北区 - 詳細表示 - 京都を感じる日々★古今往来Part2・・京都非観光名所案内

「やすらい祭」で知られる西賀茂の小社（川上大神宮）

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以前、ブログパート1に川上大神宮の「やすらい祭」の写真を掲載しましたが、普段の神社の様子を初めて掲載します。

京都市北区西賀茂南川上町にある川上大神宮（かわかみだいじんぐう）は、元々、上賀茂神社読経所の鎮守社であったともいわれますが、正確な創建由緒は不明です。
祭神は天照皇大神（あまてらすすおおみおおかみ）で、普段は訪れる人も無い小さな神社に過ぎませんが、年に一度の「川上やすらい花（やすらい祭）」の際は、地元の人々が集まって境内が華やぎます。

「やすらい祭」といえば、今宮神社（紫野今宮町）の「やすらい祭」が有名で、「鞍馬の火祭」、「太秦の牛祭（現在は中止中）」と共に京都三大奇祭の一つとして知られています。
「やすらい祭」の起源は、平安時代の正暦五年(９９４)に、船岡山で疫病を鎮めるために御霊会（ごりょうえ）を行ったことに始まると言われ、神輿に従った民衆達が船岡山に登って踊りやお囃子で病魔退散を願ったと伝わります。この御霊会と、奈良時代から春に行われていた「鎮花祭」とが結びついて「やすらい祭（やすらい花）」が生まれたようです。「鎮花祭」とは花を鎮める祭の意味ですが、春には疫病が流行することから、桜の花びらが飛び散る様子が、疫病神が飛び回る様子を連想して生まれた疫病退散の神事でした。（現在、貴重な平安時代に遡る伝統行事として重要無形文化財に指定されています。）

さて、「やすらい祭」は、紫野上野町（一般に今宮神社のやすらい祭と呼ばれます）の他にも、北区紫野の玄武神社（紫野雲林院町）、今回採り上げた北区西賀茂の川上大神宮社でも行われ、また五月には上賀茂でも行われています。かつては他でも行われていたと考えられますが、現在まで平安時代以来の伝統を受け継いでいるのは以上の四ヶ所です。
川上大神宮でも、古来三月十日に、川上村の村民が鎮花祭の式を当社で行って、その後、町内を巡行して紫野今宮神社まで参行して境内でやすらい踊を行って例祭としていましたが、明治以後は、暦改正により四月十日を例祭日として現在に至ります。

現在行われている四つの「やすらい祭」です・・

四月第二日曜日

○紫野上野町のやすらい祭・・・巡行ルートは光念寺～今宮神社～光念寺

○紫野雲林院町のやすらい祭・・・巡行ルートは玄武神社～氏子地区～玄武神社

○西賀茂川上（南川上町）のやすらい祭・・・巡行ルートは川上大神宮～総神社～今宮神社

五月十五日葵祭の当日

○上賀茂（岡元町）のやすらい祭・・・巡行ルートは岡本やすらい堂～太田神社～上賀茂神社～岡本やすらい堂

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玉林院（大徳寺塔頭）（古文化保存協会特別拝観）

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現在、京都古文化保存協会主催の春の京都非公開文化財特別公開が行われています（４月２４日～５月９日）今回公開されている十四の社寺のから、大徳寺塔頭の玉林院を採り上げました。（内部の写真撮影は禁止）
（以下、「拝観の手引」より引用）

臨済宗大徳寺派大本山・大徳寺の塔頭、玉林院（ぎょくりんいん）は、山内の南西、通常公開されていて観光名所として知られる細川家菩提寺・高桐院の南隣に位置しています。
戦国時代の尼子家家臣として知られる山中鹿之助幸盛ゆかりの寺院としても知られますが、当初は、慶長八年（１６０３）、後陽成天皇の侍医・曲直瀬正琳（まなせしょうりん）が、月岑宗印（げっしんそういん）禅師を開祖として自身の菩提所として創建されました。

また、創建時は曲直瀬正琳の名前から「正琳院（しょうりんいん）」と称しましたが、その後、慶長十四年（１６０９）に境内の建物が焼失して元和七年（１６２１）頃までに大部分の建物が再興された際、「琳」の字を削って、「玉林院」に改めたということです。その後、久留米藩有馬氏や大阪の鴻池家等が檀越となり、鴻池家が先祖の山中鹿之助幸盛の墓を作るなどしたことから、山中鹿之助幸盛ゆかりの寺院ともなりました。

現在の本堂は再建当時のもので、大徳寺の塔頭の中では最も規模が大きく近世初期の方丈建築の代表的な建物です。（国重文指定）客殿（方丈）は、禅宗寺院の客殿らしくに南向きに建てられていますが、通常は六間からなる部屋数が、西側に二間を増やして八間取りの広さがあります。
そして、各部屋の襖には、狩野探幽ら狩野派一門の絵師による七十面の水墨画が描かれていて、その多くが国の重文指定です。尚、本堂は、老朽化により平成十四年（２００２）から二十年（２００８）まで解体修理が行われました。客殿前の庭は、造成中かと思わせるような平板なもので、特に興味を惹かれるものでは無いようです。

また、襖絵は、何れも寛文九年（１６６９）のもので、最晩年（六十八歳）の狩野探幽が狩野一門を指揮して描かせたものと考えられています。
最も東側奥にある大書院には、狩野探雪による鶴図で、その手前の礼の間（客人を最初に通す部屋）は、狩野探雪による楼閣山水図です。また、仏間の前の室中（法要が行われます）は、狩野探幽の最後の作でもある山水図、仏間の西、衣鉢の間は、狩野益信による書画図です。また、その手前の檀那の間は、狩野安信による竹林七賢図と四愛図、最も西奥の西衣鉢の間は、狩野益信による琴棋図になります。
尚、その手前の西檀那の間は、元々は、狩野洞春の山水図がありましたが、現在は明治三十五年（１９０２）に描かれた橋本菱華の花鳥図に改められています。

