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今回は、京都市伏見区羽束師を代表する神社として、羽束師神社（はつかしじんじゃ 羽束師坐高産日神社）を採り上げます。
京都在住の方なら、羽束師という地名を知らなくても、京都府運転免許試験場がある地域といえば、ほとんどの人がご存知かと思います。羽束師神社は、運転免許試験場から直線で約六百メートル北、西羽束師川に沿った所にある神社で、遠くからでも鎮守の森が望まれ、地域のシンボルとして広く親まれています。それ程広い社域ではありませんが、京都市内でも最古の神社の一つとされ、歴史的にも注目すべき神社です。
さて、京都市伏見区羽束師志水町にある羽束師神社は、正式には、「羽束師坐高産日神社（はづかしにますたかみむすひじんじゃ）」といい、主祭神として高皇産霊神（たかみむすびのかみ）相殿に神皇産霊神（かみむすびのかみ）を祀ります。
神社の由緒書を引用しながら書いてみると、この両神は、天地開闢の際、高天原に現れて万物を造化したという三神の内の二神（他は天御中主神）であり、神名の「産霊（むすひ）」とは、万物の生産、生成を意味する言葉で、その成長する力を霊力とすることから、生産向上や諸縁むすび、安産の御利益があるとされます。
また、高皇産霊神は、別に高木神（たかぎのかみ）とも呼ばれるように、御神木（元々、神の宿る高木＝御神木を神格化したものと考えられます）や神籬（ひもろぎ）との関係が深い神だったようです。
（特定の場所に社殿が建立される以前の古代の神道では、祭事の際には、巨木（御神木）の周囲に注連縄や玉垣で囲った聖地となる場所（神籬）を造り、そこに神の降臨を招いて祭祀を行いました）
その後、特に農耕神（田の神）として信仰され、その降臨を仰ぐ様々な祭礼行事に関わりのある天神とされます。そして、五穀豊穣を祈願する人々の間に稲霊（いなだま）を崇める「産霊（むすひ）」信仰が育まれ、収穫時期に新穀を神と共に新嘗（しんじょう）する農耕行事は、その最も重要な祭儀となりました。こうして、高皇産霊神（たかみむすびのかみ）と神皇産霊神（かみむすびのかみ）を祀る「産霊（むすひ）」信仰が発展して、弥生時代から現在まで様々な文化を融合しながら新嘗祭（しんじょうさい にいなめさい）となり、勤労感謝の日として現在まで伝承されているということです。
また、高皇産霊神は、皇室や朝廷にとって最も重要な神の一つとして宮中の神祇官西院に設けられた八神殿に祀られましたが（天照大神（あまてらすおおみかみ）が皇祖神とされる以前は、この高皇産霊神が天皇家の祖神だったという説もあります。）、この祭神を祀る神社は「延喜式神名帳」記載の古社中で数社、京都では宮中を除いて羽束師神社のみになります。
さて、桂川や旧小畑川等の諸河川が合流する羽束師周辺地域は、かつては乙訓郡羽束郷と称され、長岡京の都の東端に位置し、水上交通の要地、農耕地として古くから栄えた地域でした。
また、良質の泥土も採取されることから、土器や瓦の製作、石灰の加熱精製等も行われました・・元々、「羽束師（はつかし）」とは、土や泥を意味し、「泊橿部」「泥部」「埿部」（はつかしべ、はせつかべ、ひじべ等と読みます）等と称した瓦や土器等の製作に携わった品部（職業集団）と関係が深い地名と考えられています。
