2009年03月27日の記事一覧 - 詳細表示

新熊野神社その1

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京都市東山区今熊野椥ノ森町にある新熊野神社（いまくまのじんじゃ）は、遠くからでも目立つ御神木の「大樟」の存在によって、京都市街地にある中規模の神社としては良く知られている神社の一つです。熊野神社（左京区聖護院山王町）、熊野若王子神社（左京区若王子町）と共に京都熊野三山の一つで、「京都十六社めぐり」の神社でもあります。

新熊野神社が、これまでブログＰａｒｔ1に一度も登場しなかったのは、他の観光地を巡って最後にこの神社に来ると、いつも夕方で写真が撮れないことが多かったからでした・・・北の東山七条（三十三間堂や智積院、国立博物館等のある）と南の泉湧寺や東福寺の中間に位置している新熊野神社は、アクセスは良いのに、どうも後回しなってしまう存在かもしれません・・しかし、もちろん、巨大な御神木の「大樟」は必見です。（近年、新熊野神社のＨＰと境内表示板が新しくなったので参照させていただきます）

新熊野神社の祭神は、「熊野大権現社」「熊野十二社権現」ともいわれる、和歌山県の熊野三山(熊野本宮大社・熊野那智大社・熊野速玉大社)に祀られている十二神です。

境内中央の本社に、熊野那智大社の主祭神・熊野牟須美大神(くまのむすびのおおかみ)＝伊弉冉尊(いざなみのみこと)を祀ります。また、本社の左にある上社（うえのやしろ　結びの社・速玉の社）には、左に熊野本宮大社の主祭神・熊野家津美御子大神（くまのけつみこのおおかみ）＝素盞嗚尊(すさのをのみこと)、右に熊野速玉大社の主祭神・速玉之男大神（はやたまのをのおおかみ）＝伊弉諾尊(いざなぎのみこと)を祀ります。（尚、以前の境内掲示板には、この速玉の社・結びの社の祭神は、現世の清浄無厄を守るハヤタマノオノミコト（速玉之男命）＝伊邪那伎命の別称、現世からの罪穢れを祓い清めるヨモツコトサカノイノミコト（黄泉津事解之男命）＝伊邪那美命の別称と記していました。）
本社の脇にあって少し見つけにくい若宮社には、祖先神を代表する皇祖天照大神（あまてらすおおみかみ）と天地創造の神世第一代の神である国之常立神(くにのとこたちのかみが)祀られていて、本社と若宮社、結び社、速玉社の四社を「上四社」と称しています。

また、上社（うえのやしろ　結びの社・速玉の社）の右側には、中社（なかのやしろ　中四社）があり、祭神として忍穂耳命（おしほみみのみこと）、瓊々杵命（ににぎのみこと　「天孫降臨神話」の天孫に相当する神）、彦穂々出見命（ひこほほでみのみこと　「海幸彦・山幸彦神話」の山幸彦に相当する神）、鵜茅草葺不合命（うかやふきあえずのみこと）で、天照大神から神武天皇に至る四代の神々を祀ります。

一方、本社の右側にある下社（しものやしろ　下四社）には、生活の源泉と産業を守護する四つの自然神・・火の神・軻遇突智命（かぐつちのみこと）、土の神・埴山姫命（はにやまひめのみこと）、水の神・彌都波能売命（みづはめのみこと）、食物（五穀養蚕）の神・稚産霊命（わくむすびのみこと）が祀られています。また、鳥居横には、新熊野神社のシンボルとなっているも熊野大神が降臨した巨大な大樟社（後述します）があります。
尚、これら祭神への参拝方法ですが、まず、中央の本社に参拝し、本社の左にまわって結の社・速玉社と中四社に参拝し、本社の裏側の道（写真）を抜けて若宮社、下四社、そして最後に大樟社に参るのが正しい参拝順序とされています（最初に、目立つ大樟社に参る方も多いようです）