さて、大徳寺の各塔頭には、個性的な茶室があることで知られていて、特に茶を嗜む人々から注目されていますが、玉林院には、「蓑庵（さあん）」、「霞床席（かすみどこせき）」という二つの有名な茶室があり（他に数席ありますが）、「南明庵（なんめいあん）」と共に、江戸時代中期の寛保二年（１７４２）に建てられ、これら三つの建物は、国の重要文化財に指定されています。

「南明庵（なんめいあん）」は、大阪の鴻池（こうのいけ）家が玉林院の大竜和尚に帰依し、その祖先にあたる山中鹿之助幸盛の墓を作り、一家の昭堂として建立したものです。（以後、玉林院は鴻池家の菩提寺となりました。）
建物は、単層入母屋造、こけら葺で、庇屋根はローソク桟瓦葺です。また、西の「蓑庵」、東の「霞床席」等と接続して建てられています。内部は六畳敷の仏間からなり、寛保二年（１７４２）に落成した際に、山中鹿之助幸盛の位牌を祀ります。またその上部には火頭窓を開け、北斗妙見菩薩を祀りますが、山中鹿之助が、常に月や星に「我に七難八苦を与えたまえ」と祈ったという有名な逸話に由来しているようです。また、北斗妙見菩薩が主に日蓮宗で祀られることもあり、大徳寺が臨済宗でることを憚って、布で覆われています。

「蓑庵（さあん）」は、鴻池了漢（こうのいけりょうかん）が、表千家五世・如心斎（じょしんさい）に依頼して作った茶室で、名前の由来は、藁ずさが壁の表面に美しく浮き出て蓑のような様子である事に基づくということです。
本席は壁面や各部材保存のため、半解体修理が行われています。席は、三帖中板、板幅一尺寸板の中に切られています。中柱は山壁の下が広くなるように、赤松皮付のゆがみ柱を用いて変化を出し、点前座には風呂先下地窓と二重の隅棚、南東隅に茶道口を開けて水屋に通じます。客座は躙口(にじりぐち)前には床の間を設け、南に火打構の給仕口を開口し、南明庵の廊下に通じています。天井は床前半通を白竹竿縁の長杉板張、窓側掛込み天井、点前座は薄天井です。

「霞床席（かすみどこせき）」も、「蓑庵（さあん）」と同じく、鴻池家のために表千家五世・如心斎（じょしんさい）が作った席で、床の中央に筆返しのある二重棚を入れ、その奥に富士山の大幅軸を掛けると、山の中腹に霞がたなびいているように見せる独創的な趣向です。（現在は表千家十三世・即中斎の軸が掛かっています。）
席は四帖半で天井を格天井（ごうてんじょう）とする等の書院風が加味されていますが、床は板床にしながらも、かまちに煤竹を用いて侘の味も出していて、草案風と書院風を組み合わせた作りです。この床には富士山の絵ばかり掛けられることになりますが、鴻池家が山中鹿之助の正系であることを思わせるために、山の至高である富士山でなければならなかったものと推測されています。

また、これらの三つの建物の基坦に敷かれた色瓦は、代々の楽家の当主になる、所謂「赤楽」で、人が気付かないような細かい点にまで贅沢な造作になっているのが印象的です。

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衣笠の天皇陵その２（花山天皇紙屋川上陵）

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今回は、京都市北区衣笠北高橋町にある「花山天皇紙屋川上陵（かざんてんのうかみやかわのほとりのみささぎ）」です。平安時代中期の花山天皇の在位は僅か二年に過ぎませんが、出家して法皇となった後に、都の周囲の観音霊場を巡礼したという伝承があり、これが、現在も多くの参拝者が訪れ、日本最古の巡礼といわれる「西国三十三箇所巡礼」の始まりとされます。
各霊場で詠んだという御製の和歌は札所の御詠歌として親しまれ、関西の史跡ファンには、馴染みのある天皇といえるでしょう。（字数制限のため、在位期間中心に記述します）

さて、第六十五代花山天皇は、安和元年（９６８）十月、第六十三代冷泉天皇の第一皇子として誕生し、名を師貞（もろさだ）といいました。また、母は、摂政太政大臣藤原伊尹（ふじわらのこれまさ）の娘の女御懐子（かいし）で、異母兄として三条天皇があります。

以前に書きましたが、花山天皇の父の冷泉天皇は、病弱で精神病の症状があったため、在位二年の安和ニ年（９６９）に、同母弟の円融天皇に譲位しました。同時に、生後間もない師貞親王（後の花山天皇）が立太子されました・・親王の立太子は、その母が実力者藤原伊尹の娘だったことによります。しかし、伊尹は摂政太政大臣となった翌年、天禄三年（９７２）に病気で死去したため、師貞親王は後援者を失うことになりました。
伊尹に代わって関白太政大臣となった同母弟の兼通は、対立する弟の兼家の昇進を停止させ、左大臣藤原頼忠（ふじわらのよりただ）を後任の関白にしました。その後、関白頼忠は、不遇の兼家を憐れんで右大臣に昇進させます。天皇家と外戚関係に無い頼忠は、娘の遵子（じゅんし）を円融天皇に入内させますが、これに対抗して兼家も娘・詮子（せんじ）を入内させ、天元元年（９７８）詮子は懐仁親王（後の一条天皇）を産みました。こうして、兼家は将来、頼忠に代わって政治の実権を握るチャンスを得たのでした。

