花園・等持院・御室・太秦・西院他

円山応挙の墓のあるお寺（悟真寺）

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右京区太秦東蜂岡町にある悟真寺は浄土宗寺院です。
有名な広隆寺の東北にあるお寺ですが、捜しても中々見つからないかもしれません・・・実は境内の大部分は「自然幼稚園」という名前の幼稚園になっていて、近所の方もわからないようなお寺です。

この幼稚園は、約２２００坪の敷地内に、桜やもみじ、柿、栗、いちょう等の大木を５０本余植えて、四季折々の草花が咲くそうです。ウサギ、アヒル、鶏、孔雀、鳩、モルモットなど沢山の動物を飼育していて、運動会もできる８００坪の園庭、そして約５００坪余の花壇や野菜畑では、子供達がサツマイモ、ジャガイモ、きゅうり、トマト、大根等の栽培をしているそうです（幼稚園のＨＰを引用させていただきました）
この幼稚園の奥がお寺になっているので、怪しい人と間違われないように幼稚園内に入ることになります。申し訳程度の小さな山門がありますが、お寺の中に幼稚園があるというより、幼稚園の中にお寺があるといった印象です。

さて、悟真寺は、円山応挙の墓があるので、通称「応挙寺」とも呼ばれますが、それ以外に特に見所があるわけでは無さそうです。元々は四条大宮にあり、応挙を始め円山一族の菩提寺となりました。その後昭和の初期に現在の地に移って来ました。

円山応挙（１７３３～９５）は、丹波国（京都府亀岡市）の農家に生まれ、京都で狩野派の流れをくむ石田幽汀に学びます。こうして狩野派の伝統的な画法を修得すると同時に、当時日本に入ってきた写実的な西洋画法を応用して、覗き眼鏡を通して立体的に見て楽しむ「眼鏡絵」の制作も行っています。
そして応挙の一番の功績は「写生」の重要さを近世日本画に流行させたことでした。応挙は暇さえあれば動植物その他のスケッチに取り組み、それが細密描写に優れる応挙独特の美しい画法を生み出しました。やがて千人もの応挙の弟子達が、写生を重視した「円山四条派」と称される一派を発展させ現代までの京都画壇の源流となっていきます。こうして応挙は寛政七年（１７９５）６３歳で死去し当寺四条大宮にあった悟真寺に埋葬されました。

さて、現在の悟真寺の墓地は小さく、円山家一族の墓地はすぐわかります。本堂の間から墓地が見えますが、正面に応挙の墓が見えています。（写真２）
円山一族墓は、墓地の一番前に５基並んでいます。正面に一際堂々とした応挙の墓を中心に、向かって右隣に応瑞（応挙の長男。二世）、その右に応立（応震の養子。四世）左側には応震（応瑞の養子。三世）、応誠（五世）になります。応挙の墓には「源応挙墓」と刻まれていて、これは光格天皇の弟・妙法院宮真仁法親王の筆と伝えられています。

これまでも歴史上の有名人の墓のある寺院を採りあげてきましたが、これまでのお寺と同様にこのお寺もお墓以外には、特に見所が有るわけではありません。しかし応挙に関心のある方には一見に値するでしょう。

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常盤地蔵（源光寺）

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京都市右京区常盤馬塚町にある源光寺は、臨済宗天竜寺派の尼寺で気が付かずに通り過ぎてしまうような小さなお寺です。建物が黒く塗られ不思議な感じがするお寺で、八角形の本堂が印象的です。

源光寺と言えば、まず「京都六地蔵巡り」の常盤地蔵のお寺として知られます。
京都では、六地蔵巡りと言って、毎年８月２２・２３日に京都周辺の六ヶ所の地蔵菩薩を巡って、無病息災や家内安全等の祈願をこめてお参りする行事があります。

