与えられました。天明の大火（１７８８）による堂塔の焼失と再建、また明治時代の神仏分離令による寺域や境内の改変等がありましたが、昭和十年(１９３５）に、全域（６９４５㎡、約２千坪）が国の文化財として史跡の指定を受け今日に至ります。

次回に続きます・・・

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龍馬とおりょうの、愛の伝言板となった「三条いなり」（武信稲荷神社）その２

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前回の続きです。

前回に、おりょうの回想録が印象的なので引用してみました。
また、龍馬の手紙からも、父を失ったおりょうが、七条新地にあった旅館・扇岩で働きながら、母親のお貞を手伝って、大仏付近の土佐藩志士の隠れ家で飯炊きをしていたことがわかり、これが二人の出会いの場となったというのが通説です。

ただ、龍馬とおりょうの出合いに関しては諸説あるようで、武信稲荷神社の伝承のように、おりょうの父・将作が勤皇の志士を厚く支援していたことから、柳馬場三条にあった屋敷には勤皇の志士が絶えず出入りしていたともいわれ、龍馬が将作と親交ができていて、この時に長女のおりょうと出会っていた可能性も無かったとはいえないということです・・もちろん真偽は不明です。

武信稲荷神社の龍馬とおりょうの物語は続きがあります。
こちらの方が前半より感動的でしょう・・・。
その後、幕府に命を狙われる龍馬は身を隠し、おりょうと離れ離れとなります。おりょうは龍馬の身を案じ行方を捜していましたが、二人で何度も訪れた武信稲荷神社の榎を思い出して訪れました。
するとそこには龍馬の見慣れた独特の字で「龍」の一字が彫ってあったということです。龍馬は、自分がまだ京都にいて今も生きているということを、二人だけにわかる一文字に込めたのでした・・・龍馬とお龍（おりょう）二人の名前に共通する一文字「龍」に・・・。
龍馬が京都にいることを知ったおりょうは、その後二人の共通の知人を訪ね、それにより二人は再開出来たということです。

真偽はともかく、榎に刻んだ龍馬とおりょうの愛のメッセージが、二人を強く結び付けたという伝承は、非常にうまいストーリーです。現在は、もちろん御神木に文字を刻むことは出来ませんが、二人にあやかって、絵馬に恋愛成就の願い、愛の伝言などを記して奉納すると、榎の木（「えん（縁）の木」）の生命力で恋愛成就するということです。

また、武信稲荷神社は必勝祈願でも知られ、古くから「勝駒」という駒形の絵馬が伝わります。
豊臣秀吉が朝鮮出兵の際に持参したという話も伝わっていることから、それ以前から授与されてきた歴史ある絵馬のようで、所願成就、成功発展、開運発達、試験合格、健康長寿等の御利益が得られるということです。

少し古風な雰囲気のあるこの神社、龍馬やおりょうが関係していても不思議でないような独特の雰囲気が残っていて、何度も訪ねてしまう場所です。

京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

伊東甲子太郎の暗殺の地に立つお寺（本光寺）

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「松原不動」として知られる平安京の「南岩倉」（明王院不動寺）

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神泉苑その２

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神泉苑その1

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龍馬とおりょうの、愛の伝言板となった「三条いなり」（武信稲荷神社）その２

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