京都を感じる日々★古今往来Part2・・京都非観光名所案内

京都を感じる日々★古今往来part1・・京都非観光名所案内のニューバージョンです。

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嵯峨野の線路沿いの弁財天（神ノ木弁財天）＆小竹稲荷大明神

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今回は、京都市右京区の嵯峨野地区の小さな神社を掲載します。
右京区嵯峨野神ノ木町、京福電鉄（嵐電）嵐山本線の帷子ノ辻駅と有栖川駅の間の線路沿いにある神ノ木弁財天社は、電車の窓からも眺めることが出来るこの神ノ木町周辺の鎮守社です。社地は非常に狭いですが、高い木のある鎮守の森が遠くからでも目立ちます。


さて、神ノ木弁財天の由緒書き（海老名庄左座衛門の子孫、海老名正次郎書）によると、今から約三百数十年程前、この山城国（城州）葛野郡生田村の庄屋の海老名庄左座衛門という人物が、当時の比叡山無動寺の官長から霊験灼（あらた）かなる木像弁財天像を授けられて家宝として祀り、日々拝礼して誠意を込めて尽くしたということです。
その後、次代の庄左座衛門の夢枕に弁財天が現れ、目が覚めた庄左座衛門が神棚の木像を見ると、御像の指が三本折れて損なわれていました。不思議なことだと思った庄左座衛門は、弁財天像を付近の寺で払い清めた後、御性念を祓って貰うために（所謂、修理の為に御像の魂を一時抜く儀式）、嵯峨の徳林寺法主に依頼し、その後、中京通辺りの仏師に修復を依頼しましたが、仏師は、魂を抜かれたと思えない御像の霊験灼かな様子に驚いて修理を断わってしまいました。仕方なく庄左座衛門は、再び御像を持ち帰ると、今度は大本山天龍寺の官長に懇願し、御性念を祓って貰った後、前の仏師に再び修復を依頼すると、仏師は今度は快く修復を引き受けたということです。

修復された御像は再び神棚の元の位置に祀られましたが、その後、神ノ木に遷座したいという夢のお告げがあり、明治二十二年（１８８９）秋に、同村の安井仙之助という人物の尽力により、地主北村利一郎から私地を寄進され、神ノ木弁財天と称してこの地に祀られたということです。その後、健康増進、除災招福等に霊験灼かなことから人々に崇拝され、大正時代には、神春龍神を神ノ木地神として合祀しました。また、毎年十一月第一日曜日に御火炊祭が斎行されるということです。



さて、同じ右京区嵯峨野神ノ木町の、神ノ木弁財天から北へ約百五十メートルの所には、小竹稲荷大明神という稲荷神社があります。小さな神社ですが、境内は近くの蜂ケ丘中学の生徒の休憩時間の隠れ家的遊び場にもなっているようです。

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嵯峨野六斎念仏で知られるお寺（阿弥陀寺）＆大竹大明神

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京都市右京区嵯峨野宮ノ元町にある阿弥陀寺（あみだじ）は、京福電車（嵐電）の有栖川駅の南東、有栖川と西高瀬川の交差する辺りにある小さな浄土宗寺院です。
阿弥陀寺では、毎年の八月の地蔵盆の際、嵯峨野六斎念仏保存会によって、重要無形民俗文化財の嵯峨野六斎念仏が本堂で奉納され、一般に公開されます。


さて、この六斎念仏というのは、鉦や太鼓を鳴らし念仏を唱えながら踊る民俗芸能です。
今も京都各地の寺院及び保存団体によって伝承され、国の重要無形民俗文化財に指定されています。六斎念仏がいつ頃から始まったのかは不明ですが、平安時代に空也上人が、仏教の忌日である六斎日(８、１４、１５、２３、２９、３０日の六日)に、京都の市中で、念仏を唱え鉦や太鼓を叩いて「踊躍念仏（ゆうやくねんぶつ）」を広めたことが起源ともいわれ、現在は六斎日とは関係なく、京都各地でお盆をはじめとする行事の際に行われています。

