京都を感じる日々★古今往来Part2・・京都非観光名所案内

亀岡の安倍晴明＆那須与一の伝説の地（那須与市堂）

京都府亀岡市には、紅葉の名所として知られる鍬山神社（くわやまじんじゃ）がありますが、今回は、ＪＲ亀岡駅方面から鍬山神社に向かう途中にある小さな史跡を採り上げてみます。

さて、ＪＲ亀岡駅から府道６号線を南下し、下矢田の交差点を超えてさらに進むと、右手の小山（法楽寺山）に向かって細い参道が続いていることに気付きます。また、道路脇には「那須与市堂」と記された案内板があります・・この那須与市堂（亀岡市下矢田町）と呼ばれるお寺は、今では少し荒れた雰囲気の小寺院に過ぎませんが、法楽寺という霊験あらたかな寺院の旧跡と伝えられます。（尚、与一は、「与市」とも記されますが、「与一」で統一しておきます）

寺伝によると、平安時代の一条天皇の時代、陰陽師・天文博士として有名な安倍晴明が、亀岡市の下矢田町にあるこの安行山（西山＝法楽寺山）の麓に、法楽寺という寺院を建立し、恵心僧都作の阿弥陀如来像を本尊として深く信仰したと伝えられます。
その後、約二百年が経った源平の時代、平家が陣を置く一の谷に攻め込むために源義経が丹波路に入った際、従軍していた那須与一宗高は、亀岡のこの地で俄かに病になり動けなくなりました。しかし、たまたま法楽寺の阿弥陀如来に病気回復を祈願した所、その霊験で快復したということです。
喜んだ与一は一行の後を追い、その後の屋島の戦いでは、この阿弥陀如来の霊符を身に付けて戦い、再び霊験により有名な扇の的の武勲が立てられました。そして、その後は、武士を捨てて法楽寺を再興し、阿弥陀如来への信仰に余生を過したということです。

江戸時代の享保元年（１７１６)の火災で法楽寺は焼失しましたが、信者達が駆けつけた時には、焼け落ちた御堂の跡に、まばゆい金色の光に輝く本尊が立っていたと伝えられます。その後、明治二十六年（１８９３）になって見晴らしの良い現在地に地元の人々の手で再建され、火災で焼けた仏像を安置、那須与一が法楽寺を再興したとう伝承から「那須与市堂」と名付けられました。
そして、現在も延命長寿や老病、尿の悩みをはじめ、学問や武術を志す若い人々にも霊験あらたかな阿弥陀如来様として信仰されているということです。
境内には、本堂の他に那須与一の供養塔、地元の老人会の集会所等があります。

悲田院（泉湧寺塔頭 古文化保存協会特別公開）

現在、京都古文化保存協会主催の秋の京都非公開文化財特別公開が行われています（１０月３０日〜１１月８日）悲田院は通常非公開ですが、泉涌寺山内の「泉山七福神巡り」の第六番毘沙門天を祀ることでも知られ、また宿坊として他府県の観光客にも知られています。かなり前に少しだけブログパート1に採り上げましたが、今回の特別公開の機会に、再度書いてみます。


真言宗泉湧寺派大本山・泉湧寺の塔頭、悲田院（京都市東山区今熊野悲田院山町）は、東山三十六峯の月輪山の支峯になる悲田院山にあります。
寺のすぐ南には日吉ヶ丘高校、東には月輪中学校があって、元気な中高生の声が絶えない地域に位置していますが、樹木に囲まれた境内は静けさが漂っています。また高台にあるために、京都市街の風景が一望できることでも知られ、さらに、ここから約二百メートル余り進むと泉湧寺総門に至ります。
（以下、泉湧寺のホームページ、古文化保存協会発行「拝観の手引」を引用）


さて、悲田院（ひでんいん）という名前は、日本史の参考書等にも出てくると思いますが、元々は、仏教思想に基づいて、身寄りの無い老人や貧民、放置された孤児等を救済するための収容施設を意味します。日本では聖徳太子が四天王寺に造らせた「悲田院」がその始まりとされ、奈良時代の養老七年（７２３）に光明皇后によって作られたものが有名です。その後、平安時代になると、京都の東西二カ所（九条三坊）に設けられたようです。
当悲田院も当初はこのような肉体の安全を守る施設でしたが、その後、精神の安定を求める寺院となり、鎌倉時代末期の延慶元年（１３０８）に、無人如導（むにんにょどう）和尚が、一条安居院（上京区堀川通上御陵。悲田院は扇町、上天神町、天神北町、瑞光院前町一帯に跨ってあったと思われます。）に移して再興し、天台、真言、禅、浄土の四宗兼学の道場にしました。

その後、室町時代中期の第百二代・後花園天皇は悲田院を勅願寺とし、以降、悲田院の歴代住職は代々の天皇の綸旨を賜わって紫衣参内が許されたということです。
また、文明二年(１４７０)十二月に後花園天皇が崩御した際は、翌文明三年（１４７１）正月三日に当寺で葬儀や荼毘が行なわれました。（応仁の乱で泉涌寺が破壊されていたために、悲田院で葬礼が行われたということです。尚、後花園天皇の火葬塚は、以前にブログに掲載した大応寺（上京区堀川通上御陵前上る扇町）の北にあります）