さて、永観二年（９８４）十月十日、円融天皇の譲位によって、花山天皇は十七歳で即位し、同時に懐仁親王が立太子されました。関白は頼忠が再任されましたが、天皇は親政を目指していたようで、頼忠や兼家に代わって、若年（共に二十代後半～三十歳）の外伯父の藤原義懐（ふじわらのよしちか）と乳母子の藤原惟成（ふじわらのこれしげ　これなり）を抜擢しました。

藤原義懐は、先の太政大臣伊尹の五男で、父の死去後は不遇な時代を過ごしました。そして、同母姉が、師貞親王の母・冷泉天皇女御懐子だった関係から、義懐は師貞親王の数少ない外戚として皇太子の家政を担当していました。また、藤原惟成は、左少将藤原雅材（ふじわらのまさき）の長男で、師貞親王の乳兄弟という関係から、早くからその身辺に仕えていました。

花山天皇は、即位後、藤原義懐を正三位に叙し、翌年には権中納言に昇進させて自身の補佐役としました。政治の実権を握った義懐は、権左中弁・藤原惟成と図って、荘園整理令（「永観の荘園整理令」）を発布する等、親政に相応しい意欲的な政策を打ち出します。義懐は、学問の才は無かったようですが、冷静な性格で、朝廷行事や政治の実務に長けていました。また、惟成は、実務面で中心的な役割を果たし、その辣腕ぶりから「五位の摂政」と呼ばれました。しかし、義懐（将来の大臣関白候補）の台頭に危惧する関白頼忠や、皇太子懐仁親王の外祖父として次期政権での権力を狙う右大臣兼家は、天皇や義懐の政策に対立姿勢を示しました。

花山天皇が堅実な性格であれば、有能な義懐や惟成に支えられて親政が続いた可能性もありますが、天皇は情緒に流されやすい衝動的な性格で、このため、僅か二年で政権が交代することになります。
父の冷泉天皇と同様に、花山天皇も、後に怨霊の祟りのためとも噂された異常な行動を取ったといわれ、「大鏡」は、花山天皇が「内劣りの外めでた」と世間から評され、表面上は正常な様子なのに、生れつきの性格が常軌を逸しているようだったとします。そして、後の藤原道長の時代に、民部卿源俊賢（みなもとのとしかた）が、「冷泉院の狂いよりも、花山院の狂いぶりの方が始末が悪い」と言うのを聞いた道長は「ずいぶん、ひどいことを言われるものだ」と言いながらも大笑いしたと記します。

花山帝の説話です・・まず、「小右記」は、天皇が即位の際に、王冠が重過ぎてのぼせると言って脱いでしまったと記し、「古事談」は、天皇が即位の当日、高御座の帳を掲げる役の命婦を、帳の中に引き入れて姦したと記します。また、天皇は殿上人の冠を取らせて面白がっていて、惟成に冠を取らせた時に、関白頼忠が参上して、冠を被っていない惟成を見てその無作法の理由を問います。惟成は帝がお召しになっていますのでと答えましたが（「古事談」）、頼忠は制令に厳しい謹直な性格だったと伝えられ、天皇の無作法を許している側近の惟成も許し難いと感じたでしょう。

また、賀茂社の臨時祭で、花山天皇は、儀式を早めて午前八時の参集を命じました。祭の運営のための配慮かと思って参集した貴族達の前で、天皇は御所の前庭に馬を引き入れて殿上人達を馬に乗せては喜び、やがて自身も馬に乗ろうと言い出します。一同が困惑していると、藤原義懐が参上してきました。天皇は、義懐を見つけると、ばつが悪そうに顔を真っ赤にします。義懐も、帝の振る舞いに呆れましたが、その場を繕って、自分が乗りたかったような振りをして、巧みに馬を乗りこなしてみせました。これを見た天皇は、顔色が直って調子づいてはしゃぎました。その天皇の様子を、義懐が内心情けなくも不憫に思っている様子は、周りの目にも同情されるほどだったと記します。（「大鏡」）

さて、永観二年（９８４）十月に大納言藤原為光（ふじわらのためみつ）の娘の忯子（しし）が天皇に入内し女御となりました。十二月には、権大納言藤原朝光（ふじわらのあさてる）の娘の姫子（きし　姚子）と、関白太政大臣頼忠の娘の諟子（ていし）が入内女御となり、寛和元年（９８５）十二月には、天皇の伯父の為平親王の娘、婉子女王（えんしじょおう）が入内、女御となっています。しかし、姫子（姚子）は、入内後一ケ月寵愛を受けた後に、捨て置かれて里邸に退出し、帝の寵愛は忯子一人に注がれました。しかし、翌年七月にその忯子が急死してしまいます。
「栄花物語」は、花山天皇は、忯子の死にショックを受け、悲嘆して出家したとしますが、外孫となる皇太子懐仁親王の即位を謀った藤原兼家・道兼父子らが、この天皇の悲嘆につけこんで、天皇を騙して出家させてしまったという「大鏡」のエピソードが良く知られています。（「古事談」も類似）

「大鏡」によると、左小弁の兼家の三男・道兼が天皇に出家を勧め（天台僧の厳久も出家を勧めたとも）、自身も一緒に出家して弟子として仕えますからと、天皇をその気にさせてしまいます。そして、寛和二年（９８６）六月二十三日（二十二日）の深夜、花山天皇は道兼と共に宮中を後にします。「月が明るいので目だって具合が悪いが、どうしようか」という天皇に対し、道兼は、三種の神器を既に皇太子の懐仁親王に渡してしまっていた手前（兄の道隆や異母帝の道綱が運搬の役割を担当したという）、「だからといって、今更中止する理由はございません」と急かします。さらに天皇は亡くなった忯子の手紙を取りに戻ったので、道兼は「どうしてこのように未練な心になられたのか」と、泣きまねをしました。
さて、天皇と道兼は山科の元慶寺に入り、天皇が剃髪出家した後になって、道兼は「出家する前の姿を父に見せて、事情を説明してからまた戻ってきます」と言って去ってしまったので、天皇は「さては、私を騙したのだな」と泣いたといわれます。

