京都を感じる日々★古今往来Part2・・京都非観光名所案内

もう一つの日像上人ゆかりの関西初の日蓮宗寺院（北真経寺）

前回、南真経寺を採り上げましたが、今回は北真経寺です。（地理的には、両寺は阪急電鉄京都線を挟んで、東西約四百メートル離れています）
阪急電鉄西向日駅の北東約五百メートルにある北真経寺（きたしんきょうじ　京都府向日市鶏冠井町御屋敷）は、南真経寺と同じく山号を鶏冠山（けいかんざん）という日蓮宗寺院です。（本尊は一塔両尊四士）（以下、寺や向日市、向日市教育委員会の掲示板参照）


北真経寺は、創建時は、「真経寺（しんきょうじ）」と言いましたが、江戸時代初期の幕府の仏教統制によって二つに分立し（北真経寺、南真経寺）現在に至ります。
説法石や南真経寺を採り上げた際に書いたように、鎌倉時代の永仁二年（１２９４）に入洛した日像上人は、洛中で活発に布教活動を行って、次第に有力な町衆を信徒にし、洛中に妙顕寺を建立しました。そして、後醍醐天皇から独立した一宗と認められ、洛中での布教に成功することになります。しかし、それまでの四十年の間は、比叡山を中心とする他宗からの迫害を受け、洛中を追放されること三度に及びました（「三黜三赦（さんちつさんしゃ）」）

さて、日像上人が流刑地の西国に向かう途中に、西国街道沿いの向日神社(当時は向日明神）や鶏冠井の集落を通ったことが、後に向日神社や鶏冠井に日像の霊跡を生むことになります。
徳治二年（１３０７）頃、日像上人は、乙訓郡山崎付近に留まって盛んに布教活動を行っていましたが、ある時、向日明神に法華弘通の祈願をし境内に野宿して一夜を明かしたところ、夢のお告げに白髪の老人に変じた明神が現れ、この地に法華経を広めるようにと告げました。これを縁に、日像はこの西ノ岡周辺での布教を強化しました。

特に鶏冠井の集落においては日像の教化に心服する村民が多く、日像は当時、鶏冠井の地にあった真言宗寺院・真言寺の住持、実賢律師と法論を戦わすことになりました。三昼夜の法論の末、ついに実賢は日像に帰依して弟子となり、真言寺は日蓮宗に改宗、改名して真経寺と称するようになりました。
以来、真経寺は村民の信仰を集めるようになり、鶏冠井は関西初の日蓮宗集落として日像上人の布教活動の拠点の一つとなりました。（尚、日像上人の最初の帰依者となった上辻三良（三郎）四郎家は当山の檀家として現在に至るということです）



さて、江戸時代になると、鶏冠井に宗門の学問所＝壇林が設けられることになり、それまで一つだった真経寺は、二つに分かれ、　南真経寺（みなみしんきょうじ　京都府向日市鶏冠井町大極殿）と北真経寺（京都府向日市鶏冠井町御屋敷）になりました。そして、北真経寺は、学僧の集まる学問所として、承応三年（１６５６）、通明院日祥（つうめいいんにっしょう）和尚によって開講され、鶏冠井壇林として知られるようになりました。

境内には九棟の所化寮（学僧の寄宿舎）をはじめとする学舎が建ち並び、盛時には百名を超える学僧が集まり、教義を学んでいたということです。しかし、多くの学僧を育てた壇林も明治八年（１８７５）に廃止され、明治十一年（１８７８）には本堂周辺の五つの学舎等もほとんどが解体されました。
しかし、現在の本堂や東隣の食堂等は、壇林の面影を良く留めていて、特に本堂は壇林時代の講堂を受け継ぐ貴重な遺構として、京都府の登録文化財に指定されています。
また、壇林時代に所有していた教義書やその版木、壇林学徒の名札、学僧の守るべき定書をはじめとする多数の古文書が現在まで保存されています。そして、近年に実施された境内の発掘調査では、学僧が使用していた陶磁器等が発見されました。

日像坐像（鎌倉末期の肖像彫刻）他、中世以来の由緒を伝える寺宝は、御霊宝箱に納められ、南北真経寺の間で半年ごとに管理されていますが、「尊性法親王消息翻慴法華経開結共十巻（そんしょうほうしんのうしょうそくほんしゅうほっけきょうかいけつともじゅっかん　国の重要文化財）をはじめ、日像上人の所持品も含まれ、その他、壇林時代の多数の古文書版木、曼荼羅が保存されています。

