2009年03月28日の記事一覧 - 詳細表示

竹田の鳥羽離宮史跡その２（御幸の森の跡・南天塚の跡）

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さて、前回に続いて京都市伏見区竹田地域から鳥羽離宮に関する小さな史跡を採り上げました。（全て京都市歴史資料館の「フィールド・ミュージアム京都（マイナーな石標等を探訪する際には、非常に役立つＨＰです）を参照します）

さて、京都市歴史資料館のＨＰに拠ると、この伏見区竹田地域（旧竹田村地域）には、古くから「竹田四十八塚」と呼ばれる多くの墓塚が散在していたということです。
この地域が平安時代以降、鳥羽離宮の旧地に当たることから、その多くは鳥羽離宮と関連があるのではと考えられていて、現存するものとして、「御幸の森跡（社の神塚）」、「南天塚」、「猿塚」、「車塚」が掲載されています。また、この地区にある「後宮塚」、「浄菩提院塚」、「中宮塚」の名称がある三つの陵墓参考地（この三つの陵墓参考地については、次回採り上げます）も「竹田四十八塚」に属する墓塚の一部ということになるようです。

「竹田四十八塚」中の陵墓参考地と他の墓塚の違いは、実際はその伝承名称の違いに過ぎないようで、宮内庁は、「後宮塚」「浄菩提院塚」「中宮塚」といったような(ただし、これらの名称は、昭和九年「陵墓要覧」で初めて公式な名称として用いられているので、それ以前にこれらの墓塚がどのような名称で呼ばれていたのかは不明ですが・・「事典陵墓参考地　吉川弘文館」参照）鳥羽離宮関係者を連想させるような名称で伝承されてきた墓塚を、埋葬者が特定できないまま陵墓参考地として保存を図ったように思われます。(今回は、現在、行方が不明となっている「車塚の跡」と民家の庭にある「猿塚の跡」以外の二ヶ所の写真を掲載します。

さて、地下鉄・近鉄竹田駅の東にある竹田小学校の北にあるのが「御幸の森の跡（伏見区竹田桶ノ井町）」で、小さな空き地の隅に御幸の森を示す石標が立っています。
この御幸の森も、「竹田四十八塚」として旧竹田村に点在していた墓塚の一つ｢社の神塚｣と考えられているということですが、それ以上の詳細は不明のようで、一説には鳥羽離宮の遺跡といわれるということです。

同じく、地下鉄・近鉄竹田駅の直ぐ南東の民家の前にあるのが、「南天塚の跡（伏見区竹田西桶ノ井町）」の石標です。「南天塚」も、「竹田四十八塚」と呼ばれる墓塚の一つで、やはり詳細は不明で、鳥羽殿の遺跡ともいわれています。

他に、この地域には「猿塚」や「車塚」があるようですが、前述したように、一つは民家宅内、一つは行方不明のために写真はありません。

地下鉄・近鉄竹田駅の東にある竹田小学校の、さらに東の一般民家の庭先にあるのが、「猿塚(申塚)の跡（伏見区竹田三ツ杭町）」です。「猿塚(申塚)」も、「竹田四十八塚」に属する墓塚の一つで、詳細は不明ですが、一説に鳥羽殿の遺跡といわれています。
前回、鳥羽上皇が保延元年(1135)に鳥羽離宮内に山王権現大宮社を勧請した跡地とされる、竹田小学校内（伏見区竹田桶ノ井町）にある「山王権現大宮社の跡」を採り上げましたが、「猿塚(申塚)」は、この山王権現大宮社跡地付近にあることから、山王権現の使いの猿を産土神とした塚とも考えられているようです。

また、安楽寿院（伏見区竹田浄菩提院町）の境内、近衛天皇陵に近い位置に置かれていた「車塚の跡」を示す石標は、現在はその場所に無く、移動先は不明のようです。
この「車塚」も、「竹田四十八塚」に属する墓塚の一つで、詳細は不明ながら、一説に鳥羽殿の遺跡といわれています。鳥羽離宮を建造した白河法皇が、鳥羽離宮から東山へ花見の宴に行った際に、裾野の外れの当所に車を駐めて桜を愛でたという伝承があり、白河法皇が車を駐めた跡ともいわれているそうです。

