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白峯神宮その２

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さて、もう一人の祭神、淳仁天皇についてです。

第四十七代・淳仁天皇は、奈良時代の天平五年（７３３）、天武天皇の皇子・舎人親王の七男として誕生し、大炊王（おおいおう）と称しました。そして、天平勝宝九年（７５７）、孝謙天皇の皇太子・道祖王（天武天皇の皇子・新田部親王の子）が不行跡を理由に廃位されたために、代わって二十五歳で立太子されました。

「続日本紀」によると、天平勝宝八年（７５６）、太上天皇（聖武天皇）の遺詔によって皇太子とされた道祖王は、太上天皇の喪中にも関わらず侍童と密通したり、機密を民間に漏らすなど勅令違反を繰り返したとされ、また、「自分は愚か者なので、皇太子は務まらない」と語ったと伝わります。
そこで、天平勝宝九年（７５７）三月二十九日、孝謙天皇は、諸臣を集めて廃太子を議し、その賛同によって道祖王は廃位されました。続いて、四月四日、孝謙天皇は、新太子の選定を議論させます。

候補として、当時の皇室中で年長な舎人・新田部両親王系の諸皇子があり、右大臣藤原豊成や中務卿藤原永手は、道祖王の兄・塩焼王を推薦し、摂津大夫文室真人珍努（智奴）と左大弁大伴古麻呂は池田王（舎人親王の子）を推しました。また、大納言藤原仲麻呂は、天皇が自身で選ばれるべきで、それに従うとします。孝謙天皇は、廃された道祖王の兄塩焼王は、太上天皇から無礼を責められた過去があるので不適当であり、舎人親王の家系では、船王は閨房が乱れ、池田王は親孝行に欠けるが、一人、大炊王のみが悪い評判が無いので、大炊王を皇太子に立てようと思うと語り、諸臣はこれに従うことを表明しました。

実は、これ以前、藤原仲麻呂は、大炊王に亡長男眞従の未亡人粟田諸姉を嫁がせて、王を私邸・田村第に呼んで居住させていました。つまり、大炊王の立太子は仲麻呂の期待通りでした。早速、大炊王は皇太子として東宮に入りました。また、五月二十日には、仲麻呂は従二位、紫微内相（準大臣待遇の令外官、強力な軍事権を兼任）に昇進しています。

この仲麻呂の台頭に対し、橘奈良麻呂（左大臣橘諸兄の子）が、大伴古麻呂らと反乱を企てました（橘奈良麻呂の乱）六月二十八日、奈良麻呂等が兵を集め、仲麻呂の邸（田村第）を包囲しようとしているという密告があり、七月二日、孝謙天皇と光明皇太后は、諸臣に対して「謀反の噂があるが、身の覚えのあるものは逆心を抱くのを止めて、朝廷に従うように」と詔勅を発します。しかし、同日夕方、藤原仲麻呂に再び密告があり、仲麻呂は直ちに帝に報告、道祖王の邸を包囲し小野東人らを捕らえます。
結局、拷問を加えた尋問により、東人らは謀反を自白・・橘奈良麻呂、大伴古麻呂、安宿王、黄文王らが、仲麻呂を襲って殺害し孝謙天皇を廃して、塩焼王、道祖王、安宿王、黄文王の中から天皇を推戴しようと計画したと判明します。関係者は捕らえられ、道祖王や黄文王、古麻呂、東人等は拷問で絶命し、安宿王は佐渡に配流、塩焼王は臣籍降下、その他多くの関係者が処罰されました。

さて、天平宝字二年（７５８）八月一日、孝謙天皇から譲位を受け、淳仁天皇が即位し、二十五日、仲麻呂は太保（右大臣）に任ぜられ、「恵美押勝」の名を与えられました。天皇は、「太保（押勝）は、朕の父である」と語り、その一門を厚遇し政治の実権は仲麻呂が握ることになりました。
また、孝謙上皇や光明皇太后の影響力も大きく、天平宝字三年（７５９）六月、皇太后が淳仁の父・舎人親王への尊号献上を要請した際、喜んだ淳仁に対し、上皇は、これを辞退するようにと天皇に圧力をかける一幕もありました。その後、天平宝字四年（７６０）正月、藤原仲麻呂（恵美押勝）は、従一位、太師（太政大臣）に昇進（後に正一位）、外交面では、唐で安禄山の乱が発生したため、天皇は、天平宝字三年（７５９）から九州の防備を強化し、仲麻呂（恵美押勝）は、新羅討伐を計画して三年以内に船五百艘の建造するように指示しています。

さて、「続日本紀」は、天平宝字六年（７６２）五月二十三日、孝謙上皇と淳仁天皇の仲が悪くなったと記します。この対立の背景としては、淳仁帝が、弓削道鏡を批判し、これを退けるようにと何度も上皇に換言したことがあったようです。前年、孝謙上皇の病を治したことから、道鏡は上皇の寵愛を受け、政治にも介入するようになっていました。孝謙上皇と淳仁天皇の対立から、上皇は保良宮（平城宮北）から平城宮へ還った後、別宮（法華寺）に入りました。また、淳仁帝は平城宮の中宮院に居住します。
そして、孝謙上皇は、「朕は今の帝を立てて、年月を過してきた。淳仁は朕に恭しく従うことも無く、言うべからざる事も言い、するべきでない事も行ってきたが、このようなことを言われるべき朕ではない・・朕は出家して仏弟子となったが、今の帝は、政事の内で恒例の祭祀等の小事を行うようにせよ。国家の大事と賞罰は朕が行う。」と宣告しました。

さて、天平宝字八年（７６４）九月十一日、藤原仲麻呂（恵美押勝）の反乱計画が密告によって発覚し、孝謙上皇は、直ちに淳仁帝が居住していた御所・中宮院を包囲させ、駅鈴と天皇の御璽を回収させました。仲麻呂（恵美押勝）はこれを知って慌てて挙兵しますが、敗北して宇治から近江へ敗走します。そして、塩焼王を天皇に擁立して態勢を整えますが、追討軍と交戦し十八日に仲麻呂が斬殺され反乱は終結しました。この間、淳仁帝は、反乱には加わらず中宮院に居住していましたが、軟禁状態で反乱に参加できなかったのか、計画に関与していなかったのかは不明です。

十月九日、上皇は兵部卿和気王（舎人親王の子・御原王の子）ら率いる兵数百を派遣して、淳仁帝の中宮院を包囲しました。淳仁は突然のことで、衣服や履物も身に付けていない状態で、使者に急かされて上皇の詔勅を受けました。そして、仲麻呂と共に反乱を企てた罪で廃位を宣告され、親王の待遇をもって淡路国の公として配流されることになります。直ちに馬に乗せられて淡路に向かった淳仁は、配所で一院に幽閉されました。また、淳仁の兄の船王、池田王も連座し流刑となっています。

しかし、その後も、淡路の淳仁帝のもとに通い、その復帰を望む者もあったようで、称徳天皇（孝謙帝の重祚）は、天平神護元年（７６５）二月、「淡路廃帝（淳仁）が逃亡したという噂があるが、事実か確認してすぐ知らせよ。また、多くの者が商人と称して淡路に向かっているというが、国司が放置していると集団となる危険があるので禁止させよ」と淡路国守に指示しています。また、三月五日には、勅令を下して「淡路にいる人を、再び連れてきて、帝として治めさせたい者もあるようだが・・反逆を企てた人物である・・今後はそのような考えは捨てるように」と命じています。また、八月一日には、淳仁の中宮院を包囲した和気王が、称徳天皇と道鏡の死を呪詛し、自ら皇位に即いて、舎人親王の子孫船王、池田王らを都へ呼び寄せようと謀ったことが発覚し、流刑の途中で殺害されています。こうした中、淳仁は、十月二十二日、幽閉された憤りに耐えられず、垣根を乗り越えて逃亡を図りますが追手に捕まり、翌日、押し込められた院中で三十二歳で崩御しました。死因は逃亡の際に受けた傷害等が考えられます。