また、年中行事としては、初講（一月第三日曜日）、星祭（二月六日）、春季彼岸会（三月）、盂蘭盆施餓鬼会（八月十七日）、鬼子母神会（九月七日）、秋季彼岸会（九月）、御火焚祭（十二月十五日）があります。


最後に、北真経寺の境内一帯は、かつての長岡京の内裏の中心部で、寺の西側の道路を隔てた公園は、内裏内郭築地回廊跡に設けられたものです。次回は、この公園を採り上げます。

日像上人ゆかりの関西初の日蓮宗寺院の一つ（南真経寺）

阪急電鉄西向日駅の北西、史跡長岡宮大極殿の約百数十メートル西にあるのが、南真経寺（みなみしんきょうじ　京都府向日市鶏冠井町大極殿）です。

南真経寺は、山号を鶏冠山（けいかんざん）という日蓮宗寺院で、本尊は十界大曼荼羅です。
創建時は、「真経寺（しんきょうじ）」と言いましたが、江戸時代に二つに分れて（北真経寺、南真経寺）現在に至ります。（地理的には、両寺は、阪急電鉄京都線を挟んで、東西に約四百メートル離れています）そこで、二回に分けてこの二つの真経寺の写真を掲載します。（寺や向日市、向日市教育委員会の掲示板参照）


南真経寺(当初は真経寺）は　寺伝では鎌倉時代末の徳治二年（１３０７）、日像上人によって創建されたと伝えられます。（この年次については、延慶三年（１３１０）説もあります。）
開山日像上人は、宗祖日蓮上人の「帝都に日蓮宗を布教せよ（帝都弘通（ていとぐずう）」との遺命を受けて鎌倉時代末期に上洛しましたが、他宗派の攻撃を受けて、しばしば京都から追放されました。（この三度の追放とその度の赦免を「三黜三赦（さんちつさんしゃ）」といいます。南真経寺は、この追放中の日像上人が出会った寺院で、山門脇の寺名を刻んだ石標には「開山日像菩薩（日像上人）三黜三赦之霊蹟」と刻まれています。）



（日像上人については、このブログの京都市上京区の妙顕寺について書いた際や、最近、説法石について書いた際にも出てきましたので、以下に、引用して簡単に書いておきます・・）

日像上人は、文永六年（１２６９）八月十日、甲斐源氏の流を汲む豪族、平賀忠治の子として下総国平賀（現千葉県松戸市の本山本土寺の地）に誕生し、幼名を万壽麿といいました。健治元年（１２７５）七歳で出家して異父兄に当たる、日朗（日蓮の高弟）上人の弟子となり、その後、身延山の宗祖日蓮上人に対面します。日蓮上人は以後、経一丸（きょういちまる　経一麿とも）と名付け身近に仕えさせ教育を施しました。

さて、弘安五年（１２８２）九月、体調を崩した日蓮上人は、約九年を過ごした身延山を降りて、同月十九日、武蔵国千束郷の門下、池上宗仲の館（現在の東京の池上本門寺）に入りました。臨終を悟った上人は、十月十一日、多くの弟子や信者の中で、日朗上人の弟子で十四歳の経一丸（きょういちまる　経一麿とも）を特に枕元に呼び、最後の遺命として、帝都弘通（ていとぐずう　京都での布教活動）と宗義天奏（しゅうぎてんそう　天皇への布教）を遺命しました。

当時、まだ関東を中心にした地方教団だった日蓮の教団が全国的に発展するためには、何としても天皇のいる京都（帝都）での布教が必至でした。しかし、旧仏教有力寺院の多い京都での布教は大変な難事が予測されるものでもあり、十四歳の経一丸には教団の将来にかかわる非常に重い任務が託されたといえます。こうして、弟子達に後を託した日蓮上人は、十三日の辰の刻（午前八時）に六十一歳で入滅しました。

さて、その後、経一丸は、直ぐに名を日像と改め、日朗上人を師として修行に励み、永仁元年（１２９３）二十五歳の時、翌年の日蓮上人十三回忌を前にして、帝都弘通の大目標を決行することを決意し、この難事業に耐え抜くため、鎌倉比企ケ谷で寒中百日間の荒行を行って心身を鍛えました。そして、翌永仁二年（１２９４）二月に鎌倉を出発、三月には佐渡の師（日蓮上人）の霊跡を巡拝しながら北陸道を京へ向かいました。