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竹田の鳥羽離宮史跡他（田中殿跡・式内真幡寸神社跡・山王権現大宮社跡・延座参座（エンザサンザ）の注連縄）

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安楽寿院など有名史跡のついでですが、京都市伏見区竹田地域から鳥羽離宮に関する小さな史跡を採り上げました。（主に京都市歴史資料館「フィールド・ミュージアム京都（マイナーな石標等を探訪する際には、かなり役立つＨＰです）を参照します）

まず、「鳥羽離宮田中殿跡」です。
名神高速の京都南ＩＣ付近にある伏見区竹田田中殿町は、その名前通り、鳥羽離宮にあった田中殿にちなんだ町名です。田中殿町にある田中殿公園という普通の小さな児童公園内には、国指定史跡「鳥羽殿跡」の一部として「鳥羽離宮田中殿跡」の石標が建てられています。（鳥羽離宮公園から北東約七百五十メートル、安楽寿院から北西約三百五十メートルの位置にあります）

田中殿については、鳥羽離宮公園を取り上げた際に少し書いていますが、鳥羽上皇が寵愛する皇女・八条院暲子内親王(１１３６～１２１１)の御所として離宮の最も北に建立した御殿で、御堂・金剛心院や阿弥陀堂等が附属していました。また、保元の乱の直前には、崇徳上皇がこの田中殿に籠もって、後白河天皇と対立しています。（その後、後白河天皇が軍を召集して東三条殿を占拠したことを知った崇徳上皇は、田中殿から脱出して白河北殿に移ります・・こうして、白河北殿に本陣を置いた崇徳上皇方と、東三条殿に本陣を置いた後白河天皇方の間に、保元の乱が勃発することになります）

続いて、伏見区竹田真幡木町にある「式内真幡寸神社の跡」です。
この式内社・真幡寸神社の旧地を示す石標は、名神高速と油小路通（阪神高速道路８号京都線下）が交差する付近の南東、安楽寿院の北に鎮座する小さな若宮八幡宮（多分、個人敷地内）の鳥居前にあります。

真幡寸神社(まはたぎじんじゃ)は、平安遷都以前から秦氏の勢力圏だった鳥羽真幡木里にあり、秦氏の氏神だったと考えられる古社です。創建は平安遷都時とされ、弘仁七年（８１６）年に官社に列し山城国紀伊郡八座の中のニ座として延喜式にも記載されています。そして、その後、鳥羽離宮が造営されるとその鎮守社となったとされます。
現在の城南宮(伏見区下鳥羽中島鳥羽離宮町　ブログに登場しています)の創建には諸説ありますが、元々この総鎮守社・真幡寸神社とは別に離宮内の御所や寺院内に祀られていた小社だったとも考えられ、鳥羽離宮と共に衰退した真幡寸神社に代わって「城南離宮社」「方除けの城南宮」として僅かに信仰を集めて存続し続けたのかもしれません。城南宮は、明治十年（１８７７）に、この延喜式内社の真幡寸神社に比定されて社名を「真幡寸神社」に改称しましたが、昭和四十年（１９６５）に元の社号「城南宮」に復しています。そして、真幡寸神社は、城南宮の境内摂社として、新たに社殿を建造して祀られることになりました。

続いて、伏見区竹田桶ノ井町にある竹田小学校内にある「山王権現大宮社の跡」です。
山王権現大宮社も、鳥羽上皇が保延元年(１１３５)に鳥羽離宮内に勧請した神社とされ、その最盛期には多くの社領を有し、例祭には神輿が御旅所に渡御し、催馬楽や走馬も催されたということです。しかし、明治十三年(１８８０)十二月に山王権現大宮社は廃社となり、山王七社の神像は北向山不動院（安楽寿院の南に位置します。ブログＰａｒｔ１に採り上げています）に移されたということです。そして、神社の境内跡地には明治十六年（１８８３）二月に小学校（現・竹田小学校）が建てられ、今はその旧地を示す石標が学校の正門奥に僅かに残されています。

