伏見稲荷・深草・伏見桃山・鳥羽他

明治天皇伏見桃山陵・昭憲皇太后伏見桃山東陵

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京都市内には多くの天皇陵がありますが、最も規模壮大な天皇陵となると、やはり伏見区桃山町古城山にある明治天皇伏見桃山陵（ふしみももやまのみささぎ）でしょう。また山上にある明治天皇陵を東に下ると、天皇の皇后・昭憲皇太后の伏見桃山東陵(ふしみももやまひがしのみささぎ）があります。

明治時代は、ヨーロッパの立憲君主国家をモデルとした近代国家としての日本が誕生した時代でした。徳川幕府は、それ以前の政権より強固な支配体制を全国的に確立しましたが、それでも実体は幕府を中心とする諸藩の集合体でした。明治時代にようやく統一国家日本が誕生したというのは、かなり乱暴な意見かもしれませんが、明治時代に、特に日清・日露などの対外戦争を通じて、自分たちは日本国民であるという意識を民衆レベルにまで浸透させることになったことは確かだと思います。
明治天皇は、これまで日本になかった絶対君主制の最高権力者として祭り上げられ、やがて国家のシンボル、あるいは明治国家そのものと同一視されるようになっていきます。１５歳で即位し明治国家の発展と共に成長した天皇自身もそれを自覚していたのでしょう。特に晩年は公的な場で常に威厳ある態度を保持することを心掛けていたようで、青年時代の昭和天皇はいつも祖父・明治天皇を模範として権威あるイメージづくりをしていたといわれます。明治時代を体現していた天皇の死は、当時の国民に大きな印象を与え、１つの時代が終わったと考えた人々の中には乃木希典ら殉死するものも多かったのでした。

さて、明治四十五年（１９１２）七月三十日、明治天皇は持病の糖尿病による尿毒症で５９歳で崩御しました。大正元年（１９１２）九月十三日、東京の青山練兵場(現在の神宮外苑)で大葬式が行われ、翌十四日に豊臣秀吉が築いた京都の伏見城本丸の跡地南斜面に埋葬されました。故郷京都を愛していた明治天皇は生前に京都伏見を埋葬地として決めていたと伝えられます・・こうして父帝も含め歴代天皇が眠る京都における最後の天皇陵となりました（大正・昭和天皇は、東京都八王子市長房町の武蔵陵墓地）総面積９１３７㎡というこの壮大な陵墓は、翌大正二年（１９１３）にかけて整備され、明治という時代を反映して、古代の天皇陵（京都の天智天皇陵を模したということです）をモデルにした「上円下方墳」として造られました。

尚、主に平安時代～江戸時代までの諸天皇は、仏教の影響で火葬され陵墓は堂塔形式の小さなものになっていました。また室町時代中期からは、「深草北陵（ふかくさのきたのみささぎ）のように歴代天皇は一ケ所に合葬されるようになります。その後、江戸初期の後水尾天皇以降の諸天皇は土葬に復されましたが、それでも「月輪陵（つきのわのみささぎ）」や「後月輪陵（のちのつきのわのみささぎ）」に合葬されています。明治天皇の父・孝明天皇の陵墓「後月輪東山陵（のちのつきのわのひがしのみささぎ）」になって古代以来の円墳が採用され、さらに明治天皇の陵墓はそれを規模拡大したものと考えられます。

さて、古代の天皇陵をモデルにした明治天皇の上円下方墳ですが、下段の方形は一辺約６０ｍで、その上に三重に方形が載せられ、その上に直系約３０ｍの円形が乗る形式で、全体にさざれ石が葺かれています。古代天皇陵の再現というのは、現在では時代錯誤的な印象もありますが、その後、この上円下方墳は現在までの天皇陵の基本形式となりました。明治天皇皇后・昭憲皇太后伏見桃山東陵、大正天皇多摩陵、大正天皇皇后・貞明皇后多摩東陵、昭和天皇武蔵野陵、昭和天皇皇后・香淳皇后武蔵野東陵は全てこの形式を模しています。