一応、前に書きましたが、六地蔵は以下の６箇所です。

○常盤地蔵（源光寺）（右京区常盤馬塚町・旧周山街道）

○伏見地蔵（大善寺）（伏見区桃山町西山・旧奈良街道）

○鳥羽地蔵（浄禅寺）（南区上鳥羽岩ノ本町・旧大坂街道）

○山科地蔵（徳林庵）（山科区四ノ宮泉水町・旧東海道）

○桂地蔵（地蔵寺）（西京区桂春日町・旧山陰街道）

○鞍馬口地蔵（上善寺）（北区鞍馬口通寺町東入る上善寺門前町・旧鞍馬街道）

さて、この源光寺のある京都市右京区常盤（ときわ）に関してです・・平安時代初期、この地には嵯峨天皇の皇子源常（みなもとのときわ）の山荘があり、それが現在の常盤（ときわ）という地名の起こりとなったと伝えられます。
その後も常盤周辺には、多くの貴族の山荘が建てられました。特に鳥羽天皇の皇女八条院暲子内親王（あきこないしんのう）は父帝の莫大な遺産と数多くの荘園を継承し平清盛にも一目置かれる実力者でしたが、この常盤の地に八条院御所常盤殿を造っていました。源義経の母・常盤御前もこの地で生まれ、源光寺付近に庵を設けていたという伝説があるようです。後世のものですが、その関係で境内には常盤御前の墓と言われる自然石の墓があります。（写真）

さて、源光寺の創建に関しては詳細不明ですが、平安時代の弘仁二年(８１１)、この地に勅旨によって建立され、この地の地名の生みの親となった嵯峨天皇の皇子源常(みなもとのときわ）を開基としています。その後衰えますが、後白河法皇が深く帰依して中興開山となりました。
その後、本尊にすべての救済を願って宗教宗派に関係のない庶民の信仰の根源地と定められ、毎年、春夏秋冬の４回、全国地蔵信仰の唯一の総本山天地万霊総菩提寺として、源光寺神聖霊場大祭が行われていると言うことです。境内は非常に狭く、福徳観音像その他小さな石仏が置かれています。一見見所の無いようなお寺ですが、六地蔵の常盤地蔵は見目麗しい地蔵菩薩様です。
（このお寺の掲示板は磨耗変色して非常に読み難いので、何とか解読出来た範囲で書いてみました）

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野々村仁清の墓のあるお寺（妙光寺）

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右京区宇多野上ノ谷町にある妙光寺は、江戸時代前期の陶工・野々村仁清の墓があるお寺です。
訪れる人もいないようなお寺ですが、歴史的には由緒ある寺院のようです。

さて、妙光寺は、正覚山と称する臨済宗建仁寺派に属する寺院です。
鎌倉時代の弘安八年（１２８５）、内大臣・花山院師継が長男忠季の死を悼んで別荘を寺院として、心地覚心（しんちかくしん）禅師（法燈国師）を開山に迎えて創建した寺院です。また寺号は亡長男忠季の幼名・妙光に由来します。
開山の心地覚心禅師は、宋に渡り無門彗開（むもんえかい）禅師の法を得て帰国、日本の禅宗に多くの影響を与えただけでなく、宋から味噌醤油の技法を日本に伝えた日本の食文化の恩人です。また、また尺八を吹きながら旅をする虚無僧（こむそう）で有名な普化宗の祖でもあります。

妙光寺は、以降花山院家の菩提寺として栄え、また師継、子の師信、孫の師賢と続く花山院家は、持明院派・大覚寺派の天皇家の継承争いでは、大覚寺派として後の南朝と結び付きます。
こうして妙光寺は、大覚寺派の亀山天皇、後醍醐天皇、後村上天皇の勅願寺となり、その縁で、南北朝の動乱の建武年間には、後醍醐天皇が三種の神器と共に妙光寺に逃れ、また室町時代の足利義教暗殺後の嘉吉年間にも三種の神器が妙光寺に奉安されたため、本堂には「神器の間」もあります。
そして至徳三年（１３８６）には五山十刹の制度の十刹（等持寺・臨川寺・妙光寺・安国寺・真如寺・宝幢寺・普門寺・広覚寺・大徳寺・龍翔寺）の一つにも選ばれます。しかし、南朝との関係が深過ぎて足利政権下で庇護を受けられなかったこともあり、応仁の乱以降は急速に荒廃しました。