最後に、この竹田小学校の正門前には、小さな鳥居と祠、そして大きな二つの大木（クスノキらしい）があって、道を横切るように注連縄（しめなわ）が結ばれています。（写真）
これは鳥羽離宮史跡とは関係無い偶然の出会いだったので、ネットで調べると、どうも、この竹田地区に伝わる「延座参座（エンザサンザ）」と呼ばれる「道切り」の風習ということで、この小学校正門前以外でも行われているようです。

かつては、村人達の生活の場であるムラ（村落共同体）の外の世界には、悪霊・厄病・害虫等、村に災いをもたらすものがいると考えられていました。そして、これら悪霊等が道を伝って村落に侵入して来るのを防ぐため、村落の境界等に注連縄などを飾って、結界とする風習があったようです。
この注連縄などで道を遮断する事を「道切り」といい、注連縄（しめなわ）の他にも大蛇や龍を模ったり、大草履等を吊るしたりと全国各地で様々な風習があるようですが、何れも悪霊等を封じて村落共同体の安全や五穀豊穣等を祈願するものでした。しかし、かつては全国で行われていたこの風習も次第に廃れ、現在まで継承維持している地域は少なくなっているようです。

竹田地域でも、僅かな家々が「延座参座（エンザサンザ）」を守り続けているということで、何とかこれからも存続していって欲しいと思います。今回の竹田小学校の正門前の「延座参座（エンザサンザ）」は、明治時代までこの地にあった山王権現大宮社の参道に位置するため、古くは神社と関係があったのかもしれませんが、現在は竹田小学校の子供たちを守っているように感じました。

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新熊野神社その２

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新熊野神社の続きです・・・

さて、新熊野神社の、また地域のシンボル的な存在が、境内の東南隅にある高さ約十九メートル、幹周約六．五メートルの巨大な「大樟（クスノキ）」です。
永暦元年（１１６０）の新熊野社創建の際、後白河上皇が紀州熊野から移植して、国家鎮護と万民福祉を誓願したお手植えの神木と伝えられ、樹齢は九百年と推定されています。また、熊野の神々が降臨する霊樹「影向（ようごう　影向とは神仏が現われるという意味）の大樟」ともいわれ、健康長寿や病魔退散、中でも、後白河上皇が腹の病を常に煩っていたのが治まったことから「お腹の神様」「安産の守り神」と信仰され、人々から「大樟大権現」「樟龍弁財天」として崇敬されています。
（大樟社の前には、体の悪い個所をさすって、快復祈願する為の「さすり木」が置かれています）そして、この御神木は、市街地に植えられた大樹としては傑出した大きさであることから、京都市指定の天然記念物に指定されています。

また、本殿の左右に植えられているのが御神木「梛・椥(なぎ)｣の木です。
「梛｣は、中国南部の海南島や台湾等に自生するイヌマキ(マキ科)の雌雄異株の常緑樹で、黒潮に乗って日本の和歌山や四国九州などに定着したと考えられています。
梛は熊野三山等では神木として境内に植えられ、平安末期～鎌倉初期の歌人・藤原定家も「千早振る　熊野の宮のなぎの葉を　変わらぬ千代のためしにぞ折る」と詠んでいます。また、梛の葉には多くの縦脈があって切れ難いために縁結びの木といわれ、また、実が二つ並んで仲良く実ることから、夫婦円満の目出度い木とされています。そして、同じ定家が「千早振る　遠つ神代の椥の葉を　切りに切りても祓いつるかな」と詠んでいるように、梛には、罪穢・災禍・病魔等を祓う霊験があると信じられ、熊野詣等では道中の安全のお守りや、さらにその名が朝凪・夕凪の「ナギ」に通じることから、船乗りの安全無事のお守りとしても用いられたようです。