尚、六斎念仏は、江戸時代になると念仏踊を中心とする従来の「念仏六斎系」の他に、浄瑠璃や歌舞伎等の要素を取り入れより風流娯楽化した「芸能六斎系」が登場して、今日までこの二系統に分れて伝承されています。また、六斎念仏には、空也堂の傘下の「空也堂系」と、光福寺傘下の「干菜寺系（光福寺）」の二つがあり、各六斎念仏団体はどちらかの寺院から免許を与えられその傘下に入っていました。
また、明治以前は「干菜寺系（光福寺）」が盛んでしたが、現在は「干菜寺系（光福寺）」は西方寺の六斎念仏が残るのみで、今回の嵯峨野六斎念仏をはじめその他の六斎念仏は全て「空也堂系」で、嵯峨野六斎念仏は、能や長唄・歌舞伎の要素を採り入れて、独自に発展した芸能的六斎になります。


主な六斎念仏として

○中堂寺六斎念仏（８月９、１６日壬生寺）
○千本六斎念仏（８月１５日千本ゑんま堂（引接寺）
○西方寺六斎念仏（８月１６日西方寺）
○円覚寺六歳念仏（８月１６日円覚寺）
○小山郷六斎念仏（８月１８日上御霊神社・８月２２日上善寺）
○上鳥羽六斎念仏（８月２２日鳥羽地蔵（浄禅寺））
○桂六斎念仏（８月２２日、２３日桂地蔵（地蔵寺））
○嵯峨野六斎念仏（８月２３日阿弥陀寺・９月２日松尾大社）
○梅津六斎念仏（８月２５日梅宮大社）
○吉祥院六斎念仏（８月２５日吉祥院天満宮）
○久世六斎念仏（８月３１日蔵王堂光福寺）
等があります。


尚、ついでですが、阿弥陀寺の直ぐ傍には、小さな大竹大明神が祀られています。（写真）

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野宮の旧跡に建つ慈済院ゆかりの神社（斎明神社）＆愛宕神社

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京都市右京区嵯峨柳田町、京福電鉄（嵐電）嵐山本線の鹿王院駅の南約三百五十メートルの位置にあるのが、斎明神社（さいめいじんじゃ）です。普通の小さな神社ではありますが、境内は木々に覆われていて夏場は涼しげな良い雰囲気です。
京福電鉄嵐山本線沿いの小さな神社の中では、過去にブログに採り上げた斎宮神社（嵯峨野宮ノ元町）や山王神社（山ノ内宮脇町）等と並んで、神社フリーク以外の方でも、雰囲気的には訪れてみても良いレベルにある神社だという気がします。（神社にある京都市の案内板を参照します）



さて、斎明神社は、別名神明神社とも呼ばれていて、祭神は天照皇大神（あまてらすすめおおかみ）になります。元々この地は、平安時代の貞観三年（８６１）八月二十四日条「伊勢斎内親王臨葛野河修禊、勅遣中納言従三位兼行左衛門督藤原朝臣氏監禊事」（日本三代実録巻五）という記録に登場する伊勢神宮斎宮にえらばれた皇女の禊の旧跡と伝えられているということです。

「斎宮」とは伊勢神宮に仕える未婚の皇女・女王のことで、七世紀後半の天武天皇の頃に制度化され、以後、歴代の天皇の即位の際に選出されることが定められ、南北朝の後醍醐の時代以後に廃絶するまで続きました。選ばれた皇女・女王は、伊勢へ下向するまでの間、心身を清めるための潔斎所「野宮」に篭もることになります・・・まず宮城内の初斎院（しょさいいん）で潔斎し、次いで宮城外の浄地を卜して斎所となる野宮が設けられ、 潔斎所をその地に移して川で禊・祓の儀が行われたと伝えられます。そして、京都では、今回の斎明神社の他に、観光名所として知られる野宮神社（右京区嵯峨野宮町）、斎宮神社（右京区嵯峨野宮ノ元町）、西院・野々宮神社（右京区西院日照町）が野宮跡と伝えられています。

さて、前回「順徳天皇皇曽孫・志玄王墓（天龍寺第二世・無極志玄の墓）」について書いた時にも触れましたが、その後、この地には、天龍寺の塔頭・慈済院が建立され、斎明神社はその鎮守社だったということです・・社伝によると、南北朝時代の興国五年（康永三年　１３４４）に、天龍寺塔頭・慈済院の開山、無極志玄（むきょくしげん　佛慈禅師）が、この地に慈済院の鎮守として創建したということです。その後、慈済院は、文明二年（１４７０）にこの地から天竜寺山内に移転されますが、斎明神社は旧境内内地に留まって現在に至ります。

