京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

長岡天満宮その２

長岡天満宮の続きです（尚、写真は、キリシマツツジのピーク過ぎの五月初旬のものです。）


さて、京都府長岡京市は、かつて山城国乙訓郡長岡と呼ばれ、古代から開けた地域だったようです。
歴史的には天応一年（７８１)に即位した桓武天皇が、南都（奈良）の仏教勢力の圧力を嫌って、平城京からこの地への遷都を計画し、延暦三年（７８４）に長岡京を造営したことで知られます。長岡京に都が置かれたのは平安遷都までの十年に過ぎませんでしたが、乙訓寺をはじめとする当時の幾つかの史跡が現在まで残っています。


長岡天満宮の沿革です・・長岡天満宮の創建年代は不明ですが、かつては乙訓郡開田村の鎮守社として開田天神、開田天満宮と呼ばれていたようです。（また、社地も江戸時代初期に現在地（天神山）に遷座した記録があるために、創建時は現在の開田一帯の別の場所に有ったようです。）

社伝によると、長岡天満宮の鎮座地は、平安時代に菅原家の所領だったとされ、菅原道真が在原業平らと共にしばしば詩歌管弦を楽しんだ所とも伝えられます。昌泰四年（９０１）、道真が太宰府に左遷された時には、この地に立ち寄って「吾が魂、長くこの地に留まるべし」と名残を惜しんだといわれています。（この道真が名残を惜しんだという言い伝えから、別名「見返り天神」とも呼ばれています。）また、天満宮の鎮座地は、少し遡った平安時代初期の弘仁二〜三年（８１１〜１３）、弘法大師空海が乙訓寺の別当となった時に、乙訓寺に属する塔頭として長岡精舎を建てた場所だったともいわれます。

神社を創建した人物にも諸説があるようですが、延喜三年（９０３）の道真の死後、菅原一族が道真の所領だったこの地に道真を祀ったのが天満宮の始まりとも、或いは、長岡精舎の坊官だった中小路宗則、西小路祐仲、東小路祐房の三人が創建したとも伝えられています。
この三人は、大宰府に向う道真を慕って近臣として大宰府まで随行しましたが、道真に諭されて、道真が自身の姿を彫った６センチ余の木像(画像とも)を贈られて帰洛しました。そして、道真が大宰府で亡くなった後、この道真自作の木像（画像）をこの地に祠を建てて祀ったということです。
この随行者の一人とされる中小路氏は、菅原氏の一族の出身と称し、天満宮の神官職を継承する一方で、中世には乙訓郡の国人領主として勢力を拡大した氏族で、応仁の乱後の明応七年（１４９８）には、荒廃した開田天満宮(長岡天満宮)を再建したという記録もあり、現在まで長岡天満宮の神官を世襲しています。この中小路氏によって神社の創建伝説が生み出されていったのかもしれません。


ともかく、開田天満宮(長岡天満宮)は、その後も皇室の厚い崇敬を受け、江戸時代初期の元和九年（１６２３）には桂離宮で知られる八條宮家の領地となり、またこの頃に、天神山の現在地に遷座したようです。宮家の度々の寄進を受けて社地の整備が行われ、寛永十五年（１６３８）には、八条宮智仁親王によって灌漑用の池（現・八条ヶ池）が築造されました。その後、延宝四年(１６７６)に天満宮の本殿、末社が宮家によって造営された記録があり、元禄四年(１６９１)には境内に春日社、八幡社の小祠が建てられました。

境内は、かつては１０万余坪に及んでいましたが、明治維新後の上地礼のために縮小しました・・それでも現在２万余坪を所有しています。　現在の本殿（三間社流れ造り、素木）、祝詞舎、透塀は昭和十六年（１９４１）に、京都の平安神宮の社殿を移築したもので、拝殿は平成十年（１９９８）に以前の素木の拝殿を朱塗りにして増改築したものです。また、入口正面の御影石製の大鳥居（総高９．７５ｍ、笠木１２ｍ）は、平成十四年（２００２）の｢菅公御神忌１1００年大萬燈祭」を奉賛して、平成１０年（１９９８）１０月に奉納されたものです。