新熊野神社も、古来より「梛の宮」とも呼ばれて、かつては、神社周辺は梛の木が茂る深い森だったようです（今熊野椥ノ森町という町名の由来）
新熊野神社の境内には、昭和五十五年（１９８０）三月十七日に、満二十歳になった浩宮徳仁親王が植樹した樹齢二十年の梛の木があります。また、昭和六十三年（１９８８）八月十八日、和歌山県観光協会主催による「熊野詣再現セレモニー」が新熊野神社境内で行われ、熊野三山から土と梛が運ばれて大樟と八百年ぶりの対面式が行われ、記念として境内に熊野の土を納め、熊野の梛が植樹されています。（また梛の苗木の配布等もあり、私もこの度無料でいただいてきました。）

境内には、前述した「能楽大成、機縁の地」を記念する謡曲史跡保存会の掲示板や、昭和五十五年（１９８０）十月に建てられた石碑があります。この石碑は、世阿弥の著書「花鏡」から取られた「能」の一文字を刻んでいて、歴史学者として知られる故林屋辰三郎氏によって記されたものです。

横の碑文には、「王朝の昔から神事や後宴の法楽に演ぜられてきた猿楽が、大和結崎座の大夫観阿弥とその子世阿弥によって今日伝統芸術として親しまれる能にまで仕上げられた」とし、「その端緒となった時は、今から六百余年前の応安七年、場所はここ今熊野の社頭であった」と記します。そして、「古くは八百二十年前の永暦元年、後白河上皇が御願をもって紀伊熊野の森嚴なたたずまいを移されたこの地で、猿楽能を見物した青年将軍足利義満は、当時十二歳の世阿弥の舞容に感銘した。そして世阿弥を通して能の大成を後援し、ついに幕府の式楽として採用したのである。」「現代の能の隆盛につけても、その日のあでやかな世阿弥の風姿を知る老樟の下に往時を追懐し、今熊野猿楽の復興を志す人々が一碑を建立してこの史実を記念することになった」として、「碑銘の文字を世阿弥自筆本花鏡のなかから撰ぶとともに、その由来を録して社頭の繁榮と能の發展を併せ祈願するしだいである」と結ばれています。

また、側にもう一つ平成四年（１９９２）十月に建立された記念碑があります・・平成四年（１９９２）が、新熊野社を創建した後白河上皇の八百年正忌（崩御後八百年）、後水尾天皇の中宮・東福門院の御願によって寛文十三年（１６６３）に新熊野社が再建復興されて三百二十年、また、後白河上皇の御願によって平清盛が紀州熊野三山の神をこの地に勧請してから八百三十年、更に「今熊野勧進猿楽」を三代将軍足利義満の面前で演じた能楽の祖・観阿弥・世阿弥父子、特に猿楽を大成した世阿弥した世阿弥の六百年の年に当たるため、これらを記念する記念大祭を斎行し神幸祭を再興、記念事業として老朽化した拝殿と社務所等の屋根瓦の全面葺き替え工事を施工したことを記念する石碑です。

最後に、年中行事としては、新年祈願祭（一月一日）、左義長神事（一月十二日頃　成人の日）、節分祭（二月三日）、例大祭（神幸祭「新熊野祭」五月五日）、夏越の祓と芽の輪くぐり（六月三十日）、大樟祭（九月十四日頃　中秋の名月の日）、火焚祭（十一月二十三日）、つなかけ祭り（十二月二十三日）、大祓式（十二月三十一日）、新年祈願祭（平成２１年）があります。
授与されるお守りとしては、大樟ゆかりの「健康長寿（特にお腹の神様）」、熊野神の化身「八咫烏」、神社境内で能楽の大成者・世阿弥とその保護者・足利義満が始めて出会って、世阿弥が能楽を芸術にまで大成させたことから「芸能上達」、世阿弥と義満との運命的な出会いから、良縁と巡り会う「えんむすび」お守り等があります。

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京都を感じる日々★古今往来Part2・・京都非観光名所案内

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