その後、淳仁帝は、称徳天皇の意向もあり、明治まで「淡路廃帝」「廃帝」と呼ばれました。
ただ、称徳帝の後、弘仁天皇が即位すると、弘仁帝は、先帝時代の罪人を全て許し、流刑となっていた舎人親王一族も復権させました。そして、宝亀三年（７７２）三月十八日に淡路廃帝の墓を改葬させ、当地の僧侶六十人を招いて法会を行い墓守を置きました。また、宝亀九年（７７８）三月二十三日には淡路廃帝の墓を山陵（みささぎ）とし、その母の墓を御墓（みはか）とするように命じています。そして、ようやく明治三年（１８７０）に「淳仁天皇」と追号を賜って正式に歴代天皇に加えられました。

さて、白峯神宮に戻ります・・
鳥居脇の門と土塀に公家飛鳥井家の邸宅跡を偲ばせる境内には、正面奥の本殿、拝殿の右手に、摂社三社の地主社、伴緒社、潜龍社が並んでいます。
一番手前の地主社は、慶応四年（１８６８）九月六日の白峯宮（白峯神宮）創建の際、地主社と改称された精大明神社を中央に祀り、その後合祀された四神を左右に配祀します・・中央に精大明神（スポーツ競技上達、技能芸能上達）、右に柊大明神（厄除、延命長寿）、糸元大明神（織物業繁栄）、左に白峯天神（学業成就）、今宮大神（家内安全、無病息災）この内、精大明神は、白峯神宮の社地が、元々、蹴鞠や和歌の宗家であった公家飛鳥井家の邸宅跡だった関係から、古くから飛鳥井家の邸内社・鎮守社としてこの地に祀られてきたもので、蹴鞠道の守護神とされ、現在ではサッカー他球技全般およびスポーツの守護神として有名な存在となりました。

また、伴緒社は、明治十一年（１８７８）十一月十五日に創建された摂社で、「保元の乱」で、崇徳上皇についた源為義・為朝父子が祀られています。武道・弓道上達の神として信仰され、毎年十一月十五日には、伴緒社祭(奉射神事)が行われます。
潜龍社は、神潜龍大神（水の神）の白峯龍王、紅峯姫王、紫峯大龍王を祀っています。昭和三十年（１９５０）十一月二十三日に、本殿で行われた御火焚祭斎行中、炎の中に出現した境内飛鳥井の井戸に坐す龍神で、染物・醸造守護、水の守護神とされます。また、傍の潜龍井は御神体で、ここから湧き出る神水は、家内安全、家業繁栄、悪縁を断ち良縁を得る等霊験あらたかなる水神として崇敬され、毎年、十一月二十三日には潜龍講大祭が斎行されます。

さらに、境内の飛鳥井は「枕草子」にも登場する井戸で、「飛鳥井、みもひも寒しとほめたるこそをかしけれ」と記され、当時の名水の中に数えられています。元々、飛鳥井家邸の清泉でしたが、神宮建立後に一時埋没、その後、復活させて手水舎としました。十一月二十三日には、この水を汲み上げて献茶式が行われています。
また、平成十三年（２００１）五月二十六日に建てられた蹴鞠碑は、碑中の「撫で鞠」が有名で、「精大明神」に参拝した後、この石鞠を一回廻すと御利益があるとされます。また、四月十四日（春季大祭）と、七月七日（精大明神祭）には蹴鞠保存会によって梶鞠式が奉納されます。
その他、当神宮宮司西村尚氏の「小賀玉のしじ葉がもとの　飛鳥井の井筒　むかしの物語せよ」という歌碑や、大正七年（１９１８）四月五日に、当時の皇太子（昭和天皇）の御参拝記念の御植の松等があり、本殿脇には、サッカーやバレー日本代表等々から奉納されたボールが展示されています。また、社宝として崇徳上皇御影（国重要文化財）等を所蔵しています。

また、境内には、多くの木々が植えられています・・小賀玉の木は、樹高約十三メートル、樹齢八百年とも言われ、飛鳥井家邸時代からこの地に存在したものです。樹名は、「招霊（おぎたま）」に由来するという説もあって社寺境内によく植えられますが、京都市内でも最大級で昭和六十年（１９８５）に京都市指定天然記念物に指定されました。境内南にある珍しい三葉松は、夫婦和楽・家内安全を象徴するとされ、黄金色の落葉を身につけると金運の御利益があるとして｢金銭松｣ともいわれています。また、本殿の左右に植えられているのが、含笑花(がんしゅうげ　モクレン科オガタマノキ属)です。中国原産で、和名は｢トウオガタマ(唐招魂)｣といい、初夏に開花し本殿周辺に甘い香りを漂わします。他に、左近の鬱金（うこん）桜（黄桜）、右近の橘、ムクロジの木、梶の木等が植えられています。

授与品としては、スポーツ全般に御利益のある「闘魂守」をはじめ、破魔矢、鞠土鈴、崇徳天皇の和歌に因んだ心願成就絵馬等があり、年間行事としては、四月十四日の「春季例大祭（淳仁天皇祭）　蹴鞠奉納」、九月二十一日の「秋季例大祭（崇徳天皇祭　薪能奉納」、七月七日の「精大明神祭・七夕祭（蹴鞠、小町踊り奉納）」等があります。

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白峯神宮その1

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かなり前にブログパート１に掲載した白峯神宮の写真を増やしてみます。

京都市上京区今出川通り堀川東入ル飛鳥井町・・京都御苑の西方、堀川今出川交差点付近にある白峯神宮は、崇徳、淳仁という悲劇的な生涯を送った二天皇を祀る神社です。
交通量の多い今出川通に面していますが、一歩境内に入ると、厳かな空間が広がっていて、付近の晴明神社と共にこの地域では最も良く知られた神社の一つになります。また、サッカー等球技全般およびスポーツの守護神としても有名なことから、現在では中高生を中心に学生の参拝が多いことでも有名です。

白峯神宮の創建についてです・・
幕末の慶応二年(１８６６)、孝明天皇は遠く讃岐国白峯に祀られている崇徳天皇の霊を慰めるため、皇霊を京都へ移すことを幕府に命じますが、同年十二月に崩御します。
その後、慶応四年（１８６８）八月十八日、明治天皇が父帝の遺志を継いで、御所に近い公卿飛鳥井家邸地（現在地）に社殿を造営して、白峯宮と命名し、九月六日、白峯山陵に勅旨を遣わして皇霊を奉遷してこの地に祀りました。
また、明治三年（１８７０）、「淡路廃帝」が「淳仁天皇」と追号を賜って正式に歴代天皇に加えられたことから、阿波藩主・蜂須賀茂韶が、淡路の淳仁帝の皇霊を京都に奉遷することを建白します。
そして、明治六年（１８７３）九月、淳仁天皇の淡路山陵に勅旨を遣わし、十二月二十四日に皇霊を奉遷して白峯宮に合祀しました。また、同年六月九日に官幣中社に列格しています。
その後、昭和十一年（１９３６）十一月十八日に境内拡張工事が完成し、昭和十五年（１９４０）八月一日に、官幣大社に昇格し、神宮号の宣下を受けて白峯神宮となりました。