さて、新熊野神社の創建は、平安時代末期の永暦元年（１１６０）十月十六日、後白河上皇が仙洞御所（院御所）とした法住寺（法住寺殿）山内に、御所鎮守社として、紀州国（和歌山）熊野権現本宮から熊野三山の神々を勧請したのが始まりとされます。
平安朝末期には、京の都人の間で熊野信仰が盛んとなりますが、特に後白河上皇は、歴代上皇の中で最多の三十四回の熊野御幸を行ったことで知られ、新熊野社は都人がより楽に熊野神に参詣できるように熊野の新宮・別宮として創建されたものでした。そして、上皇の命を受けてその造営を担当したのは平清盛でした。清盛は、熊野の土砂や材木を用いて社域を整え社殿を作り、那智の浜の青白の小石を敷いて霊地熊野の様子を再現したということです。

尚、「新熊野」を「いまくまの」と読むのは、前に採り上げた新日吉社が比叡山麓の坂本の日吉大社に対して「いまひえい＝今比叡」と呼ばれたのと同じく、古くからの紀州熊野に対して、京の都の新宮「新しい熊野」「今の熊野」であるという都人の認識に由来しています。以来、新熊野社は、高倉天皇の中宮徳子（建礼門院）が安産祈願をするなど皇室の崇敬を受け、広大な社域と荘厳な社殿を持ち京の熊野信仰の中心地として栄えました。

その後、新熊野社は室町幕府の保護も受け、三代将軍足利義満が初めて猿楽を見たのは、当社で行われた能だったとも伝えられます。

文中三年（１３７４　応安七年）頃、能楽大成者として知られる世阿弥（ぜあみ）がまだ藤若丸と称していた十二歳の時、父の観世清次と共に、大和の猿楽結崎座を率いて新熊野社で勧進興行を行いましたが、これは世に「今熊野勧進猿楽」と呼ばれ、見物していた将軍義満が、その芸に感激して二人を同朋衆に加え、父子をそれぞれ観阿弥、世阿弥と名乗らせたといわれます。
そして、世阿弥はこの義満の援助の下、父の志を継いで、能楽の芸術性を高めるため研究努力して、今日の能楽に大成させることになります。
この関係から、新熊野神社の境内こそ、世阿弥と将軍義満との機縁の地、能楽大成のきっかけとなった場所だったとして、神社の境内には、「能楽大成、機縁の地」を記念する石碑や掲示板が設けられています。しかし、その後の新熊野社は、応仁の乱以降の戦火に度々見舞われて荒廃し、廃絶同様の状態となってしまいました。

ようやく、江戸時代の初期、後水尾天皇の中宮・東福門院が社殿を再興し、霊元天皇の寛文十三年（１６６３）に聖護院宮道寛親王（後水尾上皇皇子）が現在の本殿を造営しました。
本殿は、桁行三間、梁行一間、屋根は入母屋造・妻入で、正面に向拝一間を付け、内部は、奥行三間の内、手前正面一間の外陣とその奥二間の内陣に分かれています。構造形式や平面構成共に、熊野本宮証誠殿(しょうじょうでん)と同じで、全国的にも京都においても他に類例が少なく、更に熊野本宮証誠殿よりも古いことからも熊野造の古制をよく伝える貴重な遺構として京都市指定の重要文化財に指定されています。また、本殿の周囲には、前述したように、小さな上社（うえのやしろ　結びの社・速玉の社）、中社（なかのやしろ　中四社）、若宮社、下四社があります。
尚、境内北側の森は、立ち入り禁止の神域となっているため、境内自体は東大路通沿いから感じられるより、意外と狭いといった印象です。

次回に続きます・・

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安楽寿院その２（「京の冬の旅」特別公開）

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さて、安楽寿院の続きです・・

現在の安楽寿院の境内は、京都市指定の史跡に指定されているように落ち着いた佇まいです。
書院の左には、鳥羽離宮の発掘調査を行った杉山信三博士（１９０６～９７）の調査に基づいた鳥羽離宮復元鳥瞰図の石標がありますが、現在の安楽寿院は少し地味な印象の寺院なので、鳥羽離宮についての基礎知識が無いと、歴史的な面白さを感じ無いということも有るかもしれません。

