京都を感じる日々★古今往来Part2・・京都非観光名所案内

京都を感じる日々★古今往来part1・・京都非観光名所案内のニューバージョンです。

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2009年08月

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三条京阪の街中の巨大な日蓮本宗本山（要法寺）

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京都市左京区新高倉通孫橋上ル法皇寺町、商店やビルの立ち並ぶ三条通から一筋北（京阪三条から約三百メートル東）にあるのが、要法寺（ようほうじ　ようぼうじ）です。
要法寺は、京都のメインストリートでもある東大路通や三条通から僅か一筋離れている所に位置していますが、これらの大通からまったく遮断されているので、交通量の多い三条京阪付近の市街地にこのような大寺院（境内は一万三千五百平方メートル）があるということはあまり知られていません。通りを一筋入ってみれば、思わぬところに・・という史跡密度の高い京都らしい風景といるかもしれません。


さて、要法寺は、山号を多宝富士山というる日蓮本宗の本山で、本尊は十界曼荼羅です。
この寺院は、元々、鎌倉時代末期〜室町に創建された上行院（じょうぎょういん）と住本寺（じゅうほんじ）という二つの寺院が、室町時代末期に合併して誕生しました。
尚、日蓮本宗では、宗祖日蓮（にちれん）、二祖日興（にっこう）、三祖日目（にちもく）、そして、要法寺の開基となった日尊（にっそん・にちぞん）を第四代としています。

要法寺の開基である日尊上人は、奥州出身の元天台僧で、奥州に布教に来た日目（日蓮の高弟日興の弟子）上人に出会って法華宗に帰依し、さらに日目と共に身延山に伸登って日蓮上人の高弟、日興上人に師事しました。しかし、正安元年（１２９９）秋、日興上人の重要な講義中に、舞い落ちる梨の葉に一瞬気を取られて集中力を欠いたことを激しく咎められ、師より破門されることになりました。日尊上人は一念発起して、諸国を修行行脚し、延慶元年（１３０８）に、京都の山城に法華堂（後の要法寺の起源でもあります）を開きました。

その後、日尊は、日興から破門を解かれ、正慶二年（元弘三年　１３３３）には、師の日目（にちもく）上人に従って京に向かいますが、その途中で日目が入寂（死去）したことから、その意志を継いで入洛し、翌年（１３３４）後醍醐天皇に天奏を行いました。そして、その功によって六角油小路に寺地を寄進され、延元元年（建武三年　１３３６）に六角油小路に、法華堂（後の上行院）を開きました。

やがて、上行院は弟子の日印（にちいん）上人に継承され、興国六年（１３４６）に、日尊上人は八十一歳で入寂します。一方、日尊の別の弟子、日大（にちだい）上人は、 正平十七年（１３６２）に、二条堀川（冷泉西洞院）に後の住本寺となる法華堂を創建しています。その後、比叡山衆徒による天文五年（１５３６）の天文法華の乱（天文法乱）によって、他の法華宗二十一本山と共に、上行院と住本寺も焼失し、堺へ避難しました。

天文十七年（１５４８）に帰洛が許可されて寺を再建することになりますが、この際、住本寺の日辰上人が、上行院と住本寺を合併することとなり、天文十九年（１５５０）、新たに五条坊門（綾小路）堀川に要法寺を建立しました。
その後、天正十一年（１５８３）に、豊臣秀吉の命により、京極二条（寺町二条）に移転し、さらに、宝永五年（１７０８）の大火で焼失して、東山三条の現在の地に移転、再建されました。宝暦九年（１７５９）の大火で再び焼失し再建されています。
その後、要法寺は、明治九年（１８７６）に、日蓮宗興門派（明治三十三年（１８９９）に宗名を本門宗（日蓮本門宗）と改称）に属し、昭和十六年（１９４１）に日蓮宗、顕本法華宗と三派合同して日蓮宗を結成した後、昭和二十五年（１９５０）に要法寺（末寺五十ヶ寺共に）は、日蓮宗から独立して日蓮本宗を称して現在に至ります。