また、この間、道兼の父の兼家は、懐仁親王の東宮御所の陣を固めて出入りを禁止し、息子が出家してしまわないようにと、密かに道兼らを警護させていました。
「古事談」は、その後、道兼は、僅か五ヶ月で正三位中納言に昇進したと記します。（もっとも、「大鏡」は、後に道兼は、花山天皇を騙して退位させたという功績があるのに、父の兼家が兄の道隆に関白を譲ったことに腹を立てて、父が亡くなっても供養せずに遊び戯れていたとし、その後、兄の跡を受け関白になったものの僅か七日間で死去しています。）

さて、花山天皇の姿が消えて、宮中は大騒ぎになりました。この時、藤原兼家は「何ともないであろう。よく探せ」と落ち着いた様子で指示し、また、子の兵衛助道長を関白頼忠の元に派遣して、事態を報告させました。翌朝、藤原義懐と藤原惟成が、元慶寺に駆けつけますが、花山天皇は既に出家した後だったので、二人も出家を決意しました。
「古事談」は、義懐と惟成が、「天皇在位の間は、限りない朝恩を与えてくださったので、今、天皇が御出家されたのに従わないわけにはいかない。俗世の名利を求めても仕方が無いことだ」と言ったと記し、「大鏡」は、惟成が義懐に、「今まで天皇の外戚として権勢を振るわれていた方が、縁のない新帝に仕えるとなると、宮中で見苦しいことにもなりましょう」と出家を勧め、これを聞いた義懐も、確かにそうかもしれないと悟って、出家したと記します。
こうして、策略によって花山天皇を出家させた兼家は、当時七歳の一条天皇を即位させて摂政に就任し、以後、兼家の家系が摂関職を独占することになります。

さて、出家して法皇となってからも花山帝には様々な逸話があります・・

「大鏡」は、長徳三年（９９７）四月の賀茂祭の翌日、斎宮帰還の行列を見物した法皇の事を記します。この時、法皇は蜜柑を紐に通して数珠にした異様な姿で、多くの供の僧や院司を従えていました。彼らは、前日に参議藤原公任と藤原斉信の車に乱暴するという事件を起こしていましたが、事件の翌日にもかかわらず、一向は気にする様子もなく気勢を上げていました。ところが、そこに検非違使が逮捕に来るという知らせがあり、悪僧らは慌てて逃げ去ってしまって、従う者も僅かとなった法皇は、すごすごと帰らざるを得なかったということです。
「古事談」「小右記」によると、公任と斉信が乱行を受けたのは藤原道長邸からの帰りで、二人は直ちに道長に訴えました。翌日、法皇一行と道長の一行が出合ったことから、道長は下手人逮捕のために検非違使を派遣し、下手人を匿う院御所を包囲させたところ、恐れた法皇は下手人を引き渡したということです。

また、法皇は、権中納言藤原隆家と、武装させた院御所の前を車で突破できるかどうかという賭け事を行ったり（「大鏡」）、長徳二年（９９６）一月に、故太政大臣藤原為光の娘をめぐって、関白藤原道隆の子の内大臣藤原伊周に恨まれ、その弟の隆家から弓矢を射られ襲撃されています（「長徳の変」）
晩年の寛弘三年（１００６）十月には、法皇は、父の冷泉上皇が住居としていた南院が火事になったので、心配して見舞いに行きますが、法皇は頂に鏡をはめた笠を被るという異様な風体で馬に乗っていて、その様子の可笑しさは前代未聞で、一方の冷泉上皇も、避難の最中に牛車の中から神楽歌を朗々と歌うという異常ぶりだったといいます。（「大鏡」）

花山法皇は、悪僧らを従えて院の権威を見せ付けるのを好み、相変わらずの奇行ぶりでしたが、一方で、出家後に、書写山、比叡山、熊野に参詣滞在して熱心に修行し、三十三の観音霊場を巡礼して大きな法力を身につけたといわれ、「大鏡」は、苦行者としての法皇の姿を描き、その法力を称えています。
また、歌人としても優れ、散逸した「花山院御集」等を表しました。さらに御所の造営でも後の建築の規範となる考案を行い、道具類や衣装にも斬新なアイデアを発揮し絵画にも堪能でした。
このユニークな芸術的才能が、時として人々を驚かせ、様々な逸話を生んだともいえます。こうして、巡礼後の正暦四年(９９３)頃に都に戻って風流三昧の暮らしをした後、寛弘五年（１００８）二月八日に病のため四十一歳で崩御しました。

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紫野の皇室史跡その３（媞子内親王火葬塚）

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京都の船岡山周辺は、古来葬送の地として知られます。
これまでも、この付近の皇室史跡として、「近衛天皇火葬塚」「後冷泉天皇火葬塚」を採り上げてきましたが、今回は、京都市北区紫野西野町にある「白河天皇皇女尊称皇后・媞子内親王火葬塚」です。
この火葬塚は、大徳寺のすぐ南西、船岡山の真北に位置しています。京都のメインストリートの一つ、北大路通沿いにあるのですが、道路から少し奥まって民家に挟まれているので、見落としてしまうかもしれません。（尚、この火葬塚は民家に挟まれた狭い敷地のため、正面以外からは見ることが出来ません。）