境内の東側には、南北に細長く伸びる「八条ヶ池」があります。
先程書きましたが、八条ヶ池は、寛永十五年（１６３８）に、当時のこの地の領主・八条宮智仁親王が造営させた灌漑用の溜め池で、池の名前は八条宮に因んで後に名付けられました。寛永十五年（１６３８）に境内の東側に池を開き、翌十六年（１６３９）に境内周囲の堀を掘って造成し、以来、農業用の溜め池として利用されてきました。池の外周は約１ｋｍ、貯水量は約３５０００トンあり、池を二分する約６０ｍの中堤は、天満宮の参道として使われていて、中堤の中程にある石の太鼓橋は加賀前田家からの寄進といわれています。

池の周囲はツツジやフジその他多くの花が植えられていますが、特に中堤周辺約７０ｍに渡って植えられているキリシマツツジ（霧島つつじ）は、野生種に近い約８０株で、樹高は約２．５ｍを超え、推定樹齢１００年〜１５０年という古木で、長岡京市の天然記念物に指定されています。長岡京市は、この貴重なキリシマツツジ（長岡京市の市花でもあります）を保全するため、平成三年〜五年にかけて中堤の拡幅整備工事を行い、また新株の植栽を行いました。

また、中堤と北池の中ノ島の六角舎を結ぶ水上橋（総檜造り　全長２７３．８ｍ）を含む一帯は、「八条ケ池ふれあい回遊のみち」と名付けられた散策路として整備され、地元の多くの人々に親しまれています。この水上橋の六角舎からは、四月にはキリシマツツジや桜、そして天満宮境内の森や竹林が遠望できます。また、池の西側には、ハスやアヤメ・カキツバタ群落があり、五月から七月にかけて花を楽しむことが出来ます。また、南池の西側には、竹の子料理店「錦水亭」があり、赤を基調とした店のたたずまいも池に映えています。


他に、天満宮の境内には、六つの末社（八幡社、春日社、長岡稲荷大明神（明治三十三年創建）、山神社、和泉殿社、白太夫社）と笠松地蔵が祀られています。また本殿への参道の途中にある弁天池の周辺は、「紅葉庭園　錦景園」として近年整備されています。この錦景園には、幾つかの歌碑、記念碑が建立されています。（「霜林３０周年記念事業記念歌碑（昭和５２年４月建立)」、「長岡保勝會の事業竣工記念碑（大正１１年建立）」、「森岡峻山先生歌碑」、「蟻塔歌碑」、「浅井素堂先生書碑」、「菅公頌徳詩碑」等が点在しています。）
また、天満宮に隣接する長岡公園は、多目的グランドやテニスコート、ゲートボールコート、子供広場等のある市民公園で、竹林や梅林、あじさい園もあって四季折々の散策を楽しむことができます。


（八条池の西側、ハスやアヤメ群落付近の写真を追加します。）

長岡天満宮その1(キリシマツツジのある風景）

京都府長岡京市天神にある長岡天満宮は、長岡京市のほぼ中央に位置している市のシンボル的な神社です。長岡天満宮の北東に接して、噴水のある「八条ヶ池」があり、その周囲は「八条ヶ池ふれあい回遊のみち」と名づけられた散策路になっています。また天満宮の西南には市民公園「長岡公園」が整備されていて、天満宮を中心とする周辺は、長岡京市内で最も人気のある市民の憩いのスポットとなっています。

長岡京市民で普段から賑わっている長岡天満宮ですが、特に四月下旬から五月にかけては、参道の南北に広がる八条ヶ池の中堤に真紅のキリシマツツジが咲いて、「新緑に映える真紅のキリシマツツジの見事さは、まさに我が国随一のものと称され・・（長岡天満宮のＨＰより）」という美しさで、阪急電鉄の長岡天神駅下車徒歩５分というアクセスの良さもあって、京都市内や大阪方面からも多くの観光客が訪れます。


今回は四月下旬のキリシマツツジのピーク時の写真を掲載してみました。（次回に天満宮の境内の写真を掲載します。）

乙訓寺その２

乙訓寺の続きです・・・


さて、平安遷都以降、一時荒廃していた乙訓寺は、弘法大師空海によって再興されました。
弘仁二年（８１１）十一月九日、嵯峨天皇は、弘法大師空海を乙訓寺の別当に任命して、乙訓寺を鎮護国家の道場として整備させ、この時以来、真言宗寺院となりました。
空海の別当就任は、嵯峨天皇の即位間もなく「平城太上天皇の変（藤原薬子の変）」が起きて世が乱れたために、これも早良親王（祟道天皇）の祟りと恐れた朝廷が、新王の祟り発祥の地（乙訓寺）での空海の祈祷の効力に期待したためという説もあるようです。また、弘仁三年（８１２）九月二十七日、伝教大師最澄が乙訓寺に空海を訪ね、ここで空海と最澄は初めて出会ったと伝えられます。


