岩倉東部を代表する鎮守社（長谷八幡宮）

京都には多くの神社があり、観光地として知られる有名な大社から街中の知られざる小さな祠まで、かなりの数の神社をブログＰａｒｔ1に採り上げて来ましたが、私が特に惹かれるのは長閑な山里の風情が残る地域にある神社です。
京都市左京区の八瀬・上高野・岩倉の山裾には、八瀬天満宮、御蔭神社、三宅八幡宮、石座神社、崇道神社、幡枝八幡宮、長谷八幡宮といった私の好きな神社が多く、程よい規模で（山奥の祠のような神社のように廃墟感のある寂しげでもなくて）、自然が残る周囲の環境によく似合っているように感じます。
今回は、左京区岩倉長谷町にある長谷八幡宮を採り上げました。社殿も古風で中々風情のある好きな神社の一つです。


境内にある由緒書は、風化により読めない部分が多いのですが、それに拠ると、八幡宮・・通称、長谷八幡宮は、平安時代の天安元年（８５７）丑年、文徳天皇の時代に創建されたと伝わる古社ということです。祭神は八幡大神（仁徳天皇）と惟仁親王（これにとしんのう　文徳天皇の第四皇子で、後の清和天皇）ということです。そして、文徳天皇の第一皇子・惟喬親王（これたかしんのう）の御願に依って、八幡大神と共に惟仁親王を勧請して以来、皇居から艮（北東）に当ることから、国家鎮護の神社として祀られたということです。

ただ歴史的にいって、この由緒書の記述には疑問を感じます・・・祭神は、恐らく惟仁親王ではなく惟喬親王でしょう。惟喬親王の父の文徳天皇は、太政大臣・藤原良房の圧力もあって、幼い第四皇子の惟仁親王（後の清和天皇　母は藤原良房の娘明子）を立太子しますが、第一皇子の惟喬親王に期待して、その後も惟喬親王に皇位を継承させようと考えていたようです。結局、文徳天皇の希望は叶わず、惟喬親王は、その後、中央政界から追われるように地方長官を歴任した後に出家して、近江国滋賀郡小野、山崎、水無瀬等に移り住み、近江国神崎郡君ヶ畑をはじめ、木地師の祖という伝承を全国各地に残すことになりました。対立関係にあった惟喬親王が、惟仁親王（清和天皇）を祀るということ自体、時代的にも問題があるので、当初、八幡神を祀った神社に、後に全国の山間に祀られることの多い惟喬親王が合祀されたのではないかと感じます。かつて、この地域は山深い地域だったのでしょう。


現在の社殿は、江戸時代初期の元和年中（１６１５〜２４）に、社殿が大破したのを憂いて、後水尾天皇の中宮・東福門院が再興したと伝えられ、約三百八十年程前のものと伝えられます。そして、八幡宮は、現在まで岩倉地域東部の長谷町、中町、花園町、三宅町等の広大な区域の氏神として崇敬されていて、かつての山里も、現在は新興住宅地が拡大し、氏子数も大きく増えているようです。そして、十月の秋の大祭では神輿を奉じて三宅町の御旅所まで渡御しているということです。

また、境内には、末社として、本社の南にある蛭子社をはじめ、東側に蔭山社・疫神社・蔵王社・稲荷社・春日社・山王社・梅宮社・神明社・鴨皇神社・貴船神社等が祀られています。

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Part2始まりましたね、がんばってください。

＞私が特に惹かれるのは長閑な山里の風情が残る地域にある神社です。
そのお気持ち、よくわかります。
例えば、洛北大原の江文神社です。境内全体に静寂さの横溢した感じがたまりません。
神社の近くには、この日記にも出てきますが、惟喬親王の御墓もあります。
江文神社同様、静謐とした竹藪に一つ五輪塔があるばかりで、ほとんど観光客は来ません。
すぐ目の前鼻の先に寂光院、三千院、宝泉院などの超有名観光スポットがあるのに、なんという好対照なのでしょう。歴史の古さからいっても江文神社は負けず劣らずなのに。
どちらも私は好きですが。