一方、明治天皇の皇后、昭憲皇太后（一條美子　いちじょうはるこ）は、大正三年（１９１４）四月九日（公式には十一日）に沼津御用邸にて崩御しました。五月九日、宮内省告示第九号により「昭憲皇太后」と追号されます。本来は「昭憲皇后」であるべきですが、「皇太后」になってしまったのは、既に大正天皇が即位していて「皇太后」と呼ばれていたために、当時の宮内大臣が、追号を皇后に改めずにそのまま「昭憲皇太后」として大正天皇に上奏し裁可されてしまったためといわれます。後に誤りを正すべきという意見もありましたが、天皇の御裁可されたものはたとえ間違っていても変えられない、また、すでに御神体に御祭神名が記されていて、御鎮座日までに造り直すことが出来ないという理由でそのままとなったということです。さて、五月二十四日、大葬が行われ明治天皇の陵墓の横、伏見桃山東陵（ふしみももやまのひがしのみささぎ）に埋葬されました。面積５６３１㎡という陵墓は、翌大正四年（１９１５）にかけて整備され、.明治天皇に倣った「上円下方」墳が造られました。大きさは明治天皇陵より少し小さく、円直径が２０ｍということです。

明治天皇伏見桃山陵と昭憲皇太后伏見桃山東陵の参道入口は数ヶ所あり、非常に広大なため全体像を把握するのは地図上でしか出来ないような印象です。明治天皇陵は２３０段の石段を登った山上にあり、ここからは京都南部の宇治方面が一望できます。また、昭憲皇太后の陵墓は、山上から東に下った中腹にあります。この広大な両陵墓の参道は、階段やアップダウンがあって地元の人のジョギングや筋力トレーニングコースとして重宝されています。京都の天皇陵の中でも最も明るく開放的な雰囲気の広大な天皇陵は一見に値します。

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城南宮その２

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城南宮の続きです。

城南宮の神苑「楽水苑」は、「源氏物語花の庭」と称され、四季の花々が咲く優雅な庭として知られています。白河上皇が鳥羽離宮（城南離宮）を造営した際に、光源氏の大邸宅「六条院」の理想の姿を再現しようとしたと言われるところから名付けられた庭園で、特に春秋（４月２９日・１１月３日）に「曲水の宴」が行われる場所としても有名です。

「楽水苑」は、社殿を囲むように造られた総面積約４千㎡の庭園です。
１つの庭ではなく、区画された５つの庭から構成されています。作庭は昭和を代表する造園家・庭園研究家の中根金作によるもので、参拝者の休息・憩いの場として開かれた親しみやすいものをとの神社側の要望に沿って造られました。まず、昭和二十九～三十五年（１９５４～６０）に境内の南側に池を中心とした「室町の庭」と、蘇鉄の木と刈り込みで構成された「桃山の庭」が造られました。この２つの庭は室町・桃山時代の庭園様式を採り入れたものです。
「室町の庭」は雄滝・雌滝・三尊石・礼拝石・蓬莱島等の伝統的な室町時代の庭園様式で作庭された池泉廻遊式の庭園で、池の周辺には紅枝垂れ桜、船着場の藤棚、ツツジの刈り込みが配され、茶室「楽水軒」では抹茶を味わうことも出来るようです。
「桃山の庭」は蘇鉄の島から岩島が続き、背景の大刈り込みが緩やかな丘陵を、広々とした芝生が南国の海を連想させる桃山風の豪壮で開放的な枯山水庭園になっています。

その後、社殿の右側に大きな池庭を中心として曲水の流れる「平安の庭」が造られ、「室町の庭」や「桃山の庭」の右側に離宮の建物を石組で再現する枯山水「城南離宮の庭」。さらに社殿の左側に城南離宮の築山の一つ「春の山」が造られました。
「平安の庭」は平安時代の寝殿造りの邸宅の庭園をモデルにして、社殿を背景にして池が広がり、鑓水と滝が造られた落ち着いた庭です。池の水際には萩やオミナエシ等秋の七草、リンドウやツワブキ、紅葉まで秋に最も映えるということです。この庭では平安貴族の優美な遊びを再現する「曲水の宴」が行われますが、この行事は昭和四十五年（１９７０）に始まったので、昔から受継がれてきた伝統行事と言うわけでは無いようです。
また、「城南離宮の庭」はカキツバタの植えられた小道に続いて展開する枯山水庭園で、城南離宮の華やかな時代の風景を庭園で再現しています。
「春の山」は特に春に咲く草花が植えられた散歩道のような印象です。築山から禊の小川が流れ、ここではツバキ、枝垂れ桜、初夏のササユリ等も楽しめます。
これら庭園全体で源氏物語に登場する大部分（１００種類以上）の草木が植えられ１年を通じて花を楽しめる庭園になっています。（今回は夏場に訪問したため、多くの花が咲いているというわけではありませんでしたが、少しだけ撮影しました。）