延暦ニ十三年（８０４）、最澄と空海は同時に入唐しましたが、最澄は越州(浙江州)龍興寺の順暁和尚から密教を学んで翌年帰国。一方、空海は長安の青龍寺の恵果和尚から同じく密教の灌頂を受けて、大同元年（８０６）に大量の密教経典や法具他を携えて帰国しました。
空海が最新の密教大系を日本にもたらした事を知った最澄は、自身が順暁和尚から授けられた密教の灌頂は傍系であることに気づきました。そこで、乙訓寺に空海を訪れ、礼を尽して弟子入りして灌頂を受けました。当時、既に仏教界の一大指導者となっていた最澄が無名の空海に教えを請うたことは、世間に大きな影響を与え、空海に弟子入りするものが続出し真言教団が生まれていきます。

空海と最澄の交流はその後も約１０年間続きますが、やがて、最澄が「理趣釈経」の借用を空海に申し出て、密教の奥義を知るためには理論重視では無く実践が大切とする空海に拒絶され、また最澄の愛弟子泰範が、空海の弟子となって比叡山への帰還を拒否したことによって、決定的な終わりを遂げます。元々、空海が、密教こそ真言宗（真言密教）そのもので、他の諸宗（顕教）とは別個の仏教とするのに対し、最澄の天台宗では、顕教と密教を同列とし（顕密一致）、密教は法華経の一要素であり、円教、密教、禅法、戒律等を総合的に融合する「四宗融合」を目指すというものでした。この「密教」に対する考え方の相違が表面化して決別につながったと言えます。



さて、空海は弘仁三年（８１２）十月、高雄山寺（神護寺）に移ったために、乙訓寺との関わりは短いものとなりましたが、乙訓寺には、現在も空海ゆかりの寺宝等が伝わります。
本堂に祀られている秘仏・本尊弘法大師像（三十三年に一度開帳）は、空海と八幡大神との合作と伝えられる等身大の像です・・・・夜間、空海が八幡大神の姿を彫っていると、境内にある八満社から翁の姿をした八幡大神が現れて、共に協力して一体の像を造ろうと告げました。そこで、八幡大神は空海をモデルに肩から下を彫り、空海は八幡大神をモデルに首から上を彫って、明け方に出来上がったものを組み合わせると、寸分の狂いもなく上下の像は合体したと伝えられ、以来、「合体大師」、「合体御影」と呼ばれるようになったということです。
また、毘沙門堂に祀られる毘沙門天像（平安時代後期）も空海の自作と伝えられ、国の重要文化財に指定されています。他に、境内客殿前には、空海が唐から持ち帰ったみかんの木を栽培して嵯峨天皇に献上したという（性霊集）史実に基づいてみかんの大樹が植えられています。


その後の乙訓寺ですが、寛平九年(８９７)、宇多天皇が法皇となって、乙訓寺を行宮（あんぐう　仮宮）として堂塔を整備し、この時以来、寺は法皇寺と呼ばれました。
その後、法皇寺（乙訓寺）は、今熊野日吉町（京都市東山区）付近に移り、室町時代には、寺内の内紛が起こったため、将軍足利義満は僧徒を追放して、南禅寺の僧伯英（白英）徳俊禅師に（？〜１４０３）に命じて、法皇寺（乙訓寺）を禅宗寺院に改めて南禅寺の所属としました。応仁の乱や永禄年間(１５５８〜６９）の織田信長の兵火等により一時衰微しますが、江戸の元禄時代になって、徳川五代将軍綱吉とその生母桂昌院の信任の篤かった将軍の祈祷寺・江戸護持院の隆光僧正が、再び真言寺院として乙訓寺を再興しました。