現在の主な建物は宝暦の大火後の再建で、大きな本堂（間口（桁行）５間、奥行（梁間）５間）瓦葺）は、安永三年（1774）に建造されたもので、他に、本堂の西に釈迦堂、東南に鐘楼、東に庫裏・本坊等がありますが、いずれの建物も規模の大きなものです。他に伏見城の遺構とも伝わる表門、西門があり、境内塔頭は九寺を数えます。
また、要法寺といえば、慶長年間（１５９６〜１６１５）に、要法寺十五世・日性上人（１５５４〜１６１４）を中心に「沙石集」等数種の銅活字版の書物を刊行したことでも知られ、それらは「要法寺版」といわれて、近世初期の版本として文化史的にたいへん貴重なものとされます。

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京都の熊野三山の一つとして知られる聖護院の鎮守社（熊野神社）

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今回は、数年前にブログパート1に採り上げた熊野神社の写真を増やして再掲載します。

京都市左京区聖護院山王町、丸太町通東大路交差点の北西角にある熊野神社は、それ程大きな神社ではありませんが、熊野神社前というバス停留所があることや、交通量の多い交差点に位置していることもあって、地元の左京区南部では、例えば、平安神宮や吉田神社とそれ程変わらない高い知名度があるように感じます。
また、熊野神社は、新熊野神社、熊野若王子神社（共にブログに採り上げています）と共に「京都の熊野三山」の一つとして知られ、（尚、熊野神社は熊野速玉大社に相当、熊野若王子神社は熊野那智大社に相当、 新熊野神社は熊野本宮大社に相当します）、京都の有名中堅神社が揃った「京都十六社朱印めぐり」の神社でもあります。


さて、熊野神社は、伊弉冉尊（いざなみのみこと）を主祭神とし、相殿に伊弉諾尊（いざなぎのみこと）、天照大神（あまてらすおおかみ）、速玉男尊（はやたまおのみこと）、事解男尊（ことさかのおのみこと）の四神を配祀しています。

創建は、平安時代初期、嵯峨天皇の弘仁二年（８１１）修験道の始祖・役小角（えんのおづぬ）の十世という僧日圓が、平安京の国家護持のために、紀州熊野から熊野大神を勧請したのに始まると伝えられ、熊野神社と改称することになった明治の神仏分離令までは、白川熊野社とか熊野権現社と呼ばれていたということです。

寛治四年（１０９０）に白河上皇の勅願により、この地に聖護院を創建した増誉僧正は、嘉承年間（１１０６〜１１０８）に、この熊野社を聖護院の鎮守社として別当職を置いて管理させました。
さらに、平安時代末期の後白河法皇は、熊野詣を三十四回も行ったと伝えられるほど熊野信仰に熱心で、京都に熊野神を勧請し熊野若王子神社や新熊野神社を創建しましたが、この熊野神社も法皇の篤い信仰を受け、熊野若王子神社や新熊野神社と共に「京都の熊野三山」として社殿が新たに修造され、当時は金彩を鏤めた豪華な社殿がそびえていたということです。また、承治二年（１１７８）には、高倉天皇の中宮徳子（建礼門院）の安産祈願として、この熊野社にも勅旨が遣わされ、その結果、無事に安徳天皇が誕生したということです。以後、歴代天皇の厚い崇敬を受け、さらに、熊野信仰の高まりと共に庶民の信仰も集めていきました。


その後、室町時代の応永三年（１３９６）には、将軍足利義満から、広大な土地を寄進され、当時の社域は、東西南北約六百メートル四方を誇ったと伝えられます。（南北は、近衛通付近〜東竹屋町通。東西は現在の熊野神社境内のさらに東一町＝約百十メートル東から鴨川河原まで）しかし、応仁の乱で社殿は焼失して荒廃、社地も徐々に侵食されて私有地化し、その大部分は畑地に変わってしまったようです。