前述したように、安楽寿院は鳥羽・近衛天皇陵を含む広い敷地を持っていましたが、陵墓地は明治以降に宮内庁所管となり、現在は書院、庫裏、阿弥陀堂、大師堂、三宝荒神社等が立ち並んだ狭いものになっています。
書院と庫裏は、寛政七年（１７９５）の建立で、同一の建物を内部で書院と庫裏に分けています。この建物は、元は安楽寿院六子院の一つ塔頭・前松院の建物でしたが慶長年間（１５９６～１６１５）移設したものということです。また、この書院前には、築山の刈り込みが特徴的な江戸時代初期の枯山水庭園があり、これも特別公開されました。
また、書院と庫裏の前庭にある石標には「明治天皇御小休所安楽寿院」と刻まれています。（写真）これは明治五年（１８７２）に明治天皇が全国を巡幸した際に、この地で休憩したことを示しています。（尚、昭和の初期までは天皇関係史跡は「明治天皇聖蹟」等と呼ばれ、全て国の史蹟に指定されていましたが、終戦後に全て指定解除されています。）

阿弥陀堂は、昭和の台風の被害がもとで倒壊した堂（本御塔の後身）の代わりに、本尊・阿弥陀如来坐像を祀るために昭和三十四年（１９５９）建立されたものです。
また、大師堂は、慶長元年（１５９６）の山城伏見の大地震で新御塔が倒壊した際、応急措置として集められるだけの材料で、とりあえず仏を祀るために建てたものといわれます。新御塔の方は慶長十一年（１６０６)に豊臣秀頼によって復興されましたが、この御堂の方は勤行堂としてそれ以後も使用され、その後現在地へ移築され大師堂として弘法大師像を本尊として祀ったということです。大師堂には他に大日如来、薬師如来、聖観音、十一面観音、千手観音、地蔵菩薩、不動明王、歓喜天など旧塔頭の仏像が祀られているということです。

鐘楼は慶長十一年（１６０６）に豊臣秀頼が安楽寿院を整備した際に建立された建物ですが、現在は柱や梁に当時の材を残すのみで、梵鐘は元禄五年（１６９２）に鋳造されたものです。
また三宝荒神社は、何度も火災に遭ってきた安楽寿院をこれ以上火災に遭わないように、慶長十一年（１６０６)に復興された際に、火災除けに荒神を勧請したもので、その霊験からか以後の四百年間は一度も火災に遭っていないということです。

さて、平成十八年（２００６）に完成した収蔵庫（新本御塔）には、中央に本尊の阿弥陀如来坐像が祀られています。
本尊の阿弥陀如来坐像（重要文化財）は平安末期の作で、鳥羽上皇の念持仏と伝えられ、胸に卍が記されているため「卍の阿弥陀」とも呼ばれています。元々は、保延五年（１１３９）に建てられ鳥羽上皇の遺骨を納めた本御塔の本尊と推定されていていますが、鳥羽離宮の造仏はほとんど円派仏師（定朝の弟子長勢を祖とする京都の仏師集団）が担当していたことから、賢円、長円等の円派の作と考えられています。光背と台座は天文二十二、二十三年（１５５３、１５５４）頃に修理が施されていますが、全体的にこの時代の他の仏像と比べると、面長な顔や細く長めの胴部等、定朝一派の造仏とは違った特徴があり、この時期の円派一派の貴重な遺品といえます。