当時、乙訓寺は南禅寺金地院の兼帯となっていたため、隆光僧正は東山の旧豊国神社周辺にあった文殊院屋敷を拝領して、これを金地院と交換して乙訓寺の地を入手しました。工事は元禄七年（１６９４）十二月八日に起工し、翌八年（１６９５）五月二十一日竣工、六月十五日に落慶法要が行われました。この復興の際に、綱吉・桂昌院・側用人の牧野成貞が五百〜百両を寄進、また、綱吉は寺領百石を乙訓寺に寄進しています。（当時の寺域は八千二百余坪ということです。）
徳川家の祈祷寺、真言宗寺院として再興された乙訓寺は、宝永二年（１７０５）八月までは、中興となった隆光僧正が直接管理していましたが、同年に長谷寺の芳運房元貞が入山して乙訓寺第一世となり翌三年（１７０６）十一月に護摩堂が建立されています。その後、明治の廃仏毀釈や戦後の農地改革の影響で寺域を失いましたが、「今里の弘法さん」、「牡丹の寺」として現在も広く親しまれています。



さて、空海作と伝わる本堂に祀られている秘仏・本尊弘法大師像（「合体大師」、「合体御影」）と毘沙門堂に祀られる毘沙門天像（平安時代後期　国重要文化財）については上記しましたが、本堂の脇侍で、長谷寺の本尊を模したといわれる十一面観音菩薩立像も長岡京市の指定文化財で、乙訓寺は「洛西観音霊場」の第６番札所でもあります。

また、境内にある建物の内、本堂・八幡社・鐘楼・表門（南門＝四脚門）裏門（東門＝高麗門）は、長岡京市指定文化財に指定されています。
本堂（附宮殿＝つけたりくうでん）は、元禄八年（１６９５）五、六月に建造された建物で、正面三間・側面五間、宝形造で本瓦葺の建物で、当初は大師堂と呼ばれていました。宮殿には本尊の合体大師像を安置しています。
鐘楼は、方一間の入母屋造本瓦葺の建物で、年代は不明ですが江戸中期の建物です。徳川綱吉の側用人だった牧野成貞の寄進による建立と伝えられますが、記録が無いために年代は不明です。鐘は戦時中に供出され、昭和四十一年に改めて鋳造されました。（以前の鐘銘を再刻していて、当初の鐘が元禄九年（１６９６）十月に精海の発注で、三条釜座の信州大掾藤原国次の作と判明しています。）

表門（南門）は、一間一戸の四脚門で、切妻造本瓦葺です。様式及び大棟端の鬼瓦の銘からも元禄八年（１６９５）の建立と考えられています。また、裏門は、一間一戸の高麗門で、切妻造本瓦葺、両脇練塀付きの建物で、同じく元禄八年の建立です。（棟札では裏門・高麗門とし、間九尺と記しています。また仕様覚には裏門「黒門」作と記します）
鎮守八満社は、一間社、流造銅板葺の建物で、元禄八年（１６９５）の建立です。（享保八年（１７２３）の修理の際に、桧皮葺から杮葺に、また明治以降に桟瓦葺（方形で横断面が波形をした瓦）に替えています。平成元年（１９８９）の修理の際に、軒の一部を柿葺とし、その上に銅板を葺いています。）
他に境内には十三重塔や早良（さわら）親王の慰霊塔、また多くの祠等が点在しています。

また境内にあるクロガネモチは、樹高９ｍ、幹周２．９３ｍ、根元周囲３．５５ｍ、推定樹齢４００〜５００年という大木で、京都府下でも有数の巨大な名木で長岡京市指定文化財、有形文化財（天然記念物）に指定されています。この古くから地域の人々に親しまれ、乙訓寺のシンボルとなってきた大木は、昭和九年（１９３４）の室戸台風で幹が折れ、近年は枯れ枝が目立って腐食と空洞化が進んできましたが、今は関係者の協力で保全対策がなされ再生してきています。