小さな社殿が残るのみとなっていた神社は、ようやく江戸期の寛文六年（１６６６）、聖護院の宮道寛法親王（後水尾天皇皇子）により再興されますが、かつての盛時に比べるとかなり規模が縮小することとなりました。その後、天保六年（１８３５）に大修造が行われましたが、この際、賀茂御祖神社（下鴨神社）の式年遷宮の年（二十一年毎に社殿を造営）に当たることから、旧社殿が熊野神社に下げ渡されました。これが現在の熊野神社の代表的な流れ造桧皮葺の本殿になり、礎石は全て白川石材を重積しているということです。


江戸時代末期の元治元年(１８６４)に刊行された「花洛名勝図会」では、「聖護院の森」に囲まれた神社の境内は、一の鳥居が、鴨川河原の丸太町條川端にあると記し、そこから長い参道が本社まで続いていた事がわかります。そして、二の鳥居を潜った境内には、行者堂、稲荷社、准胝観准堂、本社の西に富士権現と浅間権現、本社の東に金毘羅権現や神倉権現・満山護法神が祀られていた様子が記されています。
また、二の鳥居の前には、梅林に囲まれた茶店等もあったようで、四季の花を楽しんだり納涼のために多くの庶民が集まっている様子が図会に画かれています・・こうして、鴨川の東では、京都屈指の歓楽地になっていたようです。また、幕末には、孝明天皇もこの熊野社に国家治安を祈願したといわれます。
こうして、徐々に復興していった熊野社ですが、明治以降は神仏分離令によって、熊野権現社等と呼ばれていた神社は熊野神社と改称されました。


その後、明治二十六年（１８９３）の丸太町通の従断工事により、境内南側に道路が貫通することになり、全社域の約三分の一を失います。さらに、明治四十五年（大正元年　１９１２）〜大正ニ年（１９１３）にかけての市電丸太町線の開通で、残った社域のさらに約三分の一を失い、昭和ニ年（１９２７）の東山通の道路拡張で、さらに、当時の社域の四分の一を喪失し、明治維新直後に比べて約三分の一の面積まで縮小しました。（社域は、現在約二千平方メートル（六百坪）で、聖護院門跡の八分の一程度の面積）
こうして、現在は、かつての広大な社域を想像できないような小さな神社となっていますが、アクセスが良く、神社前には祭事の際等には露店が並んで、庶民的な地域のシンボル的な神社として親しまれています。

また、境内には、末社として春日大神、須賀大神、神倉大神、稲荷大神、金毘羅大神を祀り、梅原猛氏の筆による「八ツ橋発祥の地」という石碑、「京に八ツ橋あり」と八ツ橋を全国的に広めた西尾為治の銅像があります。その他、社宝として、聖護院宮雄仁親王から寄進された太刀壱振、光格天皇寄進の神輿を所蔵し、祭礼としては、四月二十九日の神幸祭、五月十六日の例祭が知られます。

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琴の上手な「お辰狐」を祀る芸能上達の神様（御辰稲荷神社）

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今回は、数年前にブログパート1に少しだけ採り上げた御辰稲荷神社（おたついなりじんじゃ）の写真を増やして、バージョンアップ版として再掲載します。　

京都市左京区の平安神宮の北にある聖護院という地域一帯には、江戸時代末まで、聖護院門跡を中心に「聖護院の森」と呼ばれる深い森に覆われていました。
今回採り上げた御辰稲荷神社（おたついなりじんじゃ　京都市左京区丸太町通東大路東入ル聖護院円頓美町）は、熊野神社のある丸太町通東大路の交差点を東へ三百メートル、錦林（きんりん）小学校の隣にある小さな稲荷神社ですが、この「聖護院の森」に住んでいたとうお辰（御辰）白狐の伝説で知られていて、特に芸能上達のご利益があるとされています。