さて、祭神の崇徳天皇についてです・・

崇徳天皇は、平安時代後期の元永二七年（１１１９）五月二十八日、鳥羽天皇の第一皇子として誕生し、名を顕仁（あきひと）といいました。また、母は藤原璋子（ふじわらのしょうし　待賢門院）になります。

少し時代を遡って、父の鳥羽と母藤原璋子（待賢門院）の入内についてです・・
璋子は、権大納言藤原公実の娘で、幼少時に父を亡くした後は、白河法皇とその寵妃・祇園女御（白河殿）の養女として育ちました。法皇は、実の娘のように璋子を溺愛し、永久二年（１１１４）には十四歳になった璋子を、関白藤原忠実の長男で、十八歳の権中納言忠通に娶らせようとします。しかし、忠実は、内心この結婚には反対で、法皇への返事を延期しました・・忠実は、璋子が法皇の側近の藤原宗道の子・季通や権律師増賢の童子と密通しているという奇怪な噂を聞いていたからです。
結局、法皇は忠実が乗り気でないことから、璋子と忠通の結婚を諦め、璋子を鳥羽天皇に入内させることにしました。こうして、永久五年（１１１７）十二月、璋子は十七歳で二歳年下の鳥羽天皇に入内し、二年後に、待望の第一皇子・顕仁親王（あきひとしんのう　後の崇徳天皇）を出産しました。

有名な逸話ですが、「古事談」は、璋子が白河法皇と密通して顕仁親王（崇徳天皇）が誕生したのだと記し、顕仁親王が法皇の子だということは誰もが知っていたとします。後に鳥羽天皇もこの事実を知って、崇徳天皇を「自分の子だが、実際は祖父の子＝叔父に当たる」として「叔父子」と呼んでいたと記しています。この「古事談」の逸話の信憑性は不明ですが、後の鳥羽上皇と崇徳天皇の対立の原因の一つをこの出生に求める考えが一般的になっています。

その後、保安四年（１１２３）正月二十三日、白河法皇は、五歳になった顕仁親王（崇徳天皇）を立太子し、さらに二十一歳の鳥羽天皇に譲位させて、崇徳天皇を即位させました。この鳥羽帝の譲位も、崇徳を溺愛していた白河法皇の意向によるもので、法皇はさらに実権を握り続けました。また、天治元年（１１２４）十一月には、藤原璋子が女院となり待賢門院と称しています。さらに、大治四年（１１２９）一月には、摂政藤原忠通の娘・藤原聖子（ふじわらのせいし　皇嘉門院）が崇徳天皇に入内、女御となります（大治五年二月に中宮）

さて、大治四年（１１２９）七月七日に白河法皇が七十七歳で崩御すると、鳥羽上皇は、ようやく自由に振舞えることになり、十一歳の崇徳に代わって院政を敷いて実権を握ります。
鳥羽上皇は、早速、白河法皇に謹慎を命じられていた藤原忠実を復権させ、その願いを聞き入れて、忠実の娘・泰子が既に三十九歳という高齢だったにもかかわらず、長承二年（１１３３）六月に入内させ、慣例を無視して翌三年（１１３４）に皇后宮に冊立しました。これは、白河法皇の遺命に背くもので、法皇の庇護を受けて権勢を誇ってきた待賢門院（藤原璋子）を侮辱するものでした。
また、この頃から、鳥羽上皇は、権中納言藤原長実の娘・藤原得子（ふじわらのなりこ　美福門院）を寵愛し、得子は保延五年（１１３９）五月十八日に、鳥羽待望の皇子・体仁親王（なりひとしんのう　後の近衛天皇）を出産しました。

元々、鳥羽上皇は、待賢門院（藤原璋子）との間に誕生した皇子に皇統を継承させるつもりは無く、寵愛する藤原得子（美福門院）に待望の皇子が誕生したことにたいへん喜びました。
しかし、得子の官位は三位と低く、待賢門院が出生した皇子（後の崇徳、後白河等）が多いこともあって、上皇は、誕生した皇子を皇位に就ける方法を探って悩んだようです。一方、崇徳天皇の中宮とした娘の聖子に子供が生まれないことに焦っていた摂政藤原忠通も、この皇子を聖子の養子とすることを望んだようです。これは、鳥羽にとっても、皇子のいない崇徳を利用して、体仁親王（近衛天皇）に皇位を継承させる妙案だと思われました。
そこで、六月に体仁親王を崇徳天皇の中宮・聖子の養子とし、同年八月十七日、上皇は体仁親王を、崇徳天皇の東宮（皇太子）とします。また、永治元年（１１４1）三月十日、鳥羽上皇は、三十九歳で出家し法皇となりましたが、この出家には、鳥羽が法皇して政治から離れる態度を見せることで、崇徳に政治の実権を握れると思わせて譲位を早めさせようとする意図があったという説もあるようです。

こうして、鳥羽法皇は、同年十二月七日、崇徳天皇に譲位させて、近衛天皇を即位させました。
「愚管抄」によると、崇徳天皇は、藤原忠通から体仁親王は崇徳の養子なので安心して御譲位くださいと言われて、自身の院政を期待してこれを受け入れましたが、いざ、譲位の宣命を確認してみると、「皇太子」では無く「皇太弟」と記されていました・・皇太弟では、父院のみに認められている院政を行うことは出来ず、明らかに権力を維持しようとする鳥羽法王の策略でした・・こうして、権力を封印された崇徳上皇は、鳥羽法王を恨み、両者の溝は深まったといわれます。
ただ、保延六年（１１４０）六月に、崇徳にも待望の第一皇子・重仁親王（しげひとしんのう）が誕生し、直ちに藤原得子（美福門院）の養子とされたことから、将来、重仁親王が即位して崇徳が院政を布く可能性は残されていました。

さて、鳥羽上皇の希望通りに、二歳の近衛天皇が即位すると、藤原得子は皇后となり、久安五年（１１４９）八月に女院となり美福門院と称して、待賢門院（藤原璋子）に代わって権勢を握ることになります。
一方、この頃、藤原家内部で、藤原忠実とその次男の左大臣頼長と、忠実の長男で摂政太政大臣忠通の勢力争いが激化していました・・忠実は、忠通よりも二十三歳下の才気溢れた異母弟の頼長を偏愛し、久安六年（１１５０）、摂政職を頼長に譲るように忠通に迫りますが、忠通はこれを拒絶します。激怒した忠実は、忠通を義絶し、氏長者の象徴である家宝を忠通から奪って頼長に与えます。
また、同年、忠通の養女・藤原呈子（ふじわらのていし　藤原伊通の娘）と、頼長の養女・藤原多子（ふじわらのたし　藤原公能の娘）が入内し、後宮政策をめぐっても忠通・頼長兄弟の対立が激化しました。

忠通は、近衛天皇の信頼を得て、帝と頼長の離間を策して成功し、さらに、頼長が近衛帝を呪って眼病を起こしたと主張し、鳥羽や美福門院と忠実・頼長父子の離間にも成功します。
結局、鳥羽法皇の信頼を失った頼長は事実上失脚しますが、その頼長の日記「台記」は、眼病を患った近衛天皇が、雅仁親王（まさひとしんのう　後の後白河天皇）の子の守仁親王（もりひと　後の二条天皇）に皇位を譲渡したいと考えていると、忠通が何度も鳥羽法皇に奏請したと記しています。さらに、法皇はこれを拒絶し、「関白（忠通）は、自分の力で幼帝（守仁親王）を即位させ権力を握りたいために、天皇（近衛）に譲位を勧めているが、私が許さないので、帝が眼病などと（偽って）いうのであろう。朕とそなた（忠実）が世を去った後は、天下が乱れるだろう」と語ったと記しています。