最後に、乙訓寺といえば牡丹ですが、この牡丹が最初に植えられたのは昭和十五年（１９４０）頃のことということです。
元々、乙訓寺は表門から本堂まで松の並木が続いていましたが、昭和九年（１９３４）の室戸台風で多くが倒木しました。関西で牡丹といえば、すぐに思い浮かぶのは奈良県桜井市初瀬にある真言宗豊山派総本山の長谷寺ですが、乙訓寺は長谷寺の末寺という関係から、乙訓寺第十九世海延住職の伯父にあたる長谷寺第六十八世能化（住職）海雲全教和上が、台風の被害を受けた乙訓寺の境内を見て、本尊への供花として、長谷寺で育てた牡丹のうち２株を寄進したものが始まりになります。
そして、その後歴代住職らの尽力によって株数も増加し、現在では約３０種、約２０００株の花が美しく咲くようになりました。こうして、今では乙訓寺といえば牡丹と言われるようになり、毎年四月末から牡丹まつりが行われています。

乙訓寺その1

京都府長岡京市今里にある乙訓寺（おとくにでら）は、山号を大慈山（だいじさん）という真言宗豊山派の寺院で、地元では「今里の弘法さん」として親しまれています。また、京都の寺院としては珍しい「牡丹の寺」として知られ、４月下旬〜５月初旬頃に美しい花を楽しむ事が出来ます。京都市内からＪＲや阪急電車で１５分程度といったアクセスの良さもあり、桜の後に楽しめる花の名所として貴重な存在かもしれません。一年を通して魅力のある観光名所もありますが、乙訓寺の場合は牡丹の花が無いと地味なお寺といった印象なので、やはり４月下旬〜５月上旬が絶対のお勧めです。


さて、乙訓寺のある長岡京市を含む京都府南西部（現在の向日市、長岡京市、大山崎町、また京都市西京区・南区・伏見区の一部）は、「乙訓郡（おとくにぐん）」と呼ばれる地域に属していました。（尚、戦後、乙訓郡に属していた久我・羽束師の両村が京都市伏見区へ、大枝・大原野両村が京都市西京区へ、久世村が京都市南区へ編入され、その後、向日町と長岡町も市になったため、現在は乙訓郡に属するのは大山崎町のみです。）
この「乙訓（おとくに）」という地名の語源は、諸説あるようですが、古代にこの地方が、「兄国（えくに）」と呼ばれた「葛野郡（かどのぐん　現在の京都市西部一帯）」に対して、「弟国（おとくに）」と呼ばれていたことに由来するという説が有力です。これは、奈良時代の大宝律令（７０１）が全国の地方行政組織を定めた際に、葛野郡から分離して新しく郡を作って、これまであった葛野郡を「兄国」とし、新しく誕生した郡を「弟国（乙訓）」と名付けたと考えられています。

奈良時代に編纂された「日本書紀」によると、越前（福井県　近江とも）出身の第二十六代・継体天皇（事実上の初代天皇として現在の皇室に繋がる新王朝を開いたという説もある注目すべき天皇として知られます。）が河内で即位した後、在位十二年（５１８）三月に、都を「弟国宮」に移したことが記されています。（現在の乙訓寺は、この宮殿跡ではないかとも考えられているそうです。）このように「弟国（乙訓）」は古代から開けた地域だったようで、その後「乙訓」と呼ばれるようになり、現在に至ったと考えられています。



さて、乙訓寺についてです。
乙訓寺の創建時期は不明ですが、少なくとも奈良時代にはこの地にあったとされ、乙訓最古の寺院ということです。寺伝によると、太秦の広隆寺とほぼ同じ頃、推古天皇の十一年（６０３）頃に、天皇の勅願により聖徳太子が十一面観音菩薩を本尊とする寺院として創建したと伝えられます。

天応一年（７８１)に即位した桓武天皇は、南都（奈良）の仏教勢力の圧力を嫌って、乙訓郡長岡村（現長岡京市）への遷都を計画し、延暦三年（７８４）から長岡京を造営します。その際、乙訓寺は王城鎮守の寺院として京内七大寺の筆頭として大増築されたといわれています。当時の寺域は、南北百間（約１８０ｍ）以上、建てられた講堂は九間（約１６．２ｍ）・四間（約７．２ｍ）四方の建築だったと伝えられ、実際、発掘調査によって当時の姿がわかってきました・・・昭和四十一年（１９６６）、乙訓寺の北側に長岡第三小学校が新設されることになり、北側一帯の発掘調査が行われました。その際、見つかった講堂跡は東西２７ｍ、南北１２ｍあり、さらに北側には僧坊跡等も発見されました。これらは、奈良時代末期と平安時代の遺構と考えられ、長岡京時代〜平安時代（空海の別当時代）にかけての全盛期の乙訓寺が東西三町（約３２７ｍ）、南北二町（２１８ｍ）あり、現在の敷地一町四方（１１０ｍ）の６倍の大きさがあったことが判明しました。