他に寺宝として、朱雀明王画像（鎌倉時代　重要文化財指定）、普賢菩薩画像（鎌倉時代　重要文化財指定）、阿弥陀二十五菩薩来迎図（鎌倉時代　重要文化財指定）があり、この三点は普段は京都国立博物館に寄託されています。
他に宝冠阿弥陀如来像（奈良奈良国立博物館へ寄託）、中尊寺経の一部（三巻）、室町末期から近世初期の作と考えられる鳥羽上皇・美福門院・八条女院画像、豊臣秀吉や徳川歴代将軍朱印状、澄禅筆種子曼茶羅、大般若経六百巻(内十巻は平安時代初期の作)、明月記断簡などを多数の寺宝を所蔵しています。（今回の特別公開では、これらの寺宝のほとんどが収蔵庫（新本御塔）内で展覧できました）

また、平成十八年（２００６）九月から、安楽寿院収蔵庫（新本御塔）周辺の境内の東西南北三十メートル四方の敷地に、かつての鳥羽離宮の庭園の一部を忠実に再現する試みが行われています。

昭和四十六年（１９７１）から鳥羽離宮跡では断続的な発掘調査が行われて、これまでに多数の庭石が出土していました・・南殿跡からは、御所跡・園地・遣水、北殿跡からは、勝光明院阿弥陀堂と推定される基壇や園地・中島、東殿跡や安楽寿院旧境内では、大規模な園地や中島、田中殿跡や金剛心院境内では釈迦堂・九体阿弥陀堂や園地、馬場殿跡周辺からは庭園の一部が発見されましたが、これら調査で発見された景石を安楽寿院収蔵庫の周囲に移築して、鳥羽離宮時代の庭園を復元する試みです。景石の大部分は高野川流域から採取され、和歌山県周辺部から運ばれてきたと推定される和泉砂岩や緑色片岩もあるということです。これら大小約六十個の石を再利用して、池（玉砂利を敷いています）や滝組、舟着場等をできるだけ忠実に再現していますが、まだ未完成で、今後も造園が続けられるということです。

その他境内には、平安時代の三尊石仏、鎌倉時代の石造五輪塔（重要文化財）、「冠石」等があります。
平安の藤原時代の貴重な遺仏といわれる三尊石仏は、薬師三尊・釈迦三尊・阿弥陀三尊の石仏で、江戸時代の享保年間（１７１６～３５）に成菩提院跡から出土したと伝えられています。
元々は三体並んで祀られていましたが、材質が軟らかい凝灰岩で、昔はこの石仏の体を削って水で練って子供の顔に塗ると、湿疹が直るという信仰があったために削られ、摩滅して傷んでいます。そこで、一番破損が少ない阿弥陀三尊は、京都国立博物館で保管されています。（阿弥陀三尊像は写真パネルの展示がありました。）

境内の一番端に当たる離れた場所には、高さ約三メートルの石造五輪塔があります。
鎌倉時代の弘安十年年（１２８７）の年号が刻まれた中世の貴重な石塔として、国の重要文化財に指定されています。
また、「冠石」は、鳥羽上皇が鳥羽離宮に入って堂宇を増築する際に、この石の上に冠を置いてこれを中心に造営したと伝えられる石です。さらに、その左には、「白河法皇　鳥羽法皇　院政之地」と記された石碑があります。

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安楽寿院その1（「京の冬の旅」特別公開）

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前回の鳥羽離宮公園に続いて、鳥羽離宮ゆかりの史跡を続けます・・・

先日まで、鳥羽離宮(鳥羽殿)ゆかりの史跡の一つ、京都市伏見区竹田中内畑町にある安楽寿院（あんらくじゅいん）で、「京の冬の旅」の特別公開が行われました。（２００９年1月１０日～３月１８日）
安楽寿院は、事前予約を除いて通常非公開の寺院ですが、鳥羽離宮（鳥羽殿）の遺構として京都市南部で歴史的に最も重要な寺院の一つです。

さて、伏見区竹田内畑町にある安楽寿院（安楽壽院）は、現在真言宗智山派に属する寺院です。平安時代の鳥羽離宮（鳥羽殿）ゆかりの由緒ある寺院として、境内全域は京都市指定史跡に指定されています。