その後、臨済宗建仁寺派寺院となり、寛永十六年（１６３９）、中興開山となった三江紹益（さんこうしょうえき）和尚が、敦賀の豪商・打陀公軌（うだきんのり　うつだきんのり、糸屋十右衛門とも言われます。）の援助で再興しました。
この時、打陀公軌が再建祝いに俵屋宗達に依頼したのが、有名な国宝「風神雷神図屏風」です。
その後「風神雷神図屏風」は妙光寺に伝えられますが、文政期（１８１８～２９）に本山の建仁寺へ上納されました。その他、万冶三年（１６６０）には、妙光寺への後水尾天皇の御幸もあったと伝わります。また、内壁に印金を総貼りした歌聖堂があり、別名「印金堂」と呼ばれ広く知られ、与謝蕪村が句を残しているそうです。
さらに幕末には、建仁寺の天章慈英（てんしょうじえい）和尚が、妙光寺を勤皇の志士達の密議の場として提供し、天章和尚の工作は明治政府成立の原動力にもなりました。

さて野々村仁清の墓です。
野々村仁清は、江戸時代初期の慶長頃に丹波の国野々村（現京都府南丹市美山町大野）に誕生したと伝えられ、名を清右衛門といいました。若くして丹波焼きの陶工として、京都に出て東山粟田口で修行を積み、また尾張瀬戸でも数年間技法を学びました。そして、正保四年（１６４７）頃、京都御室の仁和寺門跡や金森宗和の知遇を得て仁和寺前に窯を築きました。そして、仁和寺の「仁」と、清右衛門の「清」から「仁清」と名乗るようになったといわれます。繊細で優美な仁清の作品は、主に茶道具や懐石道具で、貴族や大名、豪商等に愛用されました。また、弟子のひとり尾形乾山にも影響を与えました。

妙光寺では、山門横と小さな墓地に「仁清之墓」の立て札があるので比較的簡単に見つかります。
緑系の花崗岩の非常に小さい墓石です。新しく造られたもののようで、高さは４０ｃｍ程度でしょう。
（この墓は、いわばレプリカで、本物の墓は本堂に安置されています。）仁清は生没年不詳の人物ですが、墓石には「天和二壬戌年（１６８２）」と刻まれているようです。仁清は正保四年（１６４７）頃に仁和寺前に窯を開いたと考えられているので、天和年間の死去はあり得るかもしれません。一応、生没年不詳の人物なので、これ以上の事実は不明です。

妙光寺は、歴史的なエピソードが豊富です。
三種の神器が隠されていた由緒あるお寺でもあり、国宝「風神雷神図屏風」の元の持ち主でもあり、幕末の勤皇派のアジトでもありました。しかし、明治以降も住職がいない無住の時期がずっと続いていたようで、本堂等は良い雰囲気のようですが、庭など周辺は今も作業中といった荒れた雰囲気です。
（尚、近年まで無住が続いたため、門が閉ざされていることも多く訪問時は要注意です。）

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蚕の社（木嶋坐天照御魂神社・木島神社）

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右京区太秦森ケ東町にある木嶋坐天照御魂神社（このしまにますあまてるみたまじんじゃ）は、通称、「木島神社（このしまじんじゃ）」、「蚕の社（かいこのやしろ）」と呼ばれています。
特に、「蚕の社（かいこのやしろ）」という名前は、京福電車の駅名にもなっているので広く知られています。推定面積１１．１３１㎡で市内の中堅クラスの神社という印象です。