そして、四月に入洛を果たすと布教活動を開始します・・妙顕寺に伝わる「龍華歴代師承傳」によると、日像上人は、この年（永仁二年）の四月二十八日の早朝、御所の正門（東門）前で昇っていく朝日に向かって立つと、法華経の題目を高らかに唱え始め、一日中唱えて夕方になっても止めなかったと伝わります。五月十三日、同二十一日にも街中の十字路で大声で題目を唱え続け、その後は洛中各所で毎日辻説法を続けて貴賎様々な人々を勧誘し、綾小路大宮に法華道場として法華堂（妙顕寺の前身）を建立し、布教活動を続けました。

次第に上人に入門を求める者が増える一方で、既存宗教を邪宗と弾劾する日像の説法に対し、延暦寺等他宗派の迫害も起って布教活動の停止を朝廷に訴えました。徳治二年（１３０７）五月二十日、日像上人は後宇多上皇の勅命で、京を追われ土佐国播多への流刑を命じられますが、洛西の乙訓郡付近に留まって布教活動を続けました。



さて、南真経寺についてです・・
こうして、日像上人は、徳治二年（１３０７）頃　乙訓郡山崎付近に留まって布教活動を行っていましたが、当時　鶏冠井（向日市　鶏冠井町）には真言寺という真言宗の寺院がありました。
真言寺住僧の実賢は、日像上人の教化によって日蓮宗に改宗し、寺名も真経寺と改めました。（真言寺の「真」と、日像上人の幼名　経一丸の「経」から名づけられました。時期に関しては、延慶三年（１３１０）説もあります）
こうして、真経寺は関西における日蓮宗の最初の寺院となり、以後日像上人の布教活動の拠点となりました。（前にブログに書きましたが、　現在　向日神社の参道前の左に日像上人が石に座して説法したと伝えられる「説法石」が祀られています）

真経寺は　元々一寺でしたが、江戸時代の承応三年（１６５６）、南北の二つに別れ、北真経寺は壇林（仏教の学問所）、南真経寺は鶏冠井村民の信仰の場となりました。（また、向日市鶏冠井の石塔寺には、法華経の信仰を現した鶏冠井題目踊りが伝えられ　京都府無形文化財に指定されています。）

明治の初期頃に整理された寺の台帳には、山門正面にある桁行八間・梁行七間の開山堂が、寛永十一年（１６３４）に、方四間の本堂が正徳四年（１７１４）に、鐘楼は元禄十二年（１６９９）に建立されたと記されています。（本堂、開山堂は、京都府の文化財（建造物）に指定）また、開山堂の「真経寺」の扁額は、本阿弥光悦の筆、「鶏冠山」の額（寛文十三年（１６７３））は、南峯信海の筆によるものです。

寺宝には伝日蓮像、伝日朗像等々があり、御霊宝箱に納められ、南北真経寺の間で半年ごとに管理されていますが、特に、その中の「尊性法親王消息翻慴法華経開結共十巻（そんしょうほうしんのうしょうそくほんしゅうほっけきょうかいけつともじゅっかん）」は、昭和五十四年（１９７９）六月六日に、国の重要文化財に指定されています。これは、鎌倉時代の尊性法親王（後高倉院の子）の手紙の裏に木版で法華経を印刷したもので、当時の政治情勢を知ることができる貴重な手紙であるとともに、木版刷りの法華経を当時のままに伝える珍しい寺宝です。


また、年中行事としては、初講（一月二十日）、鬼子母尊神春祭（一月二十八日）、春季彼岸法要（三月二十三日）、最上位御祭礼（八月二十六日）、秋季彼岸法要（九月二十三（九月二十三日）、宗祖御会式（十一月四日）、鬼子母尊神秋祭（十一月十八日）があります。

史跡長岡宮跡その３（長岡宮朝堂院跡（朝堂院公園））

今回は、向日市の長岡宮跡の史跡指定地の内、朝堂院に関する指定区域（向日市鶏冠井町山畑周辺）を採り上げます。遺跡の発掘調査から、市による土地買い上げとその後の保存活動にはたいへん長い時間と大きな経費を要するため、今回採り上げる朝堂院西第四堂地区、朝堂院西第四堂・朝堂院南門地区は、現在は整備途中の段階です。


尚、向日市の長岡宮跡の史跡指定地は、大極殿・後殿（小安殿）地区、宝幢地区、長岡宮跡閤門跡地区、内裏内郭築地回廊地区、築地地区、朝堂院西第四堂地区、朝堂院西第四堂・朝堂院南門地区の七つですが、今後発掘調査が進めば、新たに史跡に選定される地区も出てくるでしょう。
大極殿・後殿（小安殿）地区、宝幢地区、内裏内郭築地回廊地区、築地地区は整備がほぼ完了して案内掲示板がありますが、今回の朝堂院西第四堂地区、朝堂院西第四堂・朝堂院南門地区や、前回に掲載した長岡宮跡閤門跡はまだ整備途中か未整備状態です。