最後に、城南宮では年間を通じて様々な行事・神事が行われています。「曲水の宴」が一番知られているかと思いますが、お涼み（例祭）や城南祭も体験してみたい行事です。
主な行事は・・・祓神楽（はらえかぐら　１月１～３日）、釿始式（ちょうなはじめ　１月５日）、湯立神楽（ゆたてかぐら　1月20日）、城南宮七草粥の日（２月１１日）、方除大祭（4月第二日曜までの３日間）、曲水の宴（４月２９日・１１月３日）、茅輪くぐり・人形流し（６月２５日～３０日）、愛車の茅輪くぐり（７月１～７日）、お涼み（例祭　７月２０日）、火焚祭・火焚神事（１１月２０日）等ですが、特に城南祭（１０月第３日曜日）は、平安時代の末から行われている歴史ある祭礼です。江戸時代以来、重さ１．５トンの三基の豪華な神輿が氏子区域を巡幸するようになり、松明と提灯の光の中で神輿が神社に帰還します。祭りに訪れた人々に餅を振舞う慣わしから「餅祭」とも呼ばれて多くに見物客で賑わいます。

城南宮は親しみやすい神社です。５つに区分された庭園は少し全体的なイメージを掴み難く、深みを感じさせるものでは無いですが、寛げる空間にはなっています。下鴨神社の「糺の森」のような自然林から感じる神々しさに比べると、（神社を囲む城南の森自体は古くからあるのですが）・・どこか新しく造られた植物園的な雰囲気という感じではありますが、とにかく、伏見区では最も一般観光客向けの有名観光名所と言えるでしょう。

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城南宮その1

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伏見区の史跡を一旦終わらせる事にして、最後は城南宮（じょうなんぐう）です。
伏見区中島鳥羽離宮町にある城南宮（じょうなんぐう）は、一説では平安時代以前からの古社とも伝えられ、「方除け」の大社として知られています。また毎年の春秋に庭園「楽水苑」で行われる「曲水の宴」は、平安時代の雅な遊びを今に伝える行事として有名で、多くの観光客を集めています。

さて、城南宮の主祭神は、国常立尊（くにとこたちのみこと）、八千矛神(やちほこのかみ　大国主命)、息長帯日売命(おきながたらしひめのみこと　神功皇后)の三柱です。創建には諸説があるようですが（確実な記録としては、平安時代末期の院政時代に鳥羽離宮の鎮守社として祀られたことから始まります。）、ともかく社伝によれば、神社の創建は、３世紀（神功皇后三年２０３年）神功皇后が新羅（いわゆる三韓征伐）遠征の際に軍船に立てた御旗に八千矛神の御霊を招き寄せて戦勝を祈願し、戦後この地に御旗を納めたことにはじまると伝えられます。（この御旗の日・月・星の紋章が城南宮の神紋の由来ということです）

尚、神功皇后の御旗に関する伝説は、前に採り上げた藤森神社の創建伝説に類似しています・・・藤森神社も同じく新羅遠征後に、神功皇后が深草の地に軍旗（軍艦旗）を立てて塚を作ったのがはじまりと伝えられ、古代におけるこの土地の歴史や両社の関係の深さを感じさせる伝説です。また現在、城南宮の境内摂社の一つになっている真幡寸神社（まはたきじんじゃ　式内社　現在の城南宮の元）は、古代に秦氏が一族の繁栄を祈って、元々は現在の藤森神社の位置に建てた社でしたが、その後、秦氏が伏見稲荷を創建した際（奈良時代初期）に、稲荷山の麓にあった藤森神社が遷座してきたために、より西方の現在の城南宮の地に遷座したとも伝えられています。
話はさらに少し外れますが、この真幡寸神社という神社は、創建時期の不祥な古社ですが、平安時代の弘仁七年(８１６)に山城國の式内社として官社に列せられた記録が残っています。かっては城南宮よりも由緒ある神社だったとも想像されますが、白河上皇に始まる院政期に鳥羽離宮が創建されると、離宮内に取り込まれ城南宮と混同一体化していったようです。（城南宮の創建に諸説あるのも、このような混同から来ているということも考えられます。）そして、明治時代になると、城南宮は「式内社・眞幡寸神社」の古名に復されることになり、第二次大戦後に再び城南宮と改称しています。一方、眞幡寸神社は現在では城南宮の境内摂社として祀られています。（写真）