しかし、生来病弱だった近衛天皇は、久寿二年（１１５５）、七月二十三日に十七歳で崩御してしまいます。鳥羽は大いに嘆き悲しみましたが、後継者問題は危急的な課題でした。この頃、またも忠通は、近衛帝の眼病の原因は、崇徳上皇と重仁新王が呪詛したことによるという噂を宮中に広めて、我が子重仁新王を即位させようと期待していた崇徳上皇を妨害したともいわれます。

さて、皇位候補者の内、崇徳上皇の同母弟・雅仁親王（後の後白河天皇）は、日々遊興に明け暮れていて、鳥羽は「文にあらず武にもあらず、能もなく芸もなし」と、暗愚で天皇の器では無いと考えていました。また、近衛帝の眼病の原因が、崇徳と重仁新王の呪詛によるものという噂は、鳥羽法皇を激怒させ、崇徳を憎んだ鳥羽と美福門院は、崇徳に権力を譲らないために、重仁新王（美福門院の養子となっていました）を候補から外したといわれます。
また、美福門院が育てた守仁親王（後の二条天皇）は優れた才能があり、美福門院もその即位を願っていましたが、まだ幼少で、その父（雅仁親王）が皇位を継いでいないというのも憚られました。迷った鳥羽法皇は、近衛天皇の同母姉で、寵愛する暲子内親王（八条院）を女帝としようかとも考えたといわれます。（「愚管抄」「古事談」等）
そして、結局、藤原忠通の意見によって、美福門院も希望する守仁親王の即位のため、（在世の父を差し置いて子が即位した例が無い事から）、取りあえずの中継ぎとして守仁親王の父、雅仁親王（後白河天皇）を即位させることが決定しました。

さて、七月二十四日の後白河天皇の即位と、九月二十三日の守仁親王（後の二条天皇）の立太子によって、皇位継承から排除された崇徳上皇は、鳥羽や美福門院に遠ざけられていた藤原頼長やその父忠実と結びつきました。翌保元元年（１１５６）五月に鳥羽法皇の病状は悪化し、七月二日に崩御しますが、崩御前から、天皇・上皇方双方が兵を集めて一触即発の緊張が高まっていました。
そして、七月八日、保元の乱が勃発します。戦いの詳細は省略しますが、十一日早朝、天皇方は上皇方の篭る白河北殿を奇襲して、天皇方の勝利となります。崇徳上皇は十二日に仁和寺で出家し、翌日仁和寺で降伏。二十二日に讃岐への流刑が伝えられ、翌日、鳥羽を経由して讃岐に護送されました。

「保元物語」等によると、讃岐に流された崇徳上皇は、松山の御堂を経て、志度郡直島の御在所に軟禁され、人の出入りを遮断された環境に置かれました。その後、鼓岡（鼓ケ岡）に御所を設けて移りました。この間、上皇は、仏教に深く傾倒し、五部の大乗経を書写し、鳥羽の安楽寿院に収めてほしいと朝廷に提出しましたが、これを拒絶されたため、激怒した上皇は、形相凄まじく生きながら天狗になったといわれる程でした。そして、九年間の流刑生活の後、長寛二年（１１６４）八月二十六日に四十六歳で崩御し、遺体は白峰に移されて火葬にされ山陵に埋葬されました。
その後、様々な崇徳上皇の怨霊伝説が生まれていきます・・

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護王神社その２

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護王神社の続きです・・・

和気清麻呂と姉の法均（和気広虫）を流刑に処した称徳天皇ですが、「続日本紀」は、この事件に関して神護景雲三年（７６９）九月二十五日の称徳天皇の言葉（宣命）を記します・・・

「いったい臣下というものは、君主に従って、清く正しく明るい心を持って君主を助け守り、君主に対しては無礼な面持ちをせず、陰で誹らず、邪で偽ったり、諂い曲がった心を持つことなく仕えるべきものである。それなのに、従五位下因幡国員外介の輔治能真人清麻呂は、その姉法均と悪く邪な偽りの話しを作り、法均は、朕にその偽りを奏上した。その様子を見ると、顔の表情や口にした言葉から、明らかに自分達の作り話を八幡大神の託宣だと偽って言ったのだと知った。問い詰めたところ、朕が思った通り、八幡大神の託宣でないことが明らかとなった。そこで国法に従って両人を退ける。」

「また、このことは、他人から偽りだと教えられたからではなく、その言葉（法均の奏上）が道理に合わず矛盾していたからである。その面持ちも無礼で、自分の言うことを朕が聞き入れて用いるようにと思っていたのである。天地が逆になるというが、これよりひどいものはない。だからこそ、諸聖（仏菩薩や諸天）や天神地祇が偽りであると現され悟らされたのである。他に誰かがあえて朕に偽りだと奏上するだろうか。人が奏上などしないでも、心の中が悪く汚れ濁っている人は、必ず天地がそのことを現し給うものである。」

「それゆえ、人々は自分の心を明らかに清く正しくして、謹んで仕えるようにせよ。また、このこと（清麻呂・法均のこと）を知っていて、彼らと謀った人間がいることは知っているが、君主は慈悲をもって天下の政治を行うものであるから、この度は慈しみ哀れんで免罪とする。しかし、このような行為の重なった人は、国法に従って処罰するので、先に清麻呂らと共謀した人たちは、心を改めて明るく正しい心を持って仕えるようにせよ。
また、清麻呂らを忠実に仕える臣下だと思ったからこそ姓を授けて遇してきたが、今は穢い臣下として退けるのであるから、前に与えた姓を取り上げ、代わりに別部（わけべ）とし、その名前も穢麻呂（きたなまろ）とし、法均の名ももとの広虫売（ひろむしめ）にかえす。また、明基(法均と同心の尼)は、広虫と身体は別だが心は一つと知ったので、その名を取り上げ還俗させて、同じく退ける。」と詔しました。

また、「日本後紀」は、道鏡が追っ手を差し向け、大隈国宇佐への配流途上の清麻呂を殺害しようとしたとし記し、この時、雷雨で辺りが暗くなり、殺害する前に勅使が遣わされたので難を免れたということです（この時に足の筋を切られたといわれます。）さらに、参議右大弁藤原朝臣百川（ふじわらのももかわ）が、清麻呂の熱烈な忠義を憐れんで、備後国の封二十戸の収益を配所に送り届けたと記しています。

「日本後紀」はさらに続けて、清麻呂と猪の有名なエピソードを記します・・この配流の際、清麻呂は足を傷つけられて不自由となり立つことが出来なくなりましたが、八幡神を拝礼しようと考え、輿に乗って出発しました。そして、豊前国宇佐郡楉田村（大分県宇佐郡和気付近）に至った時、三百頭ほどの野猪が現れて、道を挟んで列を作り、十里ほどゆっくり先導して山中に去りました。これを見た人は皆不思議なことだと思いました。そして、神社に参拝すると、不思議にも清麻呂は歩けるようになったのでした。また、宇佐八幡神の神封から綿八万余屯を賜るという神託を受けたので、宮司以下、豊後国中の百姓にこれを頒ち与えることにしました。参拝に向かう際は輿の乗っていたのに、馬に乗って帰還したので、帰途の清麻呂の様子を見た人は驚嘆したということです。