さて、御辰稲荷神社の祭神は、宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ＝稲荷大明神）、猿田彦神（さるたひこのかみ）、天宇受賣神（あめのうずめのかみ）です。
創建は、江戸時代の宝永二年（１７０５）に、第百十三代東山天皇の典侍、櫛笥賀子（新崇賢門院)が霊夢を見て、東山天皇に願ってその勅許を得て、創建した神社と伝わります・・ある時、櫛笥賀子（新崇賢門院)の夢の中に白狐が現れ、禁裏御所の辰巳（東南）の方角に森があるので、そこに自分を祀るように言って消えました。翌朝、不思議に思った賀子が訪ねてみると、そこには確かに「聖護院の森」があったので、森の中にあった小さな祠を整備して社殿を建て、白狐の「辰巳の方角」というお告げに因んで、「御辰稲荷」と名付けたということです。
また、その後、「辰」が達成の「達」に通じるということから所願成就にご利益があるとして、特に芸能上達や商売繁盛の神様として信仰を集めました。


江戸時代末期の元治元年(１８６４)に刊行された「花洛名勝図会」では、飯成社（いなりのやしろ）としてこの神社が掲載されていて、聖護院の森の辰巳（東南）の田圃の中にあり、聖護院門跡に仕える家臣の川上氏が社を管理していて、俗にお辰稲荷と呼ばれていると記しています。
そして、霊験著しいことから常に参拝するもの多く、社地は樹木が鬱蒼として神さびている（荘厳で神秘的である）とも記しています。また、同書掲載のこの神社の図会には、現在の狭い境内とは違って、本社の他に末社や神木がある広い境内が画かれています。


さて、櫛笥賀子（新崇賢門院)の夢に現れたのは、有名なお辰狐でした。
お辰狐は、琴の上手な洒落た京都の風流狐として知られ、碁の好きな宗旦狐（相国寺内の宗旦稲荷神社に祀られています）と並んで、江戸時代の京都を賑わせた有名な狐でした。
聖護院の森に住んでいたこの狐は、琴など芸事が得意な牝の白狐で、昔は、夜更けに聖護院の森を歩いていると、どこからともなくお辰狐が琴を弾いている音色が聞こえたと伝えられます。
そして、この有名な狐は、「岡崎のお辰狐」として歌舞伎にもなりました。そして、江戸時代以降、現在でも、芸に秀でたお辰狐にあやかろうと、芸事の上達を願ってこの神社にお参りする人が多いということです。


また、境内の東には、末社として、「御辰稲荷」の「辰」にかけた辰年生まれの守護神「初辰大明神（はつたつだいみょうじん）」や、秘石を祀る福石大明神社（ふくいしだいみょうじん）が祀られています・・この「福石」と呼ばれる高さ一メートル程の石は、昭和三十年（１９５５）頃に、当時の神社の宮司が、信者の家にあった願い事が叶うといわれる不思議な石を譲り受けたもので、それが神社に伝わる福石伝説と重なって信仰を集めるようになったということです。

福石伝説についてです・・その昔、白川橋の辺に貧しい夫婦が住んでいて、夫は野菜を売り、妻は子供の子守をして家計を維持していました。ある日、御辰稲荷を深く信心していた妻が、お百日参りの満願の日、境内で居眠りをしてしまいます。やがて冷たい風が吹いて、妻が目を覚ますと、右手に黒い小石を握っていたということです。妻はこの小石を家に持ち帰って神棚に祀ったところ、直ぐに妊娠して女の子を産みました。その後、この女の子は美しく成長し、ある大名の側室となりました。そして、貧しい夫婦は幸せに暮らしたということです・・この話が人々の間に広く伝わり、福石大明神に黒い小石を持って参拝すると、願い事が叶い幸福になれると信仰を集めてきたということです。その他、側には、長寿で知られる亀に似た大石を祀る亀石大明神も祀られています。

