「大原雑魚寝」で知られる大原の総氏神（江文神社）

今回は、左京区大原で最も知られている神社、江文神社（えふみじんじゃ）を採り上げます。

左京区の静市と大原の境界には、標高五百七十三メートルの金毘羅山（かつては江文山と呼ばれていました）が聳え立っています。クライミングの練習場としても知られるこの山の南東の山裾にひっそりと佇んでいる神社が江文神社（京都市左京区大原野村町）です。
山裾の神社らしく境内は自然林に溶け込んで広がりますが、本殿は山間の郷社にしては立派で、江文のスギといわれる杉の大木等に囲まれ、周囲に厳かな雰囲気をもたらしています。


さて、江分神社は、中央の正殿に倉稲魂神（うかのみたまのかみ）、右殿に級長津彦神（しなつひこのかみ）、左殿に軻過突智神（かぐつちのかみ）を祀っています。倉稲魂神は、稲荷神として知られる穀霊神、級長津彦神は風・水の神、軻遇突智神は火の神で、合わせて豊饒・衣服・生産の神として広く崇敬されてきたということです。（また、末社が三社ありますが祭神は不明です。）

江文神社の創建年代は不詳ですが、大原八ヶ町の産土神として古くから崇敬されてきた神社で、元々は、背後に聳えている江文山（現在の金毘羅山） の頂上の朝日の一番早く登る場所に祀られていた神々を、平安時代の後期に、住人達が山裾の現在地に社殿を創建して鎮座させたと伝えられています・・元々は、江文山（現金毘羅山）を御神体としていたことを伺わせます。

また、この江文山（現金毘羅山）を御神体とする伝承に関連しているのが、「山州名跡志」や「都名所図会」に記される江文山（現在の金毘羅山）についての記述です。
「山州名跡志」は、古くから江文山（現金毘羅山）山頂に火壺、風壺、雨壺という自然に出来た三穴で石の蓋がある石壷があって、鎮風祈雨の信仰からこの三壷の前で読経修業したとし、地元住民には魔所として怖れられていたと記しています。また、 「都名所図会」にも江文神社の図会中に、山上に塔形の風壺を中央に、左右に火壷、雨壺の絵を画いていて、山上の三壷が神社の奥の院的な意味を持っていたことを示しています。
江文神社の風・水・火を司る祭神や創建伝承との関連が興味深く、一説では、これら神社の創建当初の祭神にして三壷神は、自然崇拝の太陽信仰から天之御中主神（あめにみなかぬしのかみ）・高皇産霊神（たかみむすびのかみ）、神皇産霊神（かみむすびのかみ）の造化三神とも考えられています。ただ、現在の神社が倉稲魂神（うかのみたまのかみ）を主祭神としていることとの関連は不明で、他の全国の神社と同様、時代を経て農耕神を主祭神としていったのかもしれません。

また、「山州名跡志」は、神社名を「江文明神社」とし、大原井出村の西南の山下平林中に倉稲魂神（うかのみたまのかみ）を祀っていて、大原郷人の産土神であり、例祭は三月三日で、二基の神輿がありと記します。また、「都名所図会」には、小川に架かる石橋や鳥居、石段と拝殿・本殿等、現在とほとんど変わらない境内の様子が画かれていますが、当時は、三体の本殿に江文大明神を祀り、その右に本蔵、左に宝形造の本地堂があったようで、神仏混交だったことが伺えます。


そして、江文神社は「大原雑魚寝」でも知られています。
「大原雑魚寝」は、節分の夜に、大原の里の老若男女が江文神社の拝殿に参籠した風習です。
井原西鶴の「好色一代男」にも滑稽に面白く描かれているように、かつては、節分の夜通しの参籠は男女の雑魚寝の場でもあり、暗闇の中での男女の行為が公然化していて、これを縁に結ばれる者もいたということです。しかし、男女が灯りを消した一ヶ所に集まるのは風紀上良くないとして、明治には廃止されたと伝えられています。現在の静かな境内の雰囲気からは想像出来ませんが、神社の拝殿（現在のものは老朽化して立ち入り禁止中）は、里人の年に一度の愛欲の場でもあったのでしょう。
また、元々「大原雑魚寝」は、近くの村の大淵という池に大蛇が棲んでいて、度々里に出て村人を襲ったので、一ヶ所に集まって難を逃れたのが始まりとも伝えられています。


また、毎年九月一日には「八朔祭」が行われ、午後の神事の後、夜は境内で、「大原八朔踊（おおはらはっさくおどり）」が行われます。
　京都市登録無形民俗文化財に登録されているこの踊りは、江文神社に伝わる宮座行事として行われるもので、神社に豊作を感謝し踊りを奉納するものです。夜七時ごろ、大原八ヶ町の青年団を中心に町名を記した提灯を掲げて神社境内に集合し、宮座に加入間もない青年（長男は十五歳、次男以下は十七歳）達を中心に、絣の着物、菅笠姿で（女性は大原女衣装）、楽器を一切用いない独特の「道念（どうねん）」と呼ばれる音頭に合わせ、輪になって踊ります。また、江戸時代は三月三日だったという例祭（江文祭）は、現在は五月四日に行われます。