その後、宝亀元年（７７０）光仁天皇が践祚すると、勅が出て清麻呂と法均（広虫）は帰京しました。そして、和気朝臣の姓を賜って元の位階と名前に復しました。
清麻呂は、天応元年（７８１）に従四位下を授けられて民部大輔に任じられ、摂津大夫、ついで中宮大夫、民部卿に遷り、従三位を授かりました。清麻呂は、庶務に練達し過去事例に通暁したことから民部卿として「民部省令」二十巻を撰集し、また、桓武天皇の母、高野新笠（たかののにいがさ）の命を受け、出身氏族和氏の系譜を編纂し、「和氏譜」として天皇に提出し、称賛されました。（他に子弟教育のために和気氏の学問所創設を意図し、子の広世が遺志を継いで「弘文院」を創立）晩年の延暦十七年（７９８）、上表して辞職を提出しましたが、詔によって許されず、天皇は、功田二十町を賜い、子孫に伝えさせることにしたということです。

また、長岡京の造営は、着工から十年を経ても未だ完成しないで経費は嵩むばかりでしたが、清麻呂が密かに葛野（京都）への遷都を上奏し、桓武天皇が遊猟に託して葛野（京都）の地を視察できるように計画したことから、平安京遷都が実現しました。（清麻呂自ら造営大夫として活躍）
他に、清麻呂は摂津大夫として、河内川を開削して大阪湾に直接流水させ水害を除こうとしますが、費用が膨大となり成功しませんでした。また、備前国にある私墾田百町を長く賑給田（民に物を恵み与えるための財源とする田）としたため郷里の人々はこれに感謝したということです。

一方、法均（広虫）は、天皇への伝宣、奏請を担当し従四位下に叙せられ、典蔵に任じられ、正四位下へと昇進しました。桓武天皇が寛いだ時、「全ての近臣は、何かにつけ他人を非難したり褒めたりする中で、法均が他人の過ちを口にするのを聞いたことがない」と語ったと伝えられます。生来、清麻呂と法均は仲が良く、姉弟で財産を共有し、当時の人々は姉弟の思い合う気持ちを称賛しました。

さて、姉の法均（広虫）は、延暦十八年（７９９）正月十九日に七十歳で死去しました。
古代において、孤児の養育にあたった人物は他にもいますが、法均（広虫）のように、長期にわたって何度も孤児等の救済を行った例は極めて少なく、社会福祉や保育の先駆者と言って良い慈悲の精神を持っていた人物として高く評価されています。
法均は、生前、弟清麻呂と、初七から七七日に至る七日毎の仏事や年々の忌日に追善供養をする必要はない、二、三人の僧侶と遺族が静かな部屋で礼仏と懺悔の仏事を行えば十分である。後世の子孫は自分たち二人を手本とすることになるだろう、と約束しあっていました。
そして、姉の跡を追うかのように、清麻呂も、一ヵ月後の二月二十一日に、六十七歳で死去し、正三位を追贈されました。（その後、天長二年（８２５）、淳和天皇は、法均の生前の勤務や功績を思い正三位を追贈しています。）
尚、清麻呂には六男三女があり、長男広世は出世して文章生になって、従五位下を授けられて式部少補となり大学別当を兼任、大学寮の学者達を集め、陰陽書や「新撰薬経」「大素」等を講論させるなど活躍しました。

さて、護王神社は、家内安全や商売繁盛、交通安全等の諸祈願の御利益がありますが、特に、祭神の清麻呂公が国難を一身を賭けて除いたことに因んで、厄除け・災難除けの御利益で知られます。
また、同じく祭神の和気広虫姫が戦乱で身寄りを失った多くの子供達を養子として育てたという故事から、子育てや子供の成長を守護する子育明神としても信仰を集めています。さらに、祭神と猪との深い縁により、亥年生まれの人には特に御利益がある、亥年生まれの守護神でもあります。

そして、護王神社といえば猪ですが、拝殿の前には、清麻呂が災難に遭った際、猪の大群が現れて守護したという「日本後紀」のエピソードに因んで、明治二十三年（１８９０）に建てられた雌雄一対の霊猪（狛イノシシ）が置かれています。また、本殿前にある招魂木（おがたまのき）の根本にあるのが、願かけ猪の石像です。この石像の周りには、座立亥串（くらたていぐし）という、願かけの串が刺し立てられていますが、亥串とは、四手といのししの折り紙のついた竹串で、名前と願い事を書いた紙札を挟んで願かけ猪の前に刺し立てて願かけをするものです。また、この亥串は二本組で、一つは本殿前に刺し立て、残り一本は家で神棚や玄関に祀ります。
さらに、本殿の左には、全国から奉納された様々な猪に関するグッズが展示されていて、鳥居前や「霊猪手水舎（手水場）」等にも猪像があります。

また、護王神社は、清麻呂が道鏡事件で大隅国へ配流された時、猪の守護によって足萎えが回復し立って歩けるようになったという故事に因んで、足腰の健康・病気怪我回復の御利益でも知られていて、本殿の右に植えられた招魂木（おがたまのき）の根本には、足萎難儀回復の碑があり、参拝者が足腰の病気・けがの回復や健康を祈願して立てた「足萎難儀回復御守護」と書かれた小さなのぼりが数多く立てられています。
さらに、表門の北にある樹齢百年を超える御神木のカリンの木は、上京区の区民誇りの木・京都の巨樹名木百選にも選ばれた名木（高さ十五.五メートル、枝張十.七メートル、幹周一.五七メートル）で、秋には黄色の大きな実をつけます。そして、この実を用いて造ったカリン酒は、ぜんそくによく効くといわれていて、護王神社はぜん息封じの御利益もあるということです。

また、境内北側の護王会館の前には、造形作家・松本繁来氏の作による清麻呂公銅像があります。これは、平成１０年（１９９８）の和気清麻呂公千二百年祭を記念して建てられたもので、台座の「和気清麻呂公」の文字は茶道裏千家家元千宗室氏の揮毫ということです。さらに、この清麻呂公像のすぐ後ろには、国歌「君が代」に詠まれる幅三メートル、高さ二メートルの岐阜県揖斐郡春日村産の「さざれ石」が置かれています。

その他、末社として、境内北側に警察消防招魂社、久邇宮家御霊殿、祖霊社（近衛社）が並び、境内東側には、伊勢神宮遥拝所や全国の和裁士会や和裁共同組合が建立した「針の碑（毎年二月八日には一年の仕事を感謝して針供養が行われます。）」、さらに御神木のカリンの木の横に「風なきに榠櫨（かりん）の實またほろと落つ　かくて極まる庭のしづけさ」という吉井勇の歌碑が建てられています。また、境内で最も高いイチョウの大木（高さ二十五メートル、枝張十六.三メートル、幹周三.十八メートルも上京区の区民誇りの木に選ばれています。

最後に、年間行事としては、和気清麻呂公の命日に行われる例祭、護王祭（四月四日）や、節分祭（二月節分日）、平安時代の宮中の行事「亥子餅」の儀式を再現した特殊神事の亥子祭（いのこさい　十一月一日）が知られています。

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護王神社その1

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今回は、数年前のブログパート1では写真１、２枚程度しか掲載出来なかった護王神社です。この数年の間に、境内の一部が新たに整備されたので、写真を増やして再掲載します。