祭神は、天御中主命（あめのみなかぬしのみこと）、大国魂神（おおくにたまのかみ）、穂々出見命（ほほでみのみこと）、鵜茅葺不合命（うがやふきあえずのみこと）の四神です。
神社の創建年代は不明ですが、「続日本紀」の大宝元年（７０１）４月３日の条に、この神社名が記載されていることから、それ以前に祭祀されていたことがわかるようで、京都市内でも最古の神社のひとつです。
木嶋坐天照御魂神社という長い社名は「木嶋に鎮座する天照御魂神を祀る神社」という意味で、この天照御魂神（あまてるきたまのかみ）という太陽神が祭神のどの神と関係するのかは諸説あるようですが、主祭神の天御中主命（あめのみなかぬしのみこと）が宇宙根源の神ということから一般的に関連付けられています。そして広隆寺の創建と共にこの地に勧請されたとも考えられているようです。

また、本殿の東には摂社の蚕養神社（東本殿）が祀られていて、「蚕の社」はこの蚕養神社にちなんだ社名です。元々、かって山城国葛野郡と呼ばれた嵯峨野・太秦一帯は、古墳時代に大陸から渡来して、この地を開墾し養蚕・機織・製陶などの当時の先端技術を広めた秦氏の勢力範囲でした。
「太秦」という地名の起こりについては、「日本書紀」の伝承では雄略天皇の時代（１５００前)、秦酒公（はたのさけのきみ）が呉国(現・中国南部)より工女の漢織（あやはとり）・呉織（くれはとり）を日本に召し、秦氏の諸族と共に数多くの絹、綾を織り出して朝廷に献上したことにより、「禹豆麻佐(うぶまさ)」の姓を賜わったとも伝わります・・諸説ありますが、これがこの地が太秦と呼ばれるようになったという一番知られている説のようです。
そして、推古天皇の時代に、秦氏が養蚕、織物、染織の祖神を勧請したのが、この神社ということで、今でも製糸業者の信仰を集めています。

その後、木嶋坐天照御魂神社（蚕の社）は、平安時代には延喜式内社に選ばれ、「日本三代実録」や「梁塵秘抄」などの文献から、古くより祈雨の神として信仰が厚く、参詣の人も多かったことがわかるということです。現在の社殿は明治以後のもので、本殿・東本殿・拝殿などがあり、末社の白清社、稲荷社等があります。

木々に覆われた本殿の西側には「元糺の池」という神池があり、嵯峨天皇の時代に下鴨（下鴨神社の糺の森）に移してから、「元糺（元糺の森）」と呼ばれたと伝わります。
「糺」には、「正しくなす」「誤りを直す」の意味があり、この神池は身滌（罪や汚れのある際に心身を清める）の行場ということで、夏季土用の丑の日には、この池に手足を浸すと諸病によいという庶民信仰があるということです。この神池は一年中清泉が湧く由緒ある池でしたが、近年まったく枯れてしまいました。これは京都市の地下深くに広がる地下水脈が、地下鉄の開通等により影響を受けたためと考えられています。

また、この池中には、全国唯一という（実際は現在、全国に数ヶ所あるようですが、古いものでは一番のようです）明神鳥居を三つ組合せた珍しい石鳥居(三柱鳥居)があります。
この神社に来られる方は、この鳥居がお目当ての方が多いようで、京都御苑内の厳島神社の唐破風鳥居（前にブログに登場しています）、北野天満宮の伴氏社の鳥居と共に、京都三鳥居のひとつに数えられています。
この鳥居は、神池の上段にあって近くに寄ることは出来ないですが、組み合わせた鳥居の中央の組石は、本殿ご祭神の神座で、宇宙の中心を表し、どの方向からも拝することが出来るよう建立されているようです。鳥居の創立年月は不詳ですが、現存のものは、天保ニ年（１８３１　享保年間(１７１６～３５)に修復とも）に再興されたものと伝わります。この不思議な鳥居に関しては、景教(キリスト教一派、ネストリウス派。約１２５０年前に伝播とも)の遺物とか、その他想像力をはたらかせた諸説があります。