しかし、その後、織田信長の元亀天正の兵乱で衰退し、江戸時代の正保三年（１６４６）、高槻城主の永井直清（ながいなおきよ）が、泉涌寺山内の現在地に移建し、帰依していた泉湧寺第八十世・如周恵公（にょしゅうけんこう）和尚を迎えて住持としたのが、現在の悲田院になります。
明治維新まで、境内は四方三町近くあり、御朱印三十二石、別朱印九石余、高槻藩からは年々二百石の玄米と八十石の布施米が寄せられ、堂宇の営繕は全て高槻藩が行っていたということです。その後、明治十八年（１８８５）、塔頭寿命院と合併して再興しています。


現在の本堂は、正保三年（１６４６）の再興時の建物で、本尊は阿弥陀如来立像です。その他、庫裏、客殿、玄関、披月庵等の建物があり、戦後は「泉山毘沙門天」としても知られ、除災招福の祈願道場となっています。また、煎茶茶道東仙流の総司所として煎茶茶道の普及に努めているということです。
寺宝としては快慶作と伝えられる宝冠阿弥陀如来坐像や逆手の阿弥陀如来立像があり、また土佐光起・光成等の土佐派と、橋本関雪の襖絵があります。

さて、快慶作と伝えられる宝冠阿弥陀如来坐像（鎌倉時代）は、悲田院に客仏として安置されている尊像で、本堂の右側手前に安置されています。頭部に宝冠を付ける冠座がある阿弥陀如来像で、上品上生の印を結ぶ姿で、中国宋様式の影響が見られるということです。
以前から、快慶作と推測されてきましたが、本年のファイバースコープを用いた内部調査で、像内部から「安阿弥陀仏（アンアミダ仏）」の文字が発見され、これが快慶が用いていた名前であることから、快慶の作である可能性がより高まりました。そして、造仏に快慶と署名することが多くなった建仁二年（１２０３）以前の作と考えられています。

また、本堂中央の本尊の阿弥陀如来像（鎌倉時代）は、右手を与願印とする逆手の阿弥陀仏で、寄木造の漆箔、南宋風の尊像ということですが、残念ながら、今回の拝観時は宝物庫に収納されていて、代わりの阿弥陀如来像が祀られていました。また、その横には、悲田院を寺院に改めた無人如導（むにんにょどう）和尚の像が祀られています。
尚、無人如導は、悲田院の他にも北野観音寺（寺に無人如導が書写した「往生要集鈔」が保存）、法音院（泉湧寺塔頭）等九ヶ寺を再興、建立したことで知られます。また、その右には弘法大師空海や善導大師像も祀られています。

他に東の間には、悲田院を移築再建した高槻城主・永井直清（１５９１〜１６７１）の像が祀られています。直清は、二代将軍徳川秀忠の小姓として大阪の陣で活躍し、山城国長岡藩主を経て、慶安二年（１６４９）に三万六千石の高槻藩主となりました。そして、悲田院の再建を始め、優れた統治で藩政の基礎を固め、寛文十一年（１６７１）に八十歳で亡くなりました。


また、土佐光起・光成等の土佐派の襖絵が本堂の三つの間を飾ります。
土佐光起（１６１７〜９１）は、土佐光則（１５８３〜１６３８）の子として生まれ、延宝九年（１６８１）に六十五歳で法橋となって剃髪後、「常昭」と称し、貞享二年（１６８５）に法眼に叙せられました。平安時代以来、大和絵の作風で宮廷絵所預の職を世襲してきた土佐派は、中世末期の土佐光元（？〜１５６９）が織田信長に従軍し但馬で戦死したことで一旦中断しますが、寛永十一年（１６３４）に至って、土佐光則・光起父子が堺から帰洛して土佐派の復興に努め、承応三年（１６４５）、光起が三十八歳の時に従五位下左近衛将監に叙されようやく絵所預に復帰しました。
光起は、土佐派の棟梁として大和絵に専念するだけでなく、ライバルの狩野派や宋元画の筆法も学んで時代の要求に応じた斬新な画風を生み出し、また、「本朝画法大全」を著しました。

光起作の悲田院本堂の襖絵としては、西の間に走獣図「松に群猿図」。東の間に唐人物図の「杜甫観郭公図」「李白観瀑図」「林和靖愛梅図」「周茂叔愛蓮図」「陶淵明愛菊図」がありますが、何れも漢画といわれるジャンルに属します。
東の間の「陶淵明愛菊図」と西の間の「松に群猿図」の落款には、「行年七十二土佐法眼常昭筆」と署名、また朱文方形の「藤原」印が用いられていることから、両作が七十二歳の時、元禄元年（１６８８）の作と判明。また、中の間の「紅葉に芦雁図」の落款には、「土佐左近将監光成筆」という署名があることから、子の土佐光成（１６４６〜１７１０）が四十三歳の時、父の光起と共同製作したものと考えられています。
また、橋本関雪の「四皓帰山図」が西の間西壁を飾り、西の間の前には、水琴窟のある坪庭が設けられています（写真）