京都市上京区烏丸通下長者町下ル桜鶴円町・・京都御所の西、烏丸通を挟んで蛤御門の向かいに鎮座する護王神社（ごおうじんじゃ）は、祭神の和気清麻呂公が猪によって難から逃れたという故事に因んで、「いのしし神社」とも呼ばれ、立地の良さからも京都の面積中規模クラスの神社としては広く知られている神社です・・特に、戦前は、忠臣・和気清麻呂や清麻呂を守護した猪の姿と共に十円紙幣にも描かれる程有名な神社でした。
そして、現在でも境内には、狛犬の代わりの霊猪像（駒猪）をはじめ様々な猪のコレクションが展示されていることでも知られ、特に亥年には多くの人が参拝に訪れます。

さて、護王神社は、主祭神として、道鏡事件の際に流刑に処せられながらも皇統を守り、平安京遷都に尽力した和気清麻呂公命（わけのきよまろこうのみこと）と、その姉で、慈悲深く、戦乱で身寄りを失った多くの孤児たちを養育した和気広虫姫命（わけのひろむしひめのみこと）を祀り、清麻呂の協力者でもあった藤原百川公命（ふじわらのももかわこうのみこと）と路豊永卿命（みちのとよながきょうのみこと）を配祀します。

神社の正確な創建年代は不明ですが、元々、和気清麻呂が開基となった洛西の高雄山神護寺の境内に祀られていた和気清麻呂を祀る霊社（護王善神堂）に始まるとされ、一説には、文覚（もんがく）上人が、寿永三年(１１８４)に神護寺を再興した際に、寺の鎮守社として「護法善神」を祀ったものともいわれます。以来、古くから「護法善神」と称してきましたが、江戸時代末期の嘉永四年（１８５１）三月、孝明天皇からは和気清麻呂の歴史的功績を讃えて正一位護王大明神の神階神号を授けられ、明治七年（１８７４）に、「護王神社」と改称して別格官幣社に列せられました。その後、明治十九年（１８８６）に、明治天皇の勅命によって、神護寺境内から華族・中院家（なかのいんけ）の邸宅跡地になる現在地に社殿を造営して遷座し、大正四年（１９１５）に、姉の和気広虫が合祀され、広虫が孤児救済で知られることから、神社は子育明神とも呼ばれるようになったということです。

さて、明治以降、第二次大戦前まで、和気清麻呂は道鏡の野望を退けて皇統を守った忠臣、平安京遷都の立役者として称えられ、聖徳太子、藤原鎌足、菅原道真、楠木正成等と並んで紙幣に肖像が画かれた数少ない歴史上の英雄の一人となりました。
しかし、戦後の歴史研究によって、いわゆる道鏡事件は政治的に捏造されたもので、道鏡は政争に利用された犠牲者に過ぎないという説も出され、一方の和気清麻呂も、実際は単なる実務官僚の域を出ず、称徳女帝の崩御後に天智系の弘仁天皇を擁立した藤原北家の藤原永手等や藤原式家の藤原良継、藤原百川兄弟・・特に百川の手先、使い走りに過ぎなかったという説も出てきました。

それはともかく、藤原百川の嫡男・藤原緒嗣らが編纂した「日本後紀」には、清麻呂の薨伝（国家が編纂した正史で、上級貴族の死亡の際に、その人物の業績等を偲んで記された追悼文）が記載されていますが、他の人物の薨伝よりもかなり長く内容が詳しいものです。この薨伝から、平安初期当時、清麻呂の功績が高く評価されていたことが感じられます。

この「日本後紀」の薨伝をベースにして、清麻呂と姉の広虫について書いてみます・・
（一部「続日本紀」、神社境内の掲示版も引用）

和気清麻呂は、奈良時代の天平五年（７３３）、現在の備前国藤野郡（現岡山県和気町）で、和気乎麻呂の子として誕生しました。（和気氏は、備前東部や美作東南部を領する有力豪族でした）本姓は、磐梨別公（いわなしわけのきみ）といい、後に藤野和気真人（ふじのわけのまひと）に改称しました。
その後、清麻呂は、姉の和気広虫と共に第四十六代・孝謙天皇（四十八代・称徳天皇）に仕え、高直な性格で我が身を顧みず一身に忠節を尽くしたことから、帝の寵愛と信頼を得て、右兵衛少尉に任じられ、その後、天平神護（７６５～７６７）初めに、従五位下を授けられ近衛将監に転任し、特別に五十戸の封を賜りました。

一方、姉の広虫は、成人すると、天平二十一年（７４９）か天平勝宝二年（７５０）に、従五位下葛木連戸主（かつらぎのすくねへぬし）に嫁ぎます。葛木連戸主と広虫は、平城京内の孤児を集めて養育するなど、今で言う社会福祉事業に努め、天平勝宝八年（７５６）には、成人となった孤児の男九人、女一人を養子としています。（また、天平宝字三年（７５９）三月十九日に、葛木連戸主が、東大寺正倉院の薬物を庶民救済施設である施薬院に分与することを請う文章が正倉院文章中に残されているということです。）
しかし、天平宝字四年（７６０）頃に葛木連戸主は死去して広虫は三十歳で未亡人となり、孝謙天皇に女官として仕えました。そして、天平宝字六年（７６２）、孝謙帝が出家すると、上皇に従って仏弟子として出家し、法名を「法均（ほうきん）」と号しましたが、その人柄は貞順で節操を欠くことは無かったと伝わります。そして、尼の位の進守大夫尼位を授けられ、女帝の腹心となって、四位相当の封戸と位田を賜りました。

天平宝字八年（７６４）、藤原仲麻呂（恵美押勝）が反乱を起こして殺害されると、これに連座して斬刑に相当する者が三百七十五人いましたが、法均（和気広虫）が強く助命減刑を上申したことから、称徳天皇はこの願いを容れて、死刑を減じて、流刑や懲役刑にしたと伝えられます。また、この藤原仲麻呂の乱（恵美押勝の乱）が鎮圧された後、飢餓や疾病に苦しむ百姓が子供を草むらに遺棄することがあり、法均（和気広虫）は人を派遣して八十三人の孤児を収容して養育し、天皇から葛木首（かつらぎのおびと）の性を賜って孤児達の性とし、全員を養子としました。

さて、藤原仲麻呂（恵美押勝）の乱後、道鏡が称徳天皇の寵愛を得て、天皇と同様の警護等を受ける程の存在となり、法皇と称しました。神護景雲三年（７６９）、大宰府の主神（かんつかさ）の習宜阿曾麻呂（すげのあそまろ）が、道鏡に媚び諂って宇佐八幡神の神託を詐称して、道鏡を皇位に就ければ天下は泰平となると称徳天皇へ奏上し、道鏡も内心これを喜んで皇位に就くことを考えたとされます。

称徳天皇は、和気清麻呂を傍に召して、「夢の中に八幡神の使者が現れ、天皇へ奏上することがあるので、尼法均を遣わしてほしいと告げたが、朕は、法均は体が弱く長旅に耐えられないので、代わりに弟の清麻呂に代行させると答えたので、そなたは早く八幡神の許へ参詣し神託を聞いてきてもらいたい。」と清麻呂に命じました。また、このことを知った道鏡も、清麻呂を呼んで、首尾よく八幡神のお告げをもたらせば大臣の位を与えると約束しました。（「大神が使者の派遣を請うのは、おそらくは私の即位のことを告げるためであろうと語り・・「続日本紀」）

これより以前、道鏡の師でもあった路真人豊永卿命（みちのまひととよなが）は、清麻呂に「もし道鏡が皇位につくようなことがあれば、何の面目があって臣下として帝にお仕えできようか。私は、二、三の仲間と共に今の世の伯夷になるのみだ（古代中国の殷の伯夷に倣って身を隠して、道鏡に仕えない）」と告げました。清麻呂はその言葉に深く得心し、天皇のために命を差し出す覚悟を決めます。