ただ、今回の朝堂院西第四堂・朝堂院南門地区（さらに、朝堂院南面回廊跡地区・・向日市上植野町南開）は、阪急電鉄の西向日駅から約三十メートル程度というアクセス面で恵まれた場所にあるため、今後、向日市の文化財、観光名所として約五ヶ所に分散している史跡長岡宮跡をアピールしていくためにも、史跡への玄関口として早期の整備が望まれています。今回の訪問時は、芝生育成中で立ち入り禁止のためフェンス越しに遠望するのみとなりましたが、今後、基壇部分を復元し緑地公園、市民の憩いの場等々として整備していくということです。


さて、朝堂院（ちょうどういん）は、都の中心となる建物、大極殿院の南にあり、官人が出庁して政務を行う朝政や国家的儀礼の行われる建物でした。長岡宮の朝堂院が完成したのは、長岡遷都の二年後、延暦五（７８６）年、七月十九日です・・『続日本紀』は、この日、太政官院（朝堂院）が完成して百官が初めて朝堂に集まり定められた座席に着いたことを記しています。また、朝堂院は、長岡京初期には太政官院（だじょうかんいん）と呼ばれ、後に朝堂院と改称されました。

朝堂院は、東西百五十八.六二メートル、南北百六十四.三十一メートル、広さは二万六千六十三平方メートルで、大極殿院の閤門に繋がる北面は、回廊と築地、東西両面は築地、南面は翼廊と築地で区画され、閤門と同規模の南門がありました。朝堂院では、朝堂が東西に四堂（合計八堂）が南北に配置され、中央の中庭は朝庭（ちょうてい）と呼ばれ、儀式の場でした。

朝堂院西第四堂（＝朝堂院の一番南の西側の建物・・調査のために、便宜上、北から東西に第一〜四堂と呼ばれています）は、発掘調査により、第一〜三堂は、梁間四間（十一.八十四メートル）、桁行七間（二十七.三メートル）で、また、上屋は二重虹梁蛙又（にじゅうこうりょうかえるまた）構造の切妻屋根と推定されています。第四堂は、西第四堂の発掘調査の結果として、梁間四間梁間四間（十一.八十四メートル）、桁行十間（三十九メートル）と確認されています。


長岡宮の発掘調査は、昭和二十九年（１９５４）十二月の第一回発掘調査で開始されましたが、この初めての調査で朝堂院の南門が確認され、長岡宮の存在が考古学的に認められることになりました。
続けて昭和三十四年（１９５９）に、朝堂院東第一堂が確認されました・・これは、大極殿・後殿が確認される二年前のことです。
その後、昭和三十九年（１９６４）に、朝堂院西第二・三堂、昭和四十年（１９６５）に朝堂院東第三堂、昭和五十六年（１９８１）に、朝堂院西第一・二堂、さらに翌昭和五十七年（１９８２）に、朝堂院西第四堂・西面築地と南面回廊が確認され、ここに長岡宮の朝堂院は全部で八堂であると確定されました。そして、平成四年（１９９２）に、朝堂院西第四堂が史跡に指定され、平成十四年（２００２）に、朝堂院西第四堂・南門(会昌門)地区が史跡指定されています。

また、平成十七年（２００５）には、長岡宮朝堂院の南面回廊の発掘調査（向日市上植野町）で、幅九メートルの回廊が南に折れ曲がり、回廊とは別の建物があったことが確認されましたが、この建物は、絵図や文献に記される平安宮の応天門の「翔鸞楼（しょうらんろう）」に相当する、約十五メートル四方の楼閣と判断されました。
翔鸞楼は、唐の長安城の建築様式に倣った楼閣で、上記したように資料的には平安京にもあったこと判っていましたが、考古学的に確認できたのは初めてのことになります。長岡宮が日本の古代の宮殿で初めて楼閣を伴っていたことが確認され、この楼閣は平安宮の応天門より小規模とはいえ、豪華壮麗な建物だったと考えられています。そして、中国文化に強く影響された桓武朝の特質を表す遺構として高く評価され、平成十八年（２００６）、この朝堂院南面回廊跡地区も史跡指定されました。

そして、向日市は、平成五年（２００３）から、これらの朝堂院史跡選定地区の土地の買い上げを行い、現在、買い上げた面積約三千五百平方メートルの地域を史跡公園などに整備中です。