さて、再び城南宮の社伝に戻れば、延暦十三年（７９４）の平安遷都の際、神功皇后の御旗を平安京の南のこの地に御神体として納め、国土守護の神・国常立尊を合祀し、以来、都の南方の守護神として「城南明神」と呼ばれていたと伝えられます。また一方で、平安中期にこの地に造られた城南寺という寺院の鎮守神として創祀されたという説もあり、この城南寺で毎年九月に行われた祭礼は「鳥羽城南寺明神御霊会(ごりょうえ)」と呼ばれ，祈雨の祈願や競馬(くらべうま)が盛大に行われたと伝わります。

その後、平安末期の応徳三年(１０８６)に白河上皇がこの地に鳥羽離宮（鳥羽殿）を創建すると、この地にあった神社も離宮の鎮守社として離宮内に祀られることになったようです。鳥羽の地は離宮の創建によって都が移ったかのように栄え、城南宮も離宮の守護神として崇められました。この頃に天照大神、応神天皇などが合祀され、代々の天皇や上皇がしばしば行幸したようです。また、毎年の離宮の祭事（城南祭）では競馬（くらべうま）や流鏑馬(やぶさめ)が鎌倉初期まで盛大に行われたと記録され、後に承久三年（１２２１）、後鳥羽上皇はこの城南流鏑馬の武者揃えと称して密かに兵を集め、鎌倉幕府打倒を目指して承久の変（承久の乱）を起こしたことは有名です。

また離宮は、平安時代末に盛んとなった紀州熊野三山への参詣（熊野詣）の出立地でもありました。
熊野詣への出立前には、参拝者は精進潔斎をして旅の無事を祈る慣わしがありましたが、白河上皇は寛治四年（１７５０）正月、鳥羽離宮に設けられた精進所に７日程籠って精進（斎戒）した後、熊野への初の参詣を行っています。以降、鳥羽・後白河・後鳥羽等歴代上皇も同様にしばしばこの地で精進（斎戒）して熊野へ向かいました。この熊野詣の安全を願う精進所や方角の災いを取り除く「方除け」の宿所に選ばれた事が、城南宮を現在まで方除け・旅行安全の神様として信仰させることになったのでしょう。また、神社はこの時代に初めて、平安京（城）の南に鎮座するところから「城南の宮」、「城南宮」と呼ばれるようになったようです。

その後、南北朝時代に鳥羽離宮は衰退し応仁の乱後は全く荒廃しますが、鎮守社の城南宮の方は細々と存続して上鳥羽・下鳥羽・竹田三ヶ村の産土神として崇敬され続け、城南祭（城南宮神幸祭）と方除け信仰も衰えることなく受継がれました。そして、江戸時代になると歴代皇室からの崇敬厚く再び社殿も復興し祭礼も盛大になったようです。（「城南離宮社」「方除けの城南宮」とも呼ばれていたようです。）
幕末の文久元年（１８６１）には、皇女和宮が江戸へ下向する際にこの地で道中安泰の祈祷が行われ、文久三年(１８６３)には、考明天皇が攘夷祈願に行幸しています。そして、慶応四年（１８６８）正月の鳥羽伏見の戦いの際には、城南宮の境内は官軍（薩摩軍）の陣所にもなりました。（境内には「鳥羽伏見の戦跡」の立て札があります。写真）また同年（１８６８）、明治天皇は大阪行幸の途中で、この地真幡寸神社(城南宮)で昼食をとっています。（城南宮境内に「明治天皇行在所真幡寸神社」の石標が残っています。写真）
その後、先に書いたように、明治十年（１８７７）に、「延喜式内真幡寸神社」と公定されましたが、昭和二十七年(１９５２)に再び「城南宮」に復しています。

現在の社殿は、総檜造りの優雅な建物で、流れ造りの本殿、変形入り母屋造りの前殿、そして左右に伸びる翼廊が一体となった城南宮独特の複合建築です。檜皮葺の屋根や飾り金具まで平安後期の様式で再現されていて、昭和の再建にもかかわらず、厳かな雰囲気があるのは古式を忠実に模しているからでしょう。本殿を囲むように小さな末社が建ち並ぶ他、境内には、真幡寸神社、芹川神社、三照宮の三社があります。（写真）この内、真幡寸神社は、先に書いたように、平安時代以来の古社ですが、江戸初期に建てられた本殿が昭和五十二年(１９７７)に焼失し、現在の社殿は翌年再建されたものということです。
その他、境内の井戸は「菊水若水」と呼ばれて伏見の名水の一つになります。江戸時代の霊元法皇もこの水を飲んだと伝えられ、東大寺のお水取りの香水は、若狭遠敷川で汲み上げられた後、この「菊水若水」を通って、二月堂の若狭井に達すると伝えられているそうです。