さて、媞子内親王（ていし/やすこないしんのう　郁芳門院　ゆうほうもんいん）は、第七十二代・白河天皇の第一皇女として、承保三年（１０７６）に誕生しました。母は中宮・藤原賢子（ふじわらのけんし　右大臣・源顕房の娘、太政大臣・藤原師実の養女）で、同母弟に堀河天皇があります。
「中右記」は、媞子内親王について、「身体美麗　風容甚盛　性本寛仁　接心好施」と記していて、媞子は母の中宮・賢子に似てたいへん美しく、また心優しい性格だったようです。また「中右記」は続けて、「因之上皇殊他子也　天下威權只在此人」と、その美貌と性格の良さから、父白河上皇の最愛の娘として大変な寵愛を得ていたことを記します。上皇は、寵愛した亡き中宮・藤原賢子の面影を娘に見出していたのかもしれません。

この母娘は同じ陵墓＝「上醍醐陵（京都市伏見区醍醐にある醍醐寺山内）にあるので、少し賢子についても書いてみます。（尚、上醍醐陵は、他に白河天皇皇女・尊称皇后・令子内親王（媞子内親王の同母妹）、鳥羽天皇皇女・禧子内親王墓を同一墓域とします）

媞子の母の賢子は、延久三年（１０７１）、十五歳で貞仁親王（白河天皇　十九歳）に入内し、延久五年（１０７３）に白河天皇即位に伴って女御、延久六年（１０７４）に第一皇子・敦文親王が誕生して中宮となりました。天皇には、延久元年（１０６９）に入内した女御・藤原道子（内大臣・藤原能長の娘　承香殿女御　）がありましたが、道子は天皇より十一歳も年上でもあり、帝の寵愛は賢子のみに注がれました。

承保四年（１０７７）に、第一皇子・敦文親王が四歳で夭折する不幸はありましたが、天皇と賢子の間には、媞子内親王（郁芳門院）、令子内親王、善仁親王（堀河天皇）、禛子内親王が誕生し、賢子は応徳元年（１０８４）に二十八歳で亡くなるまで、幸福な生涯を送ったといえます。

賢子は、応徳元年（１０８４）九月半ばに病に倒れ、二十二日に里内裏・三条西殿で崩御しましたが、史書（「日本記略」「扶桑略記」「今鏡」「古事談」等）は、白河天皇が非常に嘆き悲しんだ様子を記しています。

当時は、天皇を残して内裏で亡くなることは禁忌とされていたために、例え中宮でも重態となると内裏を退出し里邸で亡くなるのが通例でした。しかし、白河天皇は、賢子を寵愛するあまり、重態に陥った後も宮中に留め、賢子が崩御すると遺体を抱いて号泣悶絶し、数時間は正常な状態に戻らなかったといいます（「主上悶絶　天下騒動（日本記略）」）、また、その後の数日間は食事も取らなかったと伝えられます。これを見かねた中宮大夫の権中納言・源俊明が、かつて天皇が崩御に遭うという例はございませんと、天皇に死穢を避けるための他出を勧めると、天皇は「例はこれよりこそ始まらめ」と言い放ったと伝えられます。（古事談）

さて、その後、十月一日に賢子の遺体を鳥辺野で火葬した白河天皇は、亡き中宮の菩提を弔うために丈六の阿弥陀像を造って、各地に諸堂を建立、また周忌の間は政務を行わなかったと伝えられます・・・応徳二年（１０８６）二月（１０８６）に飯室勝楽院で供養、七月、醍醐寺に塔頭・円光院を建てて遺骨を納め（その跡地は、現在の上醍醐陵）、八月に法勝寺・常行堂（七月上棟）と円光院で供養、九月に法勝寺、翌三年（１０８７）六月に円徳院、九月に法勝寺で供養が行われました。

ようやく媞子内親王です・・・
白河天皇と賢子の第一皇女の媞子内親王は、承保三年（１０７６）四月に誕生し、生後間もなく承暦二年（１０７８）八月に斎宮に卜定されて、翌三年（１０７９）に伊勢に下向していましたが、応徳元年（１０８４）九月二十二日に母賢子が崩御したために斎宮を退下して、十二月に都へ戻りました。
同三年（１０８６）十一月に白河天皇は、皇太子・堀河天皇に譲位して上皇となっていましたが、翌寛治元年（１０８７）七月、媞子内親王は、白河法皇と鳥羽殿で対面します。上皇は、母に似て美しく成長した媞子内親王に会ってたいへん喜んだと思われます。

その後、九月に媞子内親王が病気となったため、大般若経、法華経、孔雀経、薬師経、千手経等を読誦させて病気快復を祈願しています。病気から快復した媞子内親王は、同年十二月に同母弟の堀河天皇准母として入内し、同五年（１０９１）一月に中宮に冊立し、同七年（１０９３）一月、女院となり郁芳門院と称しました。
その後も、上皇は郁芳門院（媞子内親王）と度々一緒に御幸し、賀茂祭を見物する等をしています。また、同年五月五日には、白河上皇の後見の元で、郁芳門院（媞子内親王）は、菖蒲の根合（菖蒲合せとも呼ばれる和歌の会。菖蒲の根の長さ、意匠を競う物合わせに歌合せを伴ったもの）を主催しています。