安楽寿院は、平安時代末期の保延三年(１１３７)、鳥羽上皇が鳥羽離宮（鳥羽殿）の東殿に御堂を建立して寺に改め、阿弥陀三尊像を安置したことに始まります。（開基は鳥羽上皇、覚法法親王(白河天皇第四皇子)を導師として落慶されました）　その後、保延五年(１１３９)に、三重塔（本御塔　ほんみとう）が建立され、続いて久安三年(１１４７)から、九体阿弥陀堂、新御塔（しんみとう）、焔魔堂（炎魔堂）、不動堂が次々建立されました。他の鳥羽離宮の諸区域とは違って、安楽寿院を含む鳥羽東殿のある区域は、葬堂としてニ基の塔（三重の塔ニ基、多宝塔一基とも）が築かれるなど、当初から死後の世界、極楽浄土を現世に再現しようという意図があったと考えられています。

さて、東殿（及び安楽寿院）には、白河上皇の例（白河上皇は、自身の葬堂・墓所として鳥羽離宮の泉殿に三重塔を建立し、崩御の後は、死後塔に付属する遺骨を納める御堂・成菩提院（じょうぼだいいん）に遺骨が埋葬されました）に倣った鳥羽上皇が、自身の葬堂・墓所とするために建立した三重塔がありました。これが本御塔（ほんみとう）で、保延五年（１１３９）二月に建立され、保元元年(１１５６)七月に上皇が安楽寿院で亡くなると、遺言に従ってこの本御塔に埋葬されました。
現在の鳥羽天皇安楽寿院陵はその跡になります。また、現在、安楽寿院に伝えられている本尊・阿弥陀如来像は、元々はこの本御塔の本尊だったと推定されています。

さらに、鳥羽上皇の生前から、上皇が寵愛する皇后・美福門院（藤原得子　ふじわらのなりこ）の墓所を予定して三重塔（新御塔　しんみとう）が建立されますが、生前の美福門院が高野山の兼海上人に帰依して、高野に自身の菩提寺として菩提心院（蓮台院）を建立していたために、永暦元年（１１６０）十一月に女院亡くなると、その遺言により遺骨は十二月に高野山の菩提心院に埋葬されました。
こうして、新御塔には鳥羽法皇と美福門院の子で、久寿二年（１１５５）七月に十七歳で夭折していた近衛天皇の遺骨が知足院（平安時代に現在の北区紫竹付近にあった寺院）本堂から改葬されることになり、長寛元年（１１６３）十一月に御骨は新御塔に改葬されています。これが現在の近衛天皇安楽壽院南陵になります。

また、創建当時の安楽寿院は多くの荘園を有していて、寺領は最盛期には全国三十二ヶ国、六十三ヶ荘に及んでいたということです。これら安楽寿院領は、夭折した近衛天皇に代わって鳥羽・美福門院系の皇統直系に当たる、鳥羽と美福門院の娘・八条院（暲子内親王　しょうしないしんのう　近衛天皇の同母姉）に譲られました。八条院は、近衛天皇の崩御後、一時、鳥羽が女帝として即位させようと考えたほど父帝に寵愛された皇女でした。

少しこの当たりの事を書いてみます・・久寿二年（１１５５）鳥羽上皇と寵愛する美福門院との間に生まれた近衛衛天皇が夭折したことで、鳥羽上皇は非常に落胆しました。
次期皇位候補としては、美福門院の養子となっていた崇徳上皇の第一皇子・重仁親王（しげひとしんのう）が最も有力でしたが、近衛天皇の死が、崇徳上皇の呪詛のためという噂が広まり、これに怒った鳥羽上皇は、重仁親王を候補から退けました。他の候補としては、暲子内親王（後の八条院）、崇徳上皇の同母弟の雅仁親王（後の後白河天皇）、雅仁親王（後白河天皇）の王子で、美福門院が養育した守仁親王（もりひとしんのう　後の二条天皇）がありましたが、結局、美福門院が養育した幼少の守仁親王（二条天皇）が即位するまでの中継ぎとして、その父・雅仁親王（後の後白河天皇）を即位させます。
（鳥羽上皇が期待したのは、あくまで美福門院が育てた孫の守仁親王（二条天皇）で、その父（後白河天皇）は上皇にとって、天皇には相応しくない出来の悪い皇子に過ぎなかったようです。後に後白河上皇と二条天皇は政権をめぐって対立しますが、鳥羽や美福門院に育てられた二条は、父・後白河とは幼少期から疎遠な関係でした）