次回は、庭園について少し書いてみます。

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北向きの不動さん（北向山不動院）

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伏見区竹田浄菩提院町にある北向山不動院（きたむきざんふどういん）は、近畿三十六不動尊霊場の第２２番のお寺で、一般に、「北向不動」、「北向きのお不動さん」の名で親しまれている天台宗の単立寺院です。（今回、伏見区は久しぶりで、地元の方に道を尋ねたところ、安楽寿院は知らないようでしたが、お不動さんは有名なようでした。）一歩境内に入ると、庶民のお寺らしい雰囲気が漂っています。

さて、北向山不動院は、平安時代の大治五年（１１３０）、鳥羽上皇の勅願により鳥羽離宮内に興教(こうきょう)大師覚鑁（かくばん）を開山として創建したと伝えられ、元々は天台宗延暦寺末寺だったようです。本堂に興教大師が仏師康助に刻ませた本尊・不動明王（重要文化財）を王城鎮護のため都のある北向きに安置したために、鳥羽上皇から北向山不動院の名を賜ったといわれます。

その後、久寿二年(１１５５)に、播磨国（兵庫県）大国の庄に寺領千石を賜って藤原忠実が中興したと伝えられます。応仁の乱の兵火などしばしば災害に遭いましたが、幸い本尊不動明王は難を逃れ、江戸時代に朝廷の保護により復興しました。現在の本堂は正徳二年(１７１２)に東山天皇の旧殿を賜って移築したものと伝えられ本尊・不動明王（重要文化財）を祀ります。また境内鐘楼にかかる梵鐘は、二品済深（ひほんしん）親王の御銘があって、元禄七年(１６９４)に名士・名越浄味によって鋳造されたと伝えるということです。

赤い山門を潜ると東側に千手観音、虚空蔵、文殊、普賢の各菩薩が安置され、境内には薬師如来堂、役行者の滝行場、六体地蔵その他様々な小堂や石仏が点在しています。また「洗心井」という井戸があり、井戸の石鉢には「嘉永二年（１８４９）」の年号が刻まれています。　なお、鳥羽上皇の誕生日の正月16日には大護摩法要が行われていますが、俗に「一願の護摩」と呼ばれ，参詣すると一つの願いが叶うと伝えられているということです。

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もうひとつの恋塚（恋塚寺）

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伏見区下鳥羽城ノ越町にある恋塚寺（戀塚寺　こいづかでら）は、前回に登場した鳥羽地蔵（恋塚浄禅寺）と同じ遠藤盛遠（文覚上人）と袈裟御前の悲恋の伝説で知られるお寺です。
どちらが本物の恋塚伝説のお寺か？今となってはわかりませんが、伝説に興味のある方は、多分２つのお寺をセットで行かれるようにも思います。（前回の上鳥羽にある恋塚浄禅寺と今回の下鳥羽の恋塚寺との間は南北約２キロ程離れています。）

さて、恋塚寺は、山号を利剣山という浄土宗寺院です。寺伝によれば創建については、浄禅寺とまったく同じ由来になります。
多少、物語の展開には違いがあるようですが書いてみます（前回と重複になりますが）・・平安時代の末期、鳥羽離宮の北面の武士（院の警護に当る武士）の遠藤盛遠は、１７歳の血気盛んな若武者でしたが、摂津渡辺の橋が完成したので供養の日の警護をしていました。その時に橋の袂で絶世の美女を見かけ、激しく心を奪われました。それは同僚の渡辺左衛門尉源渡（みなもとわたる）の妻・袈裟御前でした。
盛遠は袈裟が宮中に仕えていた頃から懸想をしていたのですが、袈裟は盛遠の心に応えず、３年前に源渡に嫁いでしまっていました。それでも諦めきれず、以来蝉の抜け殻のような気持ちでいた盛遠は、久々の出会いで恋への執念が高まり、それは見境の無い行動にまでエスカレートしました。