しかし、その後も郁芳門院（媞子内親王）は病気がちで、上皇は、度々郁芳門院（媞子内親王）の体調を気遣って病気快復の祈願を行っています。
（寛治七年（１０９３）二月には、女院の病気快復のため、上皇は内裏内で大般若御読経、最勝講、冥道供を、延暦寺では薬師法を、女院御所でも五壇法を読誦させています。同年四月には、上皇は日吉社で郁芳門院の病気平癒を祈らせ、また、法性寺座主仁覚上人に六条殿で七仏薬師法を修せしめています。
嘉保元年（１０９４）三月にも、女院の快復のために、僧三十人を法会に招いて不動呪百万遍を修して祈願させ、大般若経転読、尊勝陀羅尼二万遍、金剛童子呪等を修せしめています。嘉保二年（１０９５）一月にも護持僧の増誉僧正に、鳥羽殿で熊野精進を始めて行わせ、同年三月にも、五壇法を修して女院の病気平癒を祈っています。）

さて、嘉保三年（１０９６　十二月に改元＝永長元年）五月頃から、都では田楽が大流行しました（永長の大田楽）　田楽は、平安時代の末期から室町時代にかけて流行した芸能で、腰鼓や笛・銅鈸子(どびょうし)、ささらなどの楽器を演奏しながら、高足、品玉等の芸を行ったもので、現在も各地で民俗芸能として伝えられています。

この「永長の大田楽」といわれる田楽の大流行は、大江匡房の「洛陽田楽記」や「古事談」「中右記」等に記されていますが、五月頃より「天下貴賎毎日作田楽　鼓笛之声溢道路（中右記）」と記されるように、都中の道路や、岩清水八幡宮・賀茂社・松尾社・祇園社等の社前等で田楽を舞う者が満ち溢れるような状態となりました。
初めは、身分低い者の間で行われたものが、貴族の間でも流行し、七月十二日には堀河天皇が、御所・清涼殿の南庭で帝の臣下の殿上人三十名余りによって行われた田楽を見物しています。殿上人らの田楽は、その後、内裏北陣から白河上皇や郁芳門院（媞子内親王）の御所に巡回して行われ、再び北陣へ戻り明け方まで終夜歌舞が続いたということです。さらに、十三日の夕方には院の殿上人が田楽をして参内し、十九日の夕方には女院の殿上人が田楽をして参内しました。特に、郁芳門院（媞子内親王）は、田楽を大変好んだようです（「郁芳門院　殊催叡感（洛陽田楽記））

しかし、当時、この突然の田楽の大流行を、不思議な事、妖異と見なす意見もあったようで、「今鏡」や「洛陽田楽記」によると、田楽の大流行は、その後の郁芳門院（媞子内親王）の突然の崩御の前兆だったのではと後に世間は噂したようです。

さて、七月の十日頃には田楽を楽しんでいた郁芳門院（媞子内親王）でしたが、それから僅か十日ほど後の嘉保三年（１０９６　十二月に改元＝永長元年）七月二十二日頃に病気となり、病気快復のために読経が行われますが効果は無く、八月二日頃より病状が悪化します。そして、八月七日の夜明け前に、二十一歳の若さで六条殿で崩御しました。

最愛の娘を失った白河上皇は、嘆き悲しみ（「上皇此後御神心迷乱（中右記）」）、翌八日の郁芳門院（媞子内親王）の入棺後、九日に上皇は突然の出家の意思を表明します。驚いた貴族達が制止のために参集しますが、白河上皇の決意は固く、直ちに出家し法皇となりました。

郁芳門院（媞子内親王）の葬礼は、十六日の午後八時頃に行われ、船岡山の北で火葬の後、遺骨は母の藤原賢子御願の醍醐寺・圓光院に納められました。
その後、承徳元年（１０９７）八月に、法皇は郁芳門院（媞子内親王）のために醍醐寺に無量光院を創建しました。また同年十月に、白河上皇と郁芳門院（媞子内親王）の御所だった六条殿には、御堂が建立されましたが、「今鏡」によると、法皇は郁芳門院（媞子内親王）の生前と変わらないように女房達を仕えさせ、また荘園も生前と変わらず六条院領に寄進したと伝えられます。

尚、先に書いたように、郁芳門院（媞子内親王）の陵墓は、母賢子と同じ上醍醐陵（京都市伏見区醍醐の醍醐寺山内）です。（ブログＰａｒｔ1上醍醐を参照ください。）

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紫野の皇室史跡その２（後冷泉天皇火葬塚）

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今回は、京都市北区紫野下御輿町にある「後冷泉天皇火葬塚」を採り上げます。

この火葬塚は、北大路通と千本通という京都市内のメインストリートが交差する「千本北大路」の北東角にあるため、塚の前をいつも車が行き来していて、何となく落ち着かない雰囲気を感じます。
しかし、南東に船岡山、東に大徳寺、南には桜の隠れた名所の上品蓮台寺があるので、ついでに訪れるには便利な場所です。また、以前に採り上げた近衛天皇火葬塚（北区紫野花ノ坊町）は千本北大路交差点を挟んで南西に百五十メートル程離れています。

後冷泉天皇の時代は、関白・藤原頼通の全盛期として知られています。
また弟の後三条天皇が親政を行った個性的な天皇だったために、後冷泉帝はどちらかといえば、影が薄い存在に感じます。そこで、父の後朱雀帝から後三条帝の登場に至る歴史について簡単に書いてみます。

さて、第七十代・後冷泉天皇（ごれいぜいてんのう　１０２５～６８）は、万寿ニ年（１０２５）八月、第六十九代・後朱雀天皇の第一皇子として生まれ、名を親仁（ちかひと）といいました。母は関白・藤原道長の六女・藤原嬉子（ふじわらのきし　よしこ）で、異母弟に第七十一代・後三条天皇があります。