神宮に参詣して神の託宣（習宜阿曾麻呂によって捏造された）について申上し、清麻呂が、「この度の大神の教命は国家の大事であり、託宣は信じ難いものです。願わくば神異を示し給え。」と言ったところ、神が忽然と、身の丈三丈余りのは満月のような姿で現れました。
清麻呂は、驚いて狼狽し仰ぎ見ることが出来ませんでしたが、神は託宣し、「我が国では君臣の身分定まっているにもかかわらず、道鏡は人道に背いて神器を得る野望を持っている。このため神は激怒していて、道鏡の願いを聴きとどけることなない。汝は帰って我が言葉の通りに奏上せよ。皇位は必ず皇孫によって継承されるものである。汝は道鏡の怨みを恐れてはいけない。我が必ず助けるであろう。」（「我が国家は開闢より君臣の秩序は定まっている。臣下を君主とすることは未だかつてなかったことである。皇位には必ず皇統の人を立てよ。無道の人は早く払いのけよ（続日本紀）」と告げました。

（尚、「八幡宇佐御託宣集」によると、清麻呂が宣命の文を読もうとした時、八幡大神が禰宣(ねぎ)の辛嶋勝与曽女(からしまのすぐりよそめ)に託宣して宣命を聞くことを拒んだため、清麻呂は不審を表明して、与曽女に強く要請しました。そこで、与曽女が大神に顕現を願うと、満月のような光の中に僧形姿の身の丈三丈の大神が現れ、清麻呂は大神の「天の日継は必ず帝の氏に継がしめむ」という託宣を得たということです。)

清麻呂は帰京して、神の教えのままに天皇に奏上しました。
これは、称徳天皇や道鏡を怒らせますが、天皇は死罪にするのは忍びないと、清麻呂の官職を解い因幡員外介（いなばのいんがいのすけ）に左遷し、、姓名を別部（わけべ）穢麻呂（きたなまろ）と改め、（清麻呂がまだ任地に着かないうちに続いて詔があり（続日本紀））大隅国に流罪としました。また、法均は還俗させて、別部狭虫（さむし）と改名し備後国に配流しました。

次回に続きます・・

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地蔵院（竹の寺）

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かなり前にブログパート1に掲載した私の好きな地蔵院（竹の寺）を、写真を増やして再掲載します。

京都で「地蔵院」というと、これまでにブログに採り上げてきた「椿寺」（地蔵院　北区一条通西大路東入る大将軍川端町）や老枝垂桜が美しい地蔵院（＝地蔵禅院　京都府綴喜郡井手町）も注目したい寺院ですが、観光名所として知名度が高いのは、今回の「竹の寺（地蔵院）」だと思われます。
このお寺は、美しい竹の参道や名庭「十六羅漢の庭」で知られ、室町時代の管領・細川頼之の建立、一休禅師ゆかりの寺院でもあって歴史的な話題にも事欠きません。秋には椛と苔や竹林の対比が美しい隠れた紅葉の名所にもなります。

ただ、この地蔵院（京都市西京区山田北ノ町）、人気のある鈴虫寺（華厳寺）から歩いて数分程度の距離にあるにもかかわらず、観光シーズンでもそれほど拝観者は多くありません。嵯峨野嵐山の小寺に勝るとも劣らない京都らしい竹や苔の美が凝縮されたようなこの寺院が、鈴虫寺（華厳寺）を訪れる多過ぎる程の観光客から無視されていることを残念にも思いますが、このお寺が好きな方は、観光客が少なくて癒されるので、今のままの方が良いというところかもしれません。観光寺院と言うにはやや殺風景な方丈には、細川護熙元首相が細川家由緒のこのお寺を隠れ寺と呼んで何度も訪れているという週刊誌の記事が貼られていますが、確かに他人に教えたくない、京都通好みの小さな隠れ寺といった雰囲気もあります。

さて、地蔵院は、山号を衣笠山（きぬがさやま）という臨済宗系の単立寺院で、松尾の谷で地蔵菩薩を祀ることから「谷の地蔵」、美しい竹林に囲まれていることから「竹の寺」とも呼ばれています。夢窓国師を開山として、伝教大師最澄の作と伝わる延命安産のご利益のあるという地蔵菩薩像を本尊としています。
元々、この地には、鎌倉時代初期の歌人で、衣笠内大臣（きぬがさないだいじん）と呼ばれた藤原家良（ふじわらのいえよし　１１９２～１２６４）の山荘がありましたが、その後、南北朝時代の貞治六年（１３６７）または応安元年（１３６８）に、室町幕府の管領細川頼之（ほそかわよりゆき　１３２９～９２）が尼僧妙性（みょうしょう）から付近の土地を買い取って、自身が深く帰依していた碧潭周皎（へきたんしゅうこう　宗鏡禅師）に寄進して寺院を建立しました。これが現在の地蔵院で、碧潭周皎（宗鏡禅師）は、自身の恩師で、西芳寺（苔寺）や天龍寺の作庭等で有名な夢窓疎石（むそうそせき夢窓国師）を開山に勧請して、自身は第二世となりました。

さて、地蔵院の開基となった細川頼之（ほそかわよりゆき　１３２９～１３９２）についてです・・
細川頼之は、室町幕府二代将軍足利義詮が亡くなる際に、管領として幼少の三代義満の補佐を託され、以後十二年に渡って将軍職代行として幕政を主導し、室町幕府の基礎を築いた人物でもあります。
頼之は、足利氏の一門になる細川家の嫡流、細川京兆家（頼之の養嗣子となった弟・頼元が、右京大夫に任ぜられ、以後、代々の細川氏惣領家が右京大夫を踏襲したことから、その唐名で京兆家と呼ばれました）の出身で、元徳元年（１３２９）、細川頼春（ほそかわよりはる）の子として三河国（愛知県）に誕生して幼名は弥九郎といいました。

細川家は、鎌倉時代末期までは、足利氏庶流の三河国の一御家人に過ぎませんでしたが、その三代目に当たる公頼（きみより）の子、和氏（かずうじ）、頼春（よりはる）、師氏（もろうじ）の三兄弟や、その従兄弟（細川頼貞（よりさだ）の子）に当たる顕氏（あきうじ）、直俊（なおとし）、定禅（じょうぜん）兄弟らが、南北朝時代の戦乱で足利尊氏を支えて活躍したことで、やがて一大勢力へと成長していきます。
建武の親政で阿波守に任じられた一族惣領の和氏の死後（興国三年（康永元年　１３４２）死去）は、弟の頼春や、従兄弟の顕氏（その弟達は兄に先立って前後して死去）が、細川家一門の中心となって南朝と戦い、観応の擾乱でも活躍します。頼之も、父頼春に従って早くから戦場にあったようで、頼春が正平七年（文和元年　１３５２）四月に南朝軍との戦いで戦死した際は、一旦退却して軍を糾合した顕氏の指揮下で阿波軍を率いて南朝軍と交戦しています。