社殿については、中世以前の様子については不明ですが、近世に入って、慶長十一年（１６０６）に慈済院第七世・菊齢彭和尚によって社殿が造立され、その後老朽化してきたため、明和八年（１７７１）に、下司河村幸右衛門によって営替されたことが棟札から判明していて、現在の本殿はこの時のものになります。また、普請願書（慈済院所蔵）によると、当時の本社は簀屋祢（すやね）に覆われ、さらに正面に一間の入口を設けた玉垣が周囲を覆っていたようです。

本殿は、身舎両妻に棟持（むねもち）柱を建てた神明造で、京都市内では数少ない神明造の一例で、しかも建築年代が明らかで造営資料も揃っている点で貴重な建物になります。また、当所から覆屋の中に収められていたために改造等がなく、保存状態も極めて良好ということです。
また、拝殿に関しては、建築年代を明らかにする資料は無いようですが、風蝕の程度や舟肘木（ふなひじき）の形態から、江戸時代末期頃には造営されていたものと考えられていて、本殿と一対のものとして貴重なことから、本殿拝殿共に、平成二年（１９９０）四月に京都市登録有形文化財に指定されています。また境内には、末社として稲荷大神、愛宕大神、八坂大神、天満天神が祀られています。



尚、ついでですが、東へ二百メートル付近にある愛宕神社（嵯峨五島町）の写真も掲載してみます。京福電鉄の沿線マップに「愛宕神社」と記されているので、初めて立ち寄ってみたのですが、神社号を記した石標とお地蔵さんを祀る祠のように見えます。しかし、地元では愛宕神社と呼ばれて親しまれているのかもしれません・・とにかく綺麗に管理されているようです。

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嵯峨南部の皇室史跡（順徳天皇皇曽孫・志玄王墓）

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京福電鉄（嵐電）嵐山本線の鹿王院駅の南約四百メートルにある嵐山小学校の西側には、天龍寺の塔頭・慈済院（じさいいん）の墓地（京都市右京区嵯峨柳田町）があります。そして、この墓地の中央にあるのが、宮内庁管理の「順徳天皇皇曽孫・志玄王墓」になります。
この志玄王とは、臨済宗の高僧で天龍寺第二世となった無極志玄（むきょくしげん　佛慈禅師）のことです。


慈済院（じさいいん）については、かなり前にブログパート1に少し掲載しましたが、現在は天龍寺の山内（右京区嵯峨天竜寺芒ノ馬場町）に移転していて、天龍寺総門を入って右手にある素朴な築地塀や唐土風の「来福門」が印象的な塔頭です。
慈済院は、室町時代の正平十八年（貞治二年　１３６３)、天龍寺第二世・無極志玄(むきょくしげん　佛慈禅師）を追請開山として創建されたと伝えられます。（ただ、慈済院の鎮守社の斎明神社は、社伝では興国五年（康永三年　１３４４）に無極志玄によって建立されたとされますが）その後、応永九年(１４０２）六月には仏殿火災の記録があり、応仁の乱の兵火に遭う等した後、文明二年（１４７０）に現在の天龍寺山内に移転復興したと伝えられます。 その後、明治五年（１８７２）に塔頭・福寿院を合併して今日に至ります。幕末の元治元年（１８６４）の禁門の変の際に、長州軍が天龍寺に陣を布いたために起こった天龍寺大火を免れたため、室町時代の貴重な建築様式が残っているということです。
また、慈済院は、天龍寺七福神の一つとして弁財天を祀っています。この弁才天像は天龍寺開山・夢窓疎石（無窓国師　むそうそせき）が一刀三拝して彫ったと伝えられ、後に慈済院の開山・無極志玄(佛慈禅師）に授与したものといわれます。世に開運出世大弁才尊天と称し、また大祭日に香水で弁才天の尊影を浄写し抽選で篤信者に謹呈した事から「水�卻ー�台弁財天」とも呼ばれるということです。