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「雨月物語」で有名な上田秋成の墓のあるお寺（西福寺）

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京都市左京区の仁王門通は、琵琶湖疎水に沿って岡崎の平安神宮の大鳥居や京都市美術館、動物園の南側を東西に走っているので、観光客にも知られている道路かもしれません。
この仁王門通を東へ向かい、さらに、南禅寺の参道に入って少し進むと、参道北側の小道の奥に小さな寺院が佇んでいます・・これが西福寺（さいふくじ　京都市左京区南禅寺草川町）です。
西福寺は、山号を源智山という浄土宗寺院で、「雨月物語」の作者として有名な上田秋成（うえだあきなり）の墓のあることで知られます。


上田秋成（うえだあきなり　１７３４〜１８０９）は、江戸時代後期の浮世草紙・読本の作者で、歌人、国学者、茶人でもありました。特に「雨月物語」の作者として有名です。通称は東作といい、他に無腸（むちょう）、和訳太郎、三余斎、鶉居（うづらい）、剪枝畸人（ぜんしきじん）等の独特の戯号（筆名）を用いています。

さて、秋成は、享保十九年（１７３４）、大坂曾根崎で、父親不明の私生児として誕生しました。
そして、元文二年（１７３７）、四歳の時に母親に捨てられるように・・「父ナシ、ソノ故ヲ知ラズ。四歳、母マタ捨ツ　（自像筥記）」・・紙油商嶋屋・上田茂助の養子となりますが、翌年疱瘡を患って、手の指が不自由になりました。親の愛を知らない孤児として育ったことや幼くして身体が不自由となったことは、秋成の性格やその人生観に大きな影響を与えることになったといわれます。

その後、宝暦十年（１７６０）に植山たまと結婚、翌十一年（１７６１）二十八歳の時、養父茂助の死で嶋屋を継ぎます。また、青年期より、漢学を大阪の儒医・都賀庭鐘（つがていしょう）に、国学を建部綾足（たけべ あやたり）や賀茂真淵（かものまぶち）門下の加藤宇万伎（かとううまき）に師事し、明和三年（１７６６）、三十三歳で、浮世草子「諸道聴耳世間猿」（しょどうききみきせけんざる）を刊行します。

明和八年（１７７１）、嶋屋が火災に遭って破産したために、秋成は、加島稲荷神社に寄寓しながら医術を学び、やがて、大阪で医者として開業します。他方、安永五年（１７７６）には「雨月物語」を刊行。国学者としては、本居宣長と復古や古代の音韻、仮名遣いについて論争しています。
寛政二年（１７９０）、五十七歳で左眼を失明。また、この年、妻たまが剃髪して瑚�影瑤半里靴討い泙后�やがて、六十歳を過ぎると、妻と共に京都へ移住し、知恩院門前袋町や南禅寺山内等を転々としながら、歌人や儒者、画家らと交友しました。

寛政九年（１７９７）には妻に先立たれ、やがて、生活に困窮し、右目も失明しほとんど視力を失ったことから、門人の羽倉信美（はぐらのぶよし）の邸内（上京区寺町通広小路）に移り住みました。また、当時の西福寺の住職の玄門和尚との親交から、西福寺に自身の墓を定めています。そして、文化六年（１８０９）、羽倉信美邸内で七十六歳で亡くなり、西福寺に葬られました。
秋成には、代表作の「雨月物語」「春雨物語」「胆大小心録」をはじめ多くの著作があります。



さて、西福寺の上田秋成の墓は、墓地ではなく本堂の左にある内庭にあるために、拝観するためには、御住職の許可を得て本堂内から廻らなければなりません。

現在の墓石は、文政四年（１８２１）の秋成の十三回忌に建てられたもので、墓には、「上田無腸翁之墓」と刻まれています。
この「無腸」とは蟹のことを表していて、秋成が、世事に拘らず名利を事としない自身の性格を、「人皆縦に行けば、余独り横に行くこと蟹の如し」と、述べたことに由来しているようです。そして、墓の台座も蟹の形をしています。また、本堂等に上田秋成の木造等が展示されています。