後冷泉天皇の父、後朱雀天皇は、長元九年（１０３６）四月に、兄の後一条天皇の崩御によって即位しました。後朱雀帝の即位によって、関白・藤原頼通や同母弟の右大臣・教通は、父道長の後宮政策を継承し、自らの権力基盤を安定させようとします。ただ、道長が六人の娘に恵まれ、長女・彰子を一条天皇、次女・妍子を三条天皇、四女・威子を後一条天皇の皇后として擁立し、外孫・後一条天皇と後朱雀天皇を即位させるなど「一家立三后」という前代未聞の成功を収めたのに対して、頼通達は不運にも子女に恵まれなかったといえます。

さて、藤原頼通は、後宮政策の第一弾として、後朱雀天皇即位の翌長元十年（１０３７）一月、養女・嫄子を入内させて、三月中宮に冊立しました。嫄子は、幼少期に父・敦康親王（一条天皇皇子）を失った後、母が頼通の正室・隆姫女王（たかひめじょうおう　村上天皇第七皇子・具平親王の娘）だった関係で頼通の養女となっていました。嫄子は後朱雀天皇の寵愛を受けて、祐子内親王、禖子内親王の皇女二人を産みますが、長暦三年（１０３９）八月に亡くなりました。

また、頼通は皇太子・親仁親王（後の後冷泉天皇）に対しては、長暦元年（１０３７）十二月に、章子内親王を東宮妃として送り込んでいました。章子（後一条天皇第一皇女、母は道長四女・中宮威子）は、幼少期に両親と死別した後、父方の祖母（母方の叔母）上東門院彰子（一条天皇皇后　道長長女）や叔父頼通の後見を受けて育った関係から、頼通が実娘の代理として入内させたものでした。しかし、章子は子を産むことはありませんでした。

一方、頼通の弟・教通は、長久三年（１０４２）十月に長女・生子（しょうし・なりこ）を後朱雀天皇に入内させ、次女・真子を尚侍としますが、真子は病気がちで、期待された生子も子に恵まれませんでした。結局、後朱雀帝は、寛徳元年（１０４４）病に倒れ、翌二年（１０４５）正月、親仁親王（後冷泉天皇）に譲位して、十八日に崩御してしまいました。「栄華物語」は、生子の立后に失敗した教通が嘆いて、立后前に崩御した後朱雀帝を恨めしく思ったと記しています。

後朱雀天皇への後宮政策に失敗した頼通らにとって、後冷泉天皇のそれでは失敗は許されないことでした。頼通には期待の実娘・寛子が、また、教通にも三女・歓子が残されていただけでした。
もし、後冷泉帝に皇子が生まれなかった場合は、天皇の異母弟で皇太子の尊仁親王（後の後三条天皇）が即位することになりますが、尊仁親王の母は禎子内親王で、藤原氏と外戚関係にはありませんでした。頼通らにとって、外戚関係に無い天皇が即位することは、自身や次世代の権力基盤の安定という点から大変都合の悪いことでした。

前回、「後朱雀天皇火葬塚」を採り上げた際、晩年の後朱雀天帝が、尊仁親王を次期皇太子にしたいと提案するのに対し、頼通が態度を保留したことを書きましたが、さらに「江談抄」は、頼通は、皇太子となった尊仁親王に対して嫌がらせを行ったと記します・・頼通は、親王に代々の東宮（皇太子）が皇位継承のしるしとして受け継ぐことになっていた宝剣「壺切の太刀」を二十三年間も渡さず、天皇に即位してからようやく進上したということです。
この話の真偽は不明で、かつて藤原道長が三条天皇の子・敦明親王に対して「壺切の太刀」を渡さなかったという話と重なるために、道長の逸話が混同されたものという説もあります。
ただ、道長の圧力によって敦明親王が皇太子を辞退して、敦良親王（後朱雀天皇）が立太子されたのと違って、今回は、尊仁親王が皇太子を辞退しても、立太子させる皇子がいなかった訳で、全ては後冷泉天皇に皇子が産まれるかどうかにかかっていました。

後冷泉帝は、その治世に数度の御所の焼失があり、宇治の平等院に行幸した等の話がある他は、優しい人柄だった程度の話題しか無いのですが、「古事談」にある逸話が出ています。
それによると、ある時、天皇は御所の庭に現れた正体不明の鳥を見事に射殺した家来に恩賞として馬を与えました。この話を家臣から聞いた藤原頼通は、「それは感心なことをなされました。ただし、馬を与えるまでも無いことで、絹の類いでも与えるべきです」と、単なる正体不明の鳥を怪物扱いして恩賞をはりこんだ天皇を揶揄しました。これを伝え聞いた後冷泉帝は機嫌を悪くしましたが、結局、頼通の言うとおりに絹を与えたということです・・老練な頼通の方が一枚上という感じがするエピソードです。
（「古事談」は鎌倉初期に成立した逸話集で、信憑性には問題がありますが、人物理解の参考になる話が多く、他に同様の記録が無いことからよく引用されます）

一方、皇太子・尊仁親王は、頼通の圧力に耐えながら不遇な時代を過ごしていました。
兄帝に皇子が生まれると、直ぐに皇太子を剥奪されるものと世間は噂し、親王に親しく接すること者はほとんど有りませんでした。ただ、権大納言・藤原能信（ふじわらのよしのぶ）のみは、東宮大夫として尊仁親王を支え、娘を入内させようとする公家が無い中で、養女・藤原茂子（中納言藤原公成の娘）を入内させました。