さて慈済院旧地に残されている墓地（右京区嵯峨柳田町）には、志玄王こと無極志玄の墓があります。
無極志玄（１２８２〜１３５９）は、鎌倉時代後期の弘安五年（１２８２）に、第八十四代・順徳天皇の孫に当たる尊雅王（そんがおう）の子として誕生したとされます。
若くして出家して東寺等で修行し、その後、夢窓疎石（夢窓国師）の弟子となりました。そして、興国七年（貞和二年　１３４６）三月に天龍寺住持を辞した夢窓の法を継いで天龍寺第二世となり、以後二度の住持を勤めています。当時の天龍寺は、興国六年（康永四年　１３４５)に後醍醐天皇七回忌法要を兼ねて盛大に落慶法要が営まれた草創期になりますが、南北朝の相次ぐ戦乱で正平十三年（延文三年　１３５８）に焼失するなど苦労の多い時代でもありました。そして、無極志玄はこの天龍寺焼失の翌年の正平十四年（延文四年　１３５９）に示寂したとされます（天龍寺・雲居庵塔主で、後に相国寺の事実上の開山となった春屋妙葩（しゅんおくみょうは　知覚普明国師）が造営を担当して復旧しています。）また、志玄の弟子としては、相国寺第三世・空谷明応（くうこくみょうおう仏日常光国師）等がいます。


尚、慈済院墓地のすぐ北には、斎明神社があり、この神社も慈済院の鎮守社として創建されたといわれます。次回は、この斎明神社を採り上げます。

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幕末の勤皇家・福田理兵衛の墓のあるお寺（正定院）

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京都市右京区嵯峨朝日町、観光名所として知られる車折神社の東にある正定院（しょうじょういん）は、本尊歯仏阿弥陀如来を祀る浄土宗捨世派寺院です。
創建は、室町時代末期の天文年間(１５３２〜2-55)で、 称念上人を開基とし、この洛西下嵯峨の豊かな大材木商・福田三郎左衛門家久が、同じくこの地を領していた大八木家と共に建立したということです。幕末に関心がある方には、長州藩のために尽くした幕末の勤皇家、福田理平衛の墓があることで知られるお寺です。ただ、墓地には歴代福田家の墓が多く、福田理兵衛の戒名「養源院理誉治徳湛和居士」を目当てにしないと見つけることは難しいと思われます。


福田理兵衛（ふくだりへい　１８１４〜１８７２）は、文化十一年（１８１４）、この洛西下嵯峨の裕福な材木問屋の家に誕生し、村の庄屋・総年寄として村を治めました。その後、文久二年（１８６２）、理兵衛が天竜寺の御用達商人でもあったことから、長州藩が理兵衛に天竜寺の借用の仲立ちを依頼してきました。理兵衛は親しくなった長州藩のために便宜を図り、天龍寺と交渉して全山塔頭二十四ヶ寺を借入することが出来ました。この功から、文久三年（１８６３）以後、理兵衛は長州藩御用達人として京都の藩の経理一切を任されるようになります。この時、理兵衛は「長（州）に奉ずるは　即ち国に奉ずるの道なり」と長州藩と運命を共にする決意をしたといわれ、私財を投入して経済面で長州藩を支援しました。

薩摩藩・会津藩等の公武合体派が長州藩の尊皇攘夷派を京都の政界から追放した同年「八月十八日の政変」が起こると、京都に潜伏した桂小五郎等を支援します。元治元年（１８６４）六月の蛤御門の変の際は、理兵衛は子の信太郎と共に長州軍に加わり食料や武器などを調達しますが、長州軍は敗北し、理兵衛は大阪を経由して海路長州へ逃れました。その間、理兵衛の下嵯峨の家は、薩摩兵等によって家屋敷を破壊されて火をつけられて燃やされ、家産道具一切は没収されて競売にかけられました。


慶応元年（１８６５）、理兵衛は長州藩士に列せられ、隠居後は子の信太郎が藩士に取り立てられました。そして、明治元年（１８６８）、理兵衛は、ようやく四年ぶりに京都の下嵯峨の里に立ち寄りましたが、旧家は既に無く、明治五年（１８７２）になって、京都に戻って家を再興しようと計画しますが、計画を果たせないまま同年四月に防府宮市（山口県防府市宮市町）の自宅で亡くなりました。
その後、明治政府は、明治維新での理兵衛の功績を顕彰して、明治四十四年（１９１１）に理平衛に従五位を贈っています。また、大正時代に理兵衛の旧宅地に理兵衛を祀る社殿が建立されました。その後、車折神社の境内に社殿を移転して葵忠社（きちゅうしゃ）と称し、現在も、毎年、理兵衛の命日の四月十三日に「葵忠祭（きちゅうさい）」が催されています。

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