さて、延暦四年(７８５)、長岡京の建設工事が開始されて間もなく、乙訓寺の名が歴史に残ることになったある事件が起こりました・・・長岡京遷都の建言者で、造営責任者だった藤原種継(たねつぐ)が暗殺されたのです。

藤原種継は、藤原宇合(ふじわらのうまかい　藤原四兄弟の一人)の孫に当たり、桓武の父・光仁天皇を擁立した百川(ももかわ)の甥でもあり、当時、桓武天皇が最も信頼していた側近でした。種継は九月二十三日の深夜、造営工事を検分していましたが、暗闇から何者かが放った弓矢により殺害されたのでした。
捜査の結果、犯人一味として大伴継人ら十数名が捕らえられて処刑され、また死後間もなかった春宮大夫・大伴家持も事件に首謀者として関与していたとして除名、その子の永主らも隠岐へ流罪となりました。また、家持ら事件関係者の幾人かが春宮坊（皇太子の住居で政務機関）の官人だったことから、桓武の実弟で皇太子だった早良(さわら)親王も、事件への関与を疑われました。そして、捕らえられた早良親王が幽閉されたのが、乙訓寺でした。

早良新王は、事件に関係が無いことを強く訴えて絶食しました。しかし、十余日後に流罪処分が決定され、淡路島への配流の途中に河内国の高瀬橋（淀川に架かる橋）付近で憤死し、遺骸はそのまま淡路に送られて埋葬されました。
現在の歴史解釈によると、藤原種継暗殺事件は、光仁・桓武両帝の擁立を推進した藤原式家（藤原良継・百川兄弟ら）が台頭してきたことに対して、危機感を持った大伴氏等が企てた陰謀だった考えられています。大伴氏は関係の深い早良親王を天皇に擁立しようとしたともいわれますが、親王が実際に陰謀に関わっていたかは不明です。また、桓武天皇や藤原氏側が事件を利用して早良親王の失脚を画策したのかもしれません・・・桓武が子の安殿親王を皇太子にしたかったことや、幼少時に出家して僧として東大寺等に住んでいた早良新王が、皇太子に決って還俗した後も南都（奈良）旧仏教勢力と依然深い関係を持っていたために、南都仏教との決別を考えていた桓武が弟に疑いを抱いていたのではないかとも考えられているようです。


早良親王の死は、その後の桓武天皇の心に大きな影響を与えることになりました。
やがて、桓武の周囲では延暦七年（７８８）五月、夫人・藤原旅子（ふじわらのたびこ　りょし）、同八年（７８９）十二月、母・高野新笠（たかののにいがさ）、同九年（７９０）閏三月、皇后・藤原乙牟漏（ふじわらのおとむろ）、同七月、宮人・坂上又子（坂上田村麻呂の兄弟）らが相次いで死去します。

また、延暦七年（７８８）に畿内が旱魃に襲われ、同年、大隈国（現大隈半島）の霧島山が噴火。延暦八年（７８９）には東北へ遠征していた朝廷軍が蝦夷のアテルイ（阿弖流為）に敗北。延暦九年（７９０年）の秋から冬にかけては疫病が大流行し、延暦十年（７９１）八月には、伊勢神宮に侵入した盗賊によって神宮の正殿・財殿などが放火されるという事件が起こります。これら様々な凶事の中でも、特に桓武天皇を心配させたのは、同十一年（７９２）、皇太子・安殿親王（あてしんのう　後の平城天皇）が原因不明の病気にかかったことのようです。

これだけ異変が続けば、現代人でも、もしかしたら何かに祟られているのでは？と不安に襲われることでしょう・・・・延暦十一年（７９２）六月、天皇が皇太子・安殿親王の病の原因を探るべく陰陽師に占わせたところ、これらの凶事はすべて早良親王の怨霊によるものと判明します。
驚いた桓武天皇は、直ぐに勅使を早良親王の墓のある淡路国に派遣し、親王の祟りを鎮めるために、親王への陳謝を行って陵墓を整備し、墓守を置きました。しかし、その後も、同年六月末と八月に桂川の氾濫により長岡京で水害が起こりました。
ここにいたって、桓武天皇は和気清麻呂の進言をいれて、翌延暦十二年（７９３）早々、早良親王の祟りを受けて呪われた都となってしまった長岡京から、都を移す計画を進めました。（遷都の理由としては、遷都推進の中心人物・藤原種継を失ったこと、災害の影響で長岡京造営がその後進展しなかった点もあると考えられています。）