盛遠は思案の末に、袈裟の母・衣川のもとに行って、刀を抜いて娘と会わせないと殺すと強迫します。迷った母親は娘のもとに仮病を使って手紙を送り、只一人で来て欲しいと書き添えました。母の病気に驚いて駆けつけた袈裟の前で、母親は涙を流しながら事の次第を話し、盛遠に殺されるくらいなら、袈裟、お前が私を殺しておくれと小刀を出して泣きます。袈裟は盛遠の無理難題に驚きながら、しかし老いた母の命には代えられない、また夫のことを考えると胸が張り裂ける気持ち・・・苦悩の末結局、盛遠の申し出を承諾します。袈裟はすでに死を決意していたのでした。
袈裟は盛遠に、「本当に私のことを想って下さるなら、思い切って夫を殺してください。そうすればお互いに安心でしょう。夫の髪を洗って、酒を飲まして高殿に寝かせるので、濡れた髪を探って殺してください。」と言います。盛遠は大いに喜んで、夜討ちの準備をして日の暮れるのを待ちました。袈裟は家に戻ると、夫に多くの酒を勧め酔いつぶしていつもと違う奥の部屋に寝かせ、自身は髪を濡らして夫の鳥帽子を枕元に置いて、「露深き浅芽が原に迷う身の　いとど暗路に入るぞ悲しき」と辞世の句を書き終えました。そして暗い闇の中で運命の時が来るのを待ちました。

一方、盛遠は今夜の夜討ちが成功すれば、念願の袈裟が自分のものになるという浮き立つ心を押さえながら、闇夜にまぎれて屋敷に忍び込みます。そして、計画通り濡れた髪の毛を探って確認すると、一刀のもとに殺害し首をはねました。首尾よく成功したという安堵の気持ちで首を袖に包んで、月明かり下で見てみると、なんとその首は愛しい袈裟のものでした・・。
盛遠は袈裟の首を前にして、自分がいかに罪深い男なのか・・１８歳にして世の無常をつくづく感じてしまいました。そして出家を決意して文覚と改めたと伝えられます。この恋塚寺はその後、文覚が袈裟の菩提を弔うため墓を設けて一宇を建立したのが起こりといわれています。

さて、恋塚寺は小さいお寺です。茅葺の山門を入ると、昨平成十八年（２００６）に完成した新しい本堂があります。本堂には、本尊の阿弥陀如来像の外、袈裟御前、僧姿の源渡と文覚（遠藤盛遠）の三人の木像を安置しています。（写真左）ガラス越しに見ることになりますが、木造の他に、当寺の縁起を山脇秀故筆の絵巻「恋塚絵伝」、土佐光信筆の袈裟御前の肖像画等が展示されています。山門付近には恋塚の由来を書いた「重修恋塚碑」があります。（写真）

また、境内には、「恋塚」と呼ばれ、袈裟御前の墓と伝える高さ数尺の宝筐院塔が建てられています。（写真）。この石塔は幕末の鳥羽伏見の戦いにより一度は消失しましたが、明治の中ごろに再建されたものということです。また寛永十七年（１６４０）に林羅山が撰文したという「鳥羽恋塚碑銘」の新しい碑があります。（ちなみに、前回の恋塚浄禅寺には正保四年（１６４７）に羅山が撰文したという古い石碑がありました。この関係はどうなのでしょうか？）
また、その傍の「六字名号石」は、法然上人（円光大師）の筆で文覚上人が建立した石板と言われ、この筆蹟は人倫の大道を教えるものとして、古来より詩歌、謡曲などで知られているということです。（写真）

尚、上鳥羽と下鳥羽に２つある恋塚ですが、この恋塚寺のパンフレットでは、前回に紹介したように、上鳥羽の浄禅寺の方は、「鯉塚」が転じたものという伝えを紹介していて、こちらの恋塚寺が「本当の恋塚」であるとしているようです。
その大きな根拠は、境内にある「六字名号石」です。石標には「渡辺左衛門尉源渡妻袈裟御前秀玉善尼之墓　天養元年六月文覚上人開基恋塚根元之地、嘉応二年建立」と刻まれていて、「恋塚根元之地」は本寺であると記されているからで、石標の年月日の天養元年（１１４４　文覚１８歳の時）に開基、嘉応二年（１１７０）の建立は伝説には符合するようです。また、恋塚寺という寺号をもってしても、その縁起は明白であるとしています。

京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

明治天皇伏見桃山陵・昭憲皇太后伏見桃山東陵

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城南宮その２

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城南宮その1

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北向きの不動さん（北向山不動院）

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もうひとつの恋塚（恋塚寺）

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