「日本書紀」には、垂仁天皇三十九年冬十月、「（中略）是時楯部。倭文部。神弓削部。神矢作部。大穴磯部。泊橿部。玉作部。神刑部。日置部。大刀佩部。并十箇品部賜五十瓊敷皇子。（・・この時、楯部・倭文部・神弓削部・神矢作部・大穴磯部・泊橿部・玉作部・神刑部・日置部・太刀佩部等合わせて十箇の品部（とものみやっこ）を五十瓊敷皇子（いにしきのみこと）に賜う）」と記載され、また、「令集解」の職員令には「泥部＝泊橿部とは古の波都加此の伴造を云う」と記されていますが、古代から羽束師地域には、「はつかし」と称する職業集団が居住し、長岡京の建造の際にも瓦等の製作に携わったと推測されます。実際、平成の発掘調査によって、神社の西方の長岡京の左京・四条四坊に当る旧址から、祈願の際に献上される土馬が発掘されていますが、これもこの地域の陶工集団が作ったものと思われます。そして、羽束師神社は、元々、この地の羽束氏がその祖神を祀った神社ではないかとも考えられています。
次に、羽束師神社に関する文献上の記録です・・
文政年間（１８１８〜２９）の当社神主古川為猛の「羽束師社舊記」によると、羽束師神社は、古代の雄略天皇二十一年丁己（４７７）の創建と伝えられ、その後、天智天皇四年（６６５）に勅命によって中臣鎌足が再建、延暦三年（７８４）長岡京遷都の際にも再建されたと記します。
また、「続日本紀」大宝元年（７０１）四月三日条に「勅。山背国葛野郡月読神。樺井神。木島神。波都賀志神等神稲。自今以後。給中臣氏。（勅により月読神、樺井神、木島神、波都賀志神等の神稲は今より以後中臣氏に給へ）」とあり、この「波都賀志神」が、羽束師神社についての最古の記録になり、少なくとも大宝元年以前に遡る古社と考えられます。
この「続日本紀」の記載は、羽束師神社等四社に属する斎田から抜穂して奉祭し祭人中臣氏が新嘗祭を行ったことを示していますが、中臣鎌足が再建したという伝承と合わせて、この神社と中臣氏との関係の深さが伺われます。また、「羽束師社舊記」は、大同三年（８０８）に、斎部広成（いんべひろなり）の奏聞によって摂社十一社を勧請したと記しています。
その後、「日本三代実録」貞観元年（８５９）九月八日庚申条に、「山城国月読神。木島神。羽束志神。水主神。樺井神。和岐神。大和国大和神。石上神。大神神。一言主神。片岡神。広瀬神。竜田神。巨勢山口神。葛木水分神。賀茂山口神。当麻山口神。大坂山口神。胆駒山口神。石村山口神。耳成山口神。養父山口神。都祁山口神。都祁水分神。長谷山口神。忍坂山口神。宇陀水分神。飛鳥神。飛鳥山口神。畝火山口神。吉野山口神。吉野水分神。丹生川上神。河内国枚岡神。恩智神。和泉国大鳥神。摂津国住吉神。大依羅神。難波大社神。広田神。生田神。長田神。新屋神。垂水神。名次神等遣使奉幣。為風雨祈焉。」と記されるように、平安時代には祈雨の神として京都周辺の畿内四十四神の一つとして崇敬され、潤雨や風鎮（大風を鎮める）の臨時祭が行われています。
また、延長五年（９２７）の「延喜式神名帳」では、山城国乙訓郡十九座（大社五座、小社十四座）として式内大社に列せられ、月次祭・新嘗祭の幣に預かりました（大。月次新甞 山城国筆頭に掲載）
その後、中世から近世にかけては、羽束師周辺地域の産土神として崇敬を集め、「都鄙祭事記」には、「久世、久我、古川羽束石祭四月中の巳日にて神輿二基あり。往古は、久世より下の村々は、羽束石社の産子なり。乱国の頃別れしも、上久世続堤より少し下れば往還の東に、羽束石社の御旅所と申す地あり。其所に小社並びに黄楊の古木あり」と記されていて、羽束師だけでなく、久世の南の久我方面一帯までの広い氏子区域を有していたようです。
また、「大乗院寺社雑事記」の文明十四年（１４８２）九月一日条には、「八月二十七日二十八日、西岡羽束石祭、守菊大夫楽頭、随分得分神事也、百貫計得云々、当座ニ六十貫計懸物在之云々、盛物等大儀講也云々」とあり、祭礼には宇治猿楽守菊大夫が、楽頭職として盛大な神事能を演じたこと等が記され、当時の神社の隆盛や羽束石祭の賑わいが伺われます。その後、明治六年（１８７３）に村社、明治十五年（１８８２）に郷社に列しています。