延暦十三年(７９４)十月の平安遷都後も、何か異変がある度に早良親王への鎮魂が繰り返されました。
「日本後記」によると、延暦十六年五月、宮中に異変があったとして宮中と東宮で金剛般若経を転読させると共に、僧侶二人を淡路に派遣して、親王の陵墓でも同教を読ませています。また、延暦十八年二月、行兵部大輔兼中衛少将・春宮亮大伴是成（とうぐうのすけおおともこれなり）と、僧傳燈法師を淡路島へ派遣して親王の霊を供養しています。延暦十九年（８００）三月〜二十一年（８０２）には富士山が大噴火するなど異変がある中、同年七月に、早良親王に「祟道（すどう）天皇」の尊号を追贈し、再び春宮亮大伴是成に大勢の陰陽師や僧達を率いさせて淡路に派遣。山陵で祟道天皇の霊を供養しています。

延暦二十四年（８０５）、桓武天皇は体調不良に悩み、いよいよ自身の死期を覚ったのかもしれません。ますます、崇道天皇への鎮魂が繰り返されます。同年一月、崇道天皇のために淡路国に寺を建立。同四月、崇道天皇の為に小倉を建立、同七月、遣唐使がもたらした唐の物品を崇道天皇陵（他に天智天皇の山科陵、光仁天皇の田原陵へ）に献上。十月には崇道天皇の為に一切経を書写奉納しています。そして、延暦二十五年（８０６）三月、いよいよ死が迫った桓武天皇は、藤原種継暗殺事件に関係した者に恩赦を与えて大伴家持らを復位させました。そして、崇道天皇のために諸国にある国分寺で春秋七日間の金剛般若経の読経を命じた後、七十歳で崩御しました。

桓武天皇の生涯は、まさに弟早良親王（祟道天皇）の怨霊に悩まされ続けた生涯といえるでしょう。そして、日本史上の最大の出来事の一つ・・・千年の間、日本の首都となった京の都（平安京）が誕生した理由を、歴史家は色々納得の行く理屈を考えて論じますが、当時の記録からわかることは、ただ早良親王の怨霊から逃れるためだったという理由のみです。そして、その後も、早良親王（祟道天皇）は全国の「御霊神社」で祀られていくことになります。（早良親王（祟道天皇）を祀る京都の祟道神社、上御霊神社、下御霊神社については、以前に少し書いていますが、機会があればもう少し追加したいと思います）

次回に続きます。

木津川名物「流れ橋（やわた流れ橋）」

京都府八幡市（やわたし）を流れる木津川の左岸、上津屋地区にあるのが、「木津川の流れ橋」として知られるたいへん長い木造橋です。
この印象的な橋は、時代劇等のロケ地としても知られ、八幡市を代表する観光名所の一つになっています。（流れ橋の側にある「やわた流れ橋交流プラザ・四季彩館」の解説が詳しいので引用させていただきます。）



さて、「流れ橋（やわた流れ橋）」は、正式名は「上津屋橋（こうづやばし）」といって、京都府南部の久世郡久御山町と八幡市の境界線を流れる淀川の支流、木津川に架けられた橋です。
「流れ橋」という通称名は、大雨や台風によって川の水位が上がって橋板に水が達すると、橋板が自然に浮かんで橋全体が八つに分割され、ワイヤーで連結された橋板が流れるという独特の構造に由来します。橋板は橋脚に片方が頑丈に繋ぎ留められているために流失してしまうことは無く、まるで八つの筏を流しているような状態になった後、減水すれば橋板を手繰り寄せて元のように敷き詰めて復原できるようになっています。