また、木嶋坐天照御魂神社神社（蚕の社）の境内全域が、京都市内でも最古の神社の一つとして、清泉の涌く境内や森に囲まれた古来の姿をよくとどめていることから、秦氏との関連を含め、大へん貴重なものとして京都市の史跡に指定されています。

木嶋坐天照御魂神社神社（蚕の社）は境内全体が木々に覆われて静かな雰囲気です。神池の三柱鳥居などからは神秘的な古代の信仰形態を感じさせてくれる気もしました。平安京以前の京都の歴史を伝えている貴重な史跡としても大事にしたいです。

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双ケ岡（雙ケ岡）その２

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前回の続きです。

私も、実は今回、双ケ岡の登り口を知らずに出かけたのですが、山麓の東側の道から登れるようです。
東麓に沿って北から南へ「徒然草」からとられた「つれずれのみち」という散策路があります。全長約６００メートルあり、道に沿って木々と芝生の広場「こもれびのひろば」（写真）や桜を中心とした花木が植えられた「はなみのひろば」が設けられていて、散歩にちょうど良い感じの道です。登り口はこの道沿いに６ヶ所程あります。

さて、標高１１６ｍの一の丘頂上から、ニの丘へ向かいました。山道は割と開放的で安心して歩けます。なだらかな下り坂を降り、さらに今度は登って行くと、平坦な少し開けた場所に出ました・・ここが二の丘頂上で、標高１０２メートルです。（写真）
ニの丘頂上から少し下がったところに、「とおみのひろば」があります。木々の間から見える程度ですが、眼下に妙心寺から遠く京都市街、東山が眺められます。（写真）

二の丘から三の丘へは再び急な下り坂になり、やや道が木々に覆われて方向がわかりにくいです。
そこで、一旦山を降りて散策路「つれずれのみち」に出て、少し南下した地点から最短距離で再び三の丘頂上を目指すことにしました。
この三の丘の頂上は標高７８ｍの高さです。ここも頂上付近に何もありませんが、周辺には多くの群集墳があります。（写真）

群集墳というのは、小規模な古墳が一定の墓域に次々と築造されて群をなしているもので、古くは５世紀末か６世紀初頭にはじまり、６世紀後半の最盛期を経て７世紀には衰退していったようです。
双ケ丘に残るものは、古墳時代後期の６世紀後半から７世紀初めにかけて築造されたと考えられています。
被葬者は墳丘規模や内部構造、さらにその圧倒的な数から見て、一部の支配階級では無く、より広範な階層の人々と考えられていて、現在２０余の円墳が確認されているようです。また一の丘と二の丘の鞍部にも群集墳があります。
一つひとつに標示がある訳ではありませんが、山中には巨石が点在してそれらしい雰囲気の場所もあります。（写真）

ようやく、三つの丘の頂上を確認して山から降りると、一番南東に「名勝・雙ケ岡」の石標があり石段がありました。（写真）でも私の体験からは、最初に一の丘から登る方が楽なように思いました。

最後になりますが、双ケ丘は、アカマツ、ヒノキ、スギ、コナラ、モチ、ツツジなど多くの木々が茂る自然豊かな場所です。参道付近は植林が多い気がしましたが、人が近づき難い天然林には野生の鹿や野鳥類も生息しているそうです。
また山麓には仁和寺、妙心寺、法金剛院等があり、歴史的風土が保持されているという意味でも大事にしていきたい名所です。（以前にこの付近に大きなホテルや大学が進出しようとした事があったそうですが、地域の人々が守ってきました。）

双ケ丘は、吉田山、船岡山と共に京都市街地に僅かに残った緑豊かな自然の丘です。私にとっても大切な場所のひとつになったと感じました。

京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

円山応挙の墓のあるお寺（悟真寺）

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常盤地蔵（源光寺）

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野々村仁清の墓のあるお寺（妙光寺）

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蚕の社（木嶋坐天照御魂神社・木島神社）

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双ケ岡（雙ケ岡）その２

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