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藤原兼家の東三条殿ゆかりの平安京の東の守護神（大将軍神社）

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今回は、数年前にブログパート1に採り上げた大将軍神社（東三条大将軍神社）の写真を増やして再掲載します。
この神社は、三条通に近い市街地にあるにもかかわらず、まずまずの社域があり、余り知られていない街中の隠れた憩いのスポット的な存在にも感じます。


さて、京阪電鉄や京都市市営地下鉄の三条京阪駅から東へ約三百メートル、京都市東山区三条大橋東三丁目下ル長光町にある大将軍神社は、素盞嗚尊（すさのおのみこと）を主祭神とし、相殿に平安時代の関白太政大臣藤原兼家（ふじわらのかねいえ）公神像を配祀しています。

京都市の案内掲示板によると、延暦十三年（７９４）、桓武天皇が平安京を造営した際、大内裏鎮護のために都の四方四隅に素戔嗚尊を祀って大将軍と称しましたが、この神社は、これら大将軍神社の内の東南隅の一つと伝えられます。そして、特に平安京東のこの地は三条口の要地にあたることから、邪霊の侵入を防ぐという意味からも重要視されてきたということです。


尚、大将軍神社は現在、京都市内に五つあるようです。（これまでにブログに採り上げています）

北方・・・・・・・　北区西賀茂の大将軍神社

北方・・・・・・・・北区紫野の今宮神社境内の大将軍神社

西方・・・・・・・・上京区一乗通の大将軍八神社

東方・・・・・・・・東山区東山三条の大将軍神社

南方・・・・・・・・伏見区藤の森神社境内の大将軍神社


四つのはずが、五つあるだけでなく、かつては八坂神社の境内にも大将軍神社があったとも伝えられ、江戸時代中期に出版された「和漢三才図会」によると、「東は岡崎（左京区）、西は紙屋川（上京区）、北は紫野大徳寺の門前、南は現在所在不明）」と記されているようですが、この位置関係も現在の各神社の位置とは異なっています。
紙屋川にあった神社が、上京区一乗通の大将軍八神社であるのは地域的に確実と思われ、また、岡崎にあった神社が現在の東山三条に移転したのも地理的に推測できます。また、紫野大徳寺の門前にあったものが、現在の今宮神社境内に移されたと思われます。ただ、現在、藤森神社の境内にある神社は、行方不明になっていたのが、どのような経緯で、藤森神社境内に置かれたのかという点や、八坂神社の境内にあったと伝えられるものが、岡崎と同一で、現在東山三条にあるものかどうか等は謎のままということになりそうです。


さて、平安時代中期には、この辺りに関白太政大臣となった藤原兼家の邸宅、東三条殿が建てられました。藤原兼家は、道隆・道兼・道長らの父で、自分の孫に当る一条天皇を即位させるために、花山天皇をだまして出家させたという「大鏡」のエピソードや、愛人だった「蜻蛉日記」の著者、藤原道綱母との関係でも知られていますが、権勢を極めた兼家の東三条殿はたいへん美しい広大なものだったようです。子の関白太政大藤原道長は、後に父の神像を画いて合祀し東三条殿の鎮守としたということですが、その後、応仁の乱で東三条殿は破壊されてしまいました。現在、大将軍神社の境内には、菅原道真公を祀る東三條社（天満宮）としてその邸跡が残されています。

他の末社としては、宇賀御魂命（うかのみたまのみこと）を祀る荒熊稲荷社や白龍弁財天を祀る弁財天社等が点在していますが、これら末社もかなり立派という印象です。
また、樹齢八百年というイチョウの大木があり、かつて、この辺りは「鵺（ぬえ）の森」とも呼ばれていた深い森で、源頼政の鵺退治の伝説を偲ばせるような不気味な光景だったともいわれています。
昔は深い森の中にあったというこの神社も、今では市街地に囲まれて、暗い雰囲気の無い神社になっているようです。

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