構造は７４径間の木造橋で、全長は３５６．５ｍ、全幅員は３．３ｍ、有効幅員３ｍの日本最長級の木造橋といわれ、昭和二十八年（１９５３）三月に架橋されました。
橋脚は全体で７３基あり、５６基は木造ですが、久御山町側の１７基は昭和四十年代にコンクリートに改築されました。木造橋脚は多くが末口２２ｃｍの杉丸太の杭木３本と控木で、他にワイヤーロープで橋板を繫ぎ留める繋留橋脚が杭木４本になっています。また橋板は厚さ７．５ｃｍ、幅２０ｃｍのものが敷き詰められているだけの単純な構造です。
そして、上記したように、橋板上まで潅水した場合は、ワイヤーロープに連結された橋板が流れ出るという仕組みになっています。



このような構造の橋が生まれた背景についてです・・
この木津川を挟む両地域は、江戸時代から明治の中頃まで「上津屋村（こうづやむら）」と呼ばれる一つの村でした。日々の生活を送る地元住民はもちろん、石清水八幡宮に参拝する人々も渡し舟を利用して両岸を行き来していましたが、やがて、渡し舟だけでは不便だという地元住民の意見が高まりました。
しかし、戦後間も無い時代、限られた予算内では強固な鉄橋を建造することができず、かといって一般的な木造橋では増水の度に流される危険があることから、水の流れに逆らわないこの独特の橋の仕組みが考えられたということです。
この最初から流れてしまうことを計算して造られた橋は、橋自体が川の増水によって自然と浮き流れることで、流木や漂流物が橋に引っ掛かって起こる堤防の決壊による被害を未然に防ぐことも出来ます。
「四季彩館」の解説文に書かれているように「日本人らしい自然に逆らわないで自然と共生していく生活の智恵が生み出した橋」といえます。



元々、流れ橋というのは、川幅の狭い所に板などを渡し、板が流れないように紐などで結んだ原始的な仕組みが始まりで、その後色々な規模や形式の橋に発展していきました。
この「流れ橋（やわた流れ橋）」は、ワイヤーロープで橋脚としっかり結ばれた大規模なものなので、多小の雨などではびくともしませんが、橋完成後間もなくの昭和二十八年（１９５３）八月の豪雨で、水位が橋面から三十センチ程度上昇した時には初めて流出したということです。
そして、平成九年七月まで通算十五回の流出の記録があり、その度に復原されてきました。


以下、ややマニアックですが、その流出記録です。

○昭和二十八年（１９５３）八月十五日の八月豪雨による増水のため

○昭和三十四年（１９５９）九月二十五日の伊勢湾台風による増水のため

○昭和三十六年（１９６１）六月二十四日の梅雨の豪雨による増水のため

○昭和四十七年（１９７２）七月十日〜十七日の七月豪雨による増水のため

○昭和四十九年（１９７４）七月十日の七月豪雨による増水のため

○昭和五十一年（１９７６）九月八日〜十三日の台風十七号による増水のため

○昭和五十七年（１９８２）八月一日〜三日の台風十号による増水のため

○昭和六十年（１９８５）六月二十一日〜七月十七日の梅雨の豪雨と台風による増水のため

○昭和六十一年（１９８６）七月二十日〜二十二日の梅雨の豪雨と台風による増水のため

○平成二年（１９９０）九月十九日〜二十日の台風十九号による増水のため

○平成四年（１９９２）八月十九日の台風十一号による増水のため

○平成五年（１９９３）七月五日の七月の豪雨による増水のため

○平成六年（１９９４）九月三十日の台風二十六号による増水のため

○平成七年（１９９５）五月十二日の五月の豪雨による増水のため

○平成九年（１９９７）七月二十六年の台風九号による増水のため




最後に、掲載した写真でもわかるように、橋の付近一帯は、広々とした木津川の砂地の河原が連なり、
のどかな日本の原風景を感じさせる場所になっています。
そのため、橋をバックに時代劇のロケ等に利用され、また毎日多くの地元の方が両岸の行き来に利用しています。そして、休日には家族連れや、若者達がお弁当やバーベキューを楽しんでいる憩いの場ともなっています。
（ただし、数年前から、橋の上で打ち上げ花火を上げたり（かつて時代劇でも同様のシーンがあったようですが）花火遊びを原因とする火災が連発し、焼けた橋板を修復してきています。橋全体が焼失する危険もあり当然ながら厳禁です。また、薄い橋板上をバイクで走るのも危険行為ですが、守らない人もいるようです。）