こうして、暲子内親王（後の八条院）は、女帝になることは無かったのですが、鳥羽上皇の皇統直系として、安楽寿院領その他の荘園を合わせた膨大な父帝の財産を受け継ぎました。そして、甥の二条天皇の准母として八条院の院号を贈られ、莫大な経済基盤を背景に、傍系（崇徳・後白河両帝は、鳥羽が嫌った中宮・待賢門院（藤原璋子　ふじわらのしょうし）の子でした）の異母兄・後白河上皇、或いは平清盛に対しても、独立した政治勢力を築くことになります。こうして、後白河上皇が長講堂（下京区にある寺院　前にブログのＰａｒｔ１に採り上げました）に寄進した長講堂領と並ぶ巨大な皇室領として知られる八条院領が誕生します。

尚、八条院自身は、細かいことに拘らない大らかな性格で、家臣は命令されることも無く自由気ままに女院に仕えていたと伝えられ、仕える側の立場から言えば、たいへん扱いの楽な女主人だったようです。しかし、平清盛や後白河上皇からも一目置かれる存在だった八条院の周辺には、次第に平家や後白河と対立する勢力が集まりました。（平清盛と対立した異母弟の頼盛、平家や後白河の院政に批判的な右大臣・九条兼実の四男・良輔等が八条院に接近し、また平家打倒の端緒を作った以仁王は八条院の猶子で、平家追討の令旨を各地に伝えた源行家も八条院に蔵人として仕えていました。）

八条院が積極的に政治に介入したという訳では無いようですが、このおおらかで財産家の女院が当時の不満分子達の隠れ蓑となったことで、その後の平家から源氏への政権交代に少なからず影響を及ぼしたともいえます。
その後、八条院領は、鎌倉時代に八条院から春華門院（昇子内親王　後鳥羽天皇皇女）へと伝領され、その後、順徳天皇、後高倉院（守定親王　後鳥羽天皇の同母兄）、安嘉門院（邦子内親王　後高倉院皇女）へと伝えられて、亀山上皇以降の大覚寺統に受継がれ、後醍醐天皇の鎌倉幕府打倒の際の財源にもなりました。（一方、長講堂領の方は持明院統に継承され北朝の最大の経済的基盤となります。）

さて、その後、八条院領を継承した大覚寺統が南朝政権を樹立したために、南北朝の動乱で北朝勢力に圧迫され安楽寿院も多くの寺領を失い、また応仁の乱以降の兵乱や火災にも遭って衰退しました。特に、天文十七年（１５４８）の火災の被害は大きく、伽藍の大部分を失ってしまいました。
しかし天正十三年（１５８５）になって、豊臣秀吉から五百石分の領地を地元の竹田に保証され、子の秀頼も境内の整備を行っています。その後も徳川歴代将軍からも寺領を保証されたことにより何とか復興して、江戸期には十二院五坊の塔頭を持つ学山として多くの学僧を輩出したということです。
また、安楽寿院は、幕末の慶応四年（１８６８）には鳥羽伏見の戦いで官軍の本営となりますが、幸い兵火は免れました。その後、昭和になって台風の被害で諸堂が被害を受けたことから一部再建しています。

次回は、安楽寿院境内について書いてみます。

京都を感じる日々★古今往来Part2・・京都非観光名所案内

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