さて、一の鳥居から住宅地にある参道を進むと、こんもりとした鎮守の森に突き当たります。二の鳥居の先には入母屋造の割拝殿があり、その先に神明造の本殿がありますが、これらの建物は、幕末の嘉永三年（１８５０）の再建です。他に、境内の右手には神輿舎や社務所が建ち並んでいます。
本殿の左右には、天照大神を祀る天照大神杜をはじめ、八幡社、春日神社、大神社、子守勝手社、貴船社、西宮社、巌島社、稲荷社、愛宕社、若王子社の十一の境内社が祀られていますが、これらは、前述したように、平城天皇の大同三年（８０８）、当時、諸国騒擾が多かったことを憂いて安穏を祈願するために、斎部広成（いんべひろなり）の奏聞によって造営勧請した十一社ということです。また、他に羽束師稲荷神社等が祀られています。
さらに、境外社として、一の鳥居の東には、北向見返天満宮（京都市伏見区羽束師古川町）があります。延喜元年(９０１)、菅原道真公の太宰府左遷の際、菅公は当社に参拝して、都のある北を向いて「君臣再び縁を結び給え」と祈念した上、「捨てられて思ふおもひのしげるをや 身をはづかしの社といふらん」という歌を詠じたとされ、このゆかりの地に菅公の遺徳を慕い奉祀されたものです。
神社の境内は、古来「羽束師の杜（森）」と呼ばれる豊かな鎮守の森で、古歌に詠まれ親しまれてきました。現在は森の面積は縮小したと考えられますが、近年、周辺環境が都市化により激変している中で、京都市内最古といわれる神社とその森の価値はたいへん高いということで、境内全域が京都市指定登録文化財の史跡に指定されています。また、境内のクスノキは区民の誇りの木に選ばれています。
他に、境内には、「治水頌功之碑」や「羽束師川」の石標がありますが、これらは、江戸時代の羽束師神社の神官古川吉左衛門為猛に関する石碑で、古川為猛は、羽束師地域の発展に努めた人物です。
古来、羽束師の地は農耕が盛んでしたが、桂川右岸には低湿地帯が広がり、度重なる川の氾濫に住民は苦しめられました。そこで、江戸時代の文化八年（１８１１）、土地の住民達の組合組織が中心となって治水工事が行われました。工事は費用面等の苦労からなかなか完成しませんでしたが、当時の羽束師神社の神官古川吉左衛門為猛の努力によって、十七年の歳月を経て文政八年（１８２５）、現在の久我から古川、樋爪、水垂、大下津、山崎を経て桂川に注ぐ、本支流合わせて総延長十二キロの人工水路「羽束師川」が完成しました。この運河の完成により、周辺は水害から免れ、荒廃した土地は耕地へと変化し現在の地域の発展に繋がりました。
昭和五十年（１９７５）五月に建てられた「治水頌功之碑」は、この羽束師川の堀削工事に尽くした古川為猛の功績を顕彰する石碑です。為猛は水害に苦しむ地域を憂いて、私財を投入して羽束師川の堀削工事を計画し、十数年の苦心の末にようやく完成させます。為猛は天保七年（１８３６）に六十七才で死去しますが、その功業を評価されて昭和三年（１９２８）に従五位を追贈されています。そして、昭和六年（１９３１）に、頌功の碑が建立されますが、この石碑が盗難に遭ったため、これを復元したのが現在の石碑ということです。
また、「羽束師川」と刻まれた石標があります。こちらも、古川為猛の功績を称えるもので、工事は官府の力ではなく、神明の加護を祈って心身を傾け、私財を投じて地域開発の素志を貫いた古川為猛翁の独力によって成し得た事業であるとし、文政八年（１８２５）羽束師神社の名をとって羽束師川と命名された際、古川翁の偉業を後世に伝えるために、久我綴道四ッ辻に道標が建立されたものを、由縁の深い羽束師神社境内に移し建てたものということです。
最後に、羽束師神社の年中行事としては、五月中旬の羽束師祭（羽束師の舞・こども神輿）、十月中旬の例祭（舞楽奉納）等が知られています。
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