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江文神社も良いですね。大原に行かれる方は、途中の八瀬天満宮、さらに江文神社も通り過ぎて直行されますが、環境保全という意味ではその方が良いのかもしれませんね。神社と周辺環境がマッチして静かな山里の風情が残っている場所を京都市近郊辺りで探してみたい気がします。

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京都の観光情報はあまりにも特定の情報に局在化しすぎているような印象を受けますが、おっしゃる通り、環境保全という意味ではその方がいいのかもしれませんね。（もちろん観光に来られる方が環境破壊を意図して来られているわけではないのでしょうが・・・）

ところで、記事の長谷八幡の由緒についてですが、考えてみると面白いですね。
惟仁親王を惟嵩親王が祀ったというのは、年代的に見て矛盾はない（惟嵩の方が長生きしている）ですが、やはり言われる通り御霊信仰の影響で比較的よく祭られている惟嵩親王が本来の祭神なのかもしれません。
惟仁親王（清和天皇）を祭る神社はないわけではないですが、なぜ神号が惟仁親王で「清和天皇」ではないのかも疑問です。弟の皇位継承を認めないという意味が込められているのかもしれませんが、そうなるとますます祭神として祀った意味が不明です。
では、祭神が由緒とは違っているとして、なぜ由緒書きのような誤謬、あるいは歴史の改竄が生まれたのかも色々考えてみましたが結局よくわからずじまいです。
いづれにしても興味深いですね。

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そうですね。一般的な京都ガイドは、ほとんど同じ５０ヶ所程度の観光名所の同じ情報ソースの使い回しに過ぎないですね。拝観料のいらない味のある史跡は、たくさんあるのにと感じます。
このブログは、観光名所案内では無く、実はアンチ名所案内だという点をわかっていただけると有難いです。拝観料や交通案内などを普通のガイドに出ている情報は省略して、本当に歴史や史跡に関心があるなら自分で調べて訪問してくださいというスタンスで、誰も関心の無さそうな無名の史跡を、有名観光名所と同格扱いで掲載しているというわけですね。（また、写真だらけで、いらない情報ばかりで読みづらいのも特徴ですね。スクロールがたいへんだと思います。）

さて、この八幡宮の由緒書き冒頭は、明らかに「惟仁親王」となっているのですが、その後の部分は非常に磨耗して不鮮明です。不鮮明な部分を撮影して画像を拡大して調べましたが、「惟嵩」と記しているようにも感じられます。そして、おっしゃる通り、神号が清和天皇で無いという点で、由緒書冒頭部分は記載ミスではないかと感じています。

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Part2、いよいよ本格的に始まりましたね。あの『高師直』の“の”は未だ追跡調査中です、申し訳ありません。ところで別の話ですが、京都の南、奈良の北郊に浄瑠璃時という浄土様式の寺がありますが、ご存じでしょうか。叔父が以前、加茂に住んでいた際に何度か一緒に訪れたことがあります。夏の終わりに早咲きの萩と桔梗が美しかったことが記憶に残っております。またその近くには岩船寺、海住山寺等の小さなお寺もあります。今、神社のお話が出ていますが、等持院にある家康像ももとは石清水八幡宮にあったものとの伝え書きがあったと記憶しております。でもあそこになぜ家康があるのかと尋ねたところ、当時の住職は“戦争で燃えて何もわからん”との一点張りでした(失礼かもしれませんが、かなりお年をめしていたのでもしかしたら…)。茶々丸

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茶々丸さん、浄瑠璃寺と岩船寺については、私も学生時代から数回程度行っているのですが、京都南部では一番の観光名所ですね（歴史的、雰囲気的には奈良の寺院に分類されると思いますが）その内、ブログに採り上げたいと思っています。海住山寺については、かなり前にブログのＰart1でも採り上げましたが、アクセスが悪い所はありますが、あの見事な塔は必見ですね。今年の目標としては、京都府下の寺社も出来るだけピックアップしたいと思っています。