さて、正平七年（文和元年　１３５２）、頼春の戦死に続いて顕氏も病死したことで、細川一門は、次世代に当たる、和氏の子の清氏（きようじ）や頼春の子の頼之（よりゆき）を中心に、顕氏の子の繁氏（しげうじ）、師氏の子氏春（うじはる　父の淡路守護・師氏は、正平三年（貞和四年　１３４８）に死去））等に率いられることになります。
次世代の中心として幕政を担うことになったのは、一門の惣領となった清氏（きようじ）で、伊賀国や若狭国の守護を歴任し、正平十三年（延文三年　１３５８）の将軍尊氏の死後、仁木頼章（にきよりあき　高師直の死後に執事に任命）に代わって、将軍義詮から新たな執事職に任命され幕政を指導する立場となります。この間、頼之は、父の領地を継承して阿波国や伊予国守護も兼ねて南朝軍の抑えを任されて四国を平定し、その後、九州に勢力を築いていた足利直冬が中国地方に転戦すると、中国諸国を統轄して西国将軍として将軍職軍事権を代行し、直冬勢力を弱体化させました。

一方、幕府内では、執事となった従兄弟の清氏が、畠山国清と結んで、仁木義長（前執事の仁木頼章の弟）を失脚させるなど勢力を拡大していましたが、正平十六年（康安元年　１３６１）九月に、佐々木道誉や斯波高経等との対立から失脚し、従兄弟の氏春等と共に南朝に降ります。十二月、清氏は南朝の楠木正儀らと京都を占領するなどしたため、正平十七年（貞治元年（１３６２）、頼之は、将軍義詮から清氏討伐を命じられて讃岐国で清氏を戦死させ、氏春を降伏させました。

その後、正平二十二年（貞治六年　１３６７）頼之は、将軍義詮が亡くなる直前に、管領として幼少の三代義満の補佐を託されて幕府を主導します。頼之は、内政では、正平二十三年（応安元年１３６８）に、天皇公家や寺社の荘園を保護する応安の半済令（応安大法）を施行し幕府の領地支配を固め、一方、建徳元年（応安三年　１３７０）頃、九州に今川了俊を派遣して征西府の懐良親王ら南朝勢力の掃討を推進し、畿内南部の南朝とは講和交渉を行って、楠木正儀を北朝へ帰属させるなど南朝弱体化に成功します。
しかし、天授五年（康暦元年　１３７９）閏四月、反頼之派の守護大名・斯波義将や土岐頼康らの圧力から将軍義満は、頼之を罷免します（康暦の政変）
失脚した頼之は出家しますが、頼之の弟で養子の細川頼元の赦免要請によって、元中六年（康応元年　１３８９）に頼之は赦免となり、その後、管領・斯波義将が元中八年（明徳二年　１３９１）に管領を辞して、四月に頼元が管領となると、宿老として幕政に復帰し、元中九年（明徳三年　１３９２）三月、六十四歳で亡くなりました。

さて、創建以降、地蔵院は細川家の庇護を受けて次々と伽藍を建立しました。
室町幕府の重臣細川氏由来の寺院として朝廷の信仰も厚く、北朝系の三代の天皇（崇光、後光厳、後円融）の御願寺にも準ぜられて京都五山と同様の特権を与えられ、多くの寺領が寄進されたということです。こうして、最盛期には、境内十七万平方メートル、境内塔頭三院、末寺二十六ヵ寺、諸国に領地五十四ヵ所を有する一大禅刹となったということです。

また、地蔵院は、一休宗純禅師が幼少期に修養した寺院としても知られます・・一休禅師は、応永元年（１３９４）、後小松天皇の皇子として、地蔵院の近くの民家で生まれたとされ、その後、地蔵院で過ごし六歳の時に、安国寺に移って本格的な修行に入りました。地蔵院の拝観の栞によると、この事は、禅師の弟子、済岳紹派の筆記になる「祖先詩偈」に、「休祖(一休禅師)は初め嵯峨地蔵院に御座也」とあることによって明らかということです。その後、禅師は京都、堺などで布教して大衆を教化し、大徳寺にも住した後、晩年は山城薪（京田辺市）の妙勝寺を復興して酬恩庵とし、文明十三年（１４８１）に八十八歳で示寂しました。

その後、地蔵院は、応仁・文明の乱（１４６７～７７）によって諸堂悉く焼失します。そして、その後復興されますが、天正十三年（１５８５）の天正大地震で再び被災し、江戸時代初期には塔頭の龍済軒（りょうさいけん）と延慶庵（えんけいあん）がわずかに残る状態となりましたが、皇室や細川家の援助もあって、ようやく江戸時代中期の貞享三年(１６８６)とも）第十四世古霊和尚によって方丈が再建され、宝永元年（一七〇四）頃には寺観が整えられたと伝えられ、明治時代に、龍済軒・延慶庵の両寺を合併して現在に至っています。

さて、風情ある総門から、地蔵院の一番の魅力でもある、勢い良く空に伸びている高い竹林の参道を進んでいくと、正面に本堂、その右に庫裏や方丈があります。　
現在の本堂（地蔵堂）は、昭和十年（１９３５）に再建されたもので、堂内には、伝教大師最澄の作と伝わる本尊の延命安産地蔵菩薩を中心に、右に開山夢窓国師、碧潭周皎（宗鏡禅師）、左に細川頼之の木像を安置しています。
また、　本堂南には、碧潭周皎（宗鏡禅師）と細川頼之の墓石と伝えられる自然石「細川石」が並んで安置されています。文中三年（応安七年　１３７４）、碧潭周皎（宗鏡禅師）が示寂して地蔵院に埋葬された後、元中九年（明徳三年　１３９２）細川頼之もまた遺言によって、深く帰依した碧潭周皎（宗鏡禅師）の墓の傍に葬られたと伝えられているもので、自然石の印象的な墓石です。

また、本堂の右手にある方丈（京都市登録有形文化財に指定）は、江戸時代の貞享三年（１６８６）第十四世古霊和尚が、当時残存していた数少ない建物・・塔頭の延慶庵の方丈として建立したものです。その後、幕末の嘉永七年（１８５４）頃に西面に仏間が増築され、明治三年（１８７０）に仏間の床回りが修理され、昭和二年（１９２７）に大修理が行われていたということです。内部は八畳三室と六畳の仏間が一列に並んで、正面は広縁が通っています。そして、この縁先に庭園が広がります・・

この方丈庭園は、通称「十六羅漢の庭」として知られる名庭で、京都市の名勝に指定されています。（残念ながら写真撮影禁止）独特の意匠のこの庭は、作庭に関する記録が無いことから、作庭者・作庭年代は不明ですが、おそらく貞享三年（１６８６）に方丈が再建された際に、整備されたものと考えられます。また、元々は、碧潭周皎（宗鏡禅師）の作で、細川頼之遺愛の庭という伝承もあります。

築山や池泉等を設けない平庭形式の枯山水庭園で、庭全体に約三十個の石が様々に配置され、石の一つひとつが十六羅漢の修行の姿を表しているとされることから、「十六羅漢の庭」と呼ばれています。また、地蔵院の羅漢は、男山八幡宮（石清水八幡宮）に願をかえているので、その方向（左手後）に少しずつ傾いているということです。緑豊かな庭で、杉苔の中に、楓や五葉松、名椿「胡蝶侘助」等椿が植えられていて、特に春の椿の頃に風情のある庭園です。（尚、夏場は蚊が多いので注意）

また、地蔵院には、金剛界門、衣笠山、来鳳軒、枯木堂、観音殿、地蔵宝殿、尺竜谷、尸陀（しだ）林、不動井、興雲洞の「地蔵院十境」が伝わっていて、かつての境内を想像させます。また、竹林に囲まれた地蔵院の境内一円は、方丈・庭園が一体となって「竹の寺」と呼ばれるに相応しい優れた境内環境を形成していることから、西山一体の自然環境の核の一つとして、京都市の文化財環境保全地区に指定されています。

京都を感じる日々★古今往来Part2・・京都非観光名所案内

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地蔵院（竹の寺）

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