「今鏡」は、尊仁親王の不安な日々を象徴する一事件について記しています・・
ある時、二条東洞院にあった東宮（皇太子）御所を検非違使率いる兵が囲むという事件があり、親王は自分を捕らえに来たのかと不安に駆られました。結局、これは東宮御所の付近に潜んでいた犯人を捕らえるためでしたが、不安の余り親王は一時、皇太子辞退についても考えたようです。また、「古事談」は、頼通の側近の宇治大納言・源隆国（みなもとのたかゆき）が、頼通の威を背景に親王に対し、たいへん無礼な振る舞をしていたとも記しています。（即位後に後三条天皇は、隆国の子供達への復讐を考えますが、彼らの才能を知って私怨を捨てて重用します）

同じ「古事談」には、尊仁親王が北斗妙見に祈り、「帝位について祈っているのではないが、思わないでいようとしても、自分が即位したことなどの思いが交差する時があって、陛下（後冷泉天皇）に不忠なことなので、この事を恐れながら拝み奉っているのだ」と密かに語ったという話が出ています。長い不遇の身にあった親王は、時には兄の死と自身の即位を願うこともあったのかもしれません。

さて、永承二年（１０４７）十月、教通が、後冷泉天皇に三女・歓子（かんし）を入内させ、翌三年（１０４８）七月に歓子は女御となり、翌四年（１０４９）に待望の皇子を産むも死産に終わりました。（治暦四年（１０６８）に皇后に冊立）また、頼通の異母弟・権大納言・藤原頼宗（ふじわらのよりむね）も三女・昭子（しょうし・あきこ）の入内を計画します。これに対抗するため、頼通もようやく成長した長女・寛子（かんし　ひろこ）を、永承五年（１０５０）十二月に入内させ、さらに翌永承六年（１０５１）二月に皇后に冊立します。しかし、結局、寛子も子供を産むことはありませんでした。

後冷泉天皇に皇子が誕生しないことに焦ったのか、頼通は、姉の上東門院彰子の勧めもあって、永承六年（１０５１）章子内親王（後冷泉天皇中宮）の妹・馨子（けいし　かおるこ）内親王を東宮妃として尊仁親王に入内させますが、馨子が産んだ子女は夭折し、一方、藤原能信の養女・茂子の方は、天喜元年（１０５３）に皇子・貞仁親王（後の白河天皇）を産むなど一男四女に恵まれました。こうして、結局、頼通と尊仁親王の関係修復には至りませんでした。

「古事談」は、この時期の逸話を伝えます・・天喜五年（１０５７）、参議・源俊房（みなもとのとしふさ）が、尊仁親王の実妹で、前の賀茂社斎院・娟子（けんし）内親王と密通駆け落ち騒ぎを起こしました。後冷泉天皇は、俊房が頼通の養子だったために頼通に遠慮して、俊房の罪を問わず事件をうやむやにして処理しました。これを知った尊仁親王は、実の妹のことなので激怒し、「私の妹というだけではないものを（帝にとっても妹は妹（異母妹）ではありませんか）」と、弱腰の兄帝を批判したということです。

さて、康平四年（１０６１）七十歳になった頼通は、太政大臣の宣下を受けて栄光を極めた後、治暦三年（１０６７）に関白を辞し、後任の関白に同母弟・教通が任じられました。
この年の十二月、後冷泉帝は病気に倒れ、十二日にはその病気快復を延喜二十二社に祈願しますが、翌治暦四年（１０６８）一月二十八日に悪化します。三月には頼通も病気となり、四月十四日にも大神宮以下十三社に天皇の快復を祈りますが、十六日、教通へ関白宣下が行われた後、十九日、後冷泉天皇は、高陽院（かやのいん）で四十四歳で崩御しました。
遺骸は五月五日に船岡山の西北原で火葬にされ、遺骨は一条天皇御願で、長徳四年(９９８)に創建した仁和寺塔頭・円教寺に納められました。

こうして、頼通の期待も空しく後冷泉帝は皇子の無いまま崩御し、皇太子・尊仁親王（後三条天皇）が即位します。
親王を支えた藤原能信は、残念ながら康平八年（１０６５）に帝の即位を見ることなく亡くなりましたが、後に、後三条天皇の子・白河法皇は、「故東宮大夫殿（藤原能信）がおられなかったら、今日の自分の立場も無かった」と、父帝を支えた能信に感謝し、能信について語る際は「大夫殿」と敬称をつけたという話も伝わります（「今鏡」「愚管抄」）

後三条天皇が即位し、諸官を任命する除目の際、執筆担当の藤原俊家（ふじわらのとしいえ）が、つい先帝（後冷泉天皇）の前にいると錯覚していると、天皇が任官について口を出したので、新帝（後三条）だと気づくという話があります。後冷泉帝など歴代天皇は、ただ聞いているだけで任官に口を出すことなどなかったので、俊家は極めて珍しいことだと、後三条帝の積極性に驚きます。（以下全て「古事談」より）

また、後冷泉天皇の晩年頃、人妻を強奪した公家がいました。当時は公家の密通は内々に処理して公的に罰せられなかったのですが、尊仁親王（後三条天皇）が即位すると罪に問われるかもしれないとその公家は恐れて、女を帰したということです・・これも後三条天皇が、積極果敢な親政を行ったことから創作された逸話かもしれません。

頼通も、やがて後三条天皇の力量を認めるようになったようです。
晩年出家して宇治に隠居していた頼通は、自領の荘園が天皇に遠慮なく没収されたにもかかわらず、天皇崩御の知らせを聞いた時、食事を止めて箸を置き、「天皇は末代の賢主でおられた。このように早く亡くなられるとは、我が国の不幸である」と嘆息したといいます。一門を圧迫した後三条帝の才能を素直に認める度量のあった頼通も、やはり歴史上の大物の一人だったのでしょう。

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紫野の皇室史跡その３（媞子内親王火葬塚）

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紫野の皇室史跡その２（後冷泉天皇火葬塚）

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