西京区

葉室家ゆかりの緑豊かな黄檗宗寺院（浄住寺）

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今回は、かなり前にブログパート1に採り上げた浄住寺（じょうじゅうじ）を、記事を書き直し、写真を増やして再掲載します。
浄住寺は、観光寺院ではありませんが、近くの地蔵院（竹の寺）と共に、境内全域が京都市の文化財環境保全地区にして指定されていて、自然豊かな境内が心を落ち着かせてくれる好きな寺院の一つです。
普段はほとんど訪れる人はいないのですが、秋には紅葉の隠れた名所になり、また、洛西観音巡礼第三十番札所でもあります。（京都市の案内板、京都市観光情報システムのサイトから引用します）

京都市西京区山田開キ町にある浄住寺は、山号を葉室山（はむろざん）という黄檗宗寺院です。
寺伝によれば、平安時代の弘仁年間（８１０～８２４）、嵯峨天皇の勅願によって慈覚大師円仁（じかくだいしえんにん　７９４～８６４）が天台宗寺院として開創したと伝えられ、当時は「常住寺」と称していたということです。尚、「太平記」は、鎌倉幕府軍と後醍醐天皇軍の交戦によって浄住寺が焼失したことを記した上で、浄住寺の由来について記しています・・それによると、釈尊入滅の際、捷疾鬼（しょうしつき）という鬼神が、釈尊の一本の歯を奪って逃亡して、これを韋駄天が追跡して奪還しましたが、この歯は、後に中国の道宣律師（どうせんりっし）を経て日本に伝来し、嵯峨天皇によって浄住寺の石窟に安置されたということです。

このような、釈迦の聖遺物の伝承が伝えられていたことからも、創建当時は由緒ある勅願寺院だったと想像されますが、その後衰退し、鎌倉時代の弘長年間（１２６１～１２６３　弘長元年とも）に、藤原北家勧修寺流の流れを汲む公家、葉室定嗣（はむろさだつぐ　１２０８～７２）が、大和国（奈良県）西大寺の興正菩薩叡尊（こうしょうぼさつえいそん　１２０１～１２９０）を中興開山に請じて「浄住寺」と改称し、この時から宗派を律宗に改めています。（叡尊の自叙伝の古写本である「感身覚正記（かんしんがくしょうき）」に、当寺が律宗寺院であったことが記されているということです。また、この時期が、浄住寺の実際上の創建とする説があります）

その後、葉室家の菩提寺として栄え、正慶二年（１３２３）の絵図によれば、本堂・鐘楼・舎利殿など多くの堂宇が立ち並んでいた様子が描かれているということです。しかし、鎌倉時代末期の元弘三年（１３３３）四月、六波羅探題軍と千種忠顕率いる後醍醐天皇軍が交戦した際に、浄住寺は全山焼亡しました。その後も応仁の乱以降に度々兵火に遭って荒廃し、永禄十年（１５６７）にも全山焼失しています。

その後、江戸時代の元禄二年（１６８９）に、葉室家の支援で、大慈普応禅師鉄牛道機（だいじふおうぜんじ　てつぎゅうどうき　１６２８～１７００）が再興開山として堂舎を整備し、この時に黄檗宗（禅宗）に改められました。その後、次第に諸堂宇を整備して有力な黄檗宗寺院となったようです。（尚、境内掲示板は、貞享四年（１６８７）に、鉄牛禅師に帰依した葉室頼孝（はむろよりたか　１６４４～１７０９）によって再興されたと記し、京都市観光情報システムでは、元禄二年（１６８９）に、葉室孝重（はむろたかしげ）によって再興となっています）その後、明治時代には、一時衰退し無住となったようですが、復興されて現在に至ります。

さて、山門を入ると、真っ直ぐに本堂へと続く長い参道があります。
参道の途中には特色ある石段が設けられていて、両側には緑豊かな樹木が茂っています・・この寺院の魅力は、近くの地蔵院（竹の寺）と同じく、山門付近と長い参道にあると感じます。
この長い参道は、境内全体の約半分程度を占めていて、その先に本堂があります。また、残念ながら見ることはできませんが、本堂の背後には、その中軸上に、位牌堂、開山堂、寿堂が真直ぐ一列に並んでいます。

現在の本堂は、元禄十年（１６９７）に造営されたもので、中国禅の流れを汲む黄檗宗寺院の特徴を持ちながらも和様の様子も色濃く表しています。また、内部の両側に板敷の床を張って修行の場としていて、法堂と僧堂の機能を兼ね備えたものになっています。内部には、本尊・釈迦牟尼仏坐像を安置し、また、本堂背後の開山堂には、鉄牛禅師像を安置しています。この開山堂と位牌堂は、江戸時代中期の再建と考えられています。一番後方にある寿塔は、方二間、宝形造の小規模なもので、正面のみに設けられた二段の基壇上に建っていて、造営年代は、本堂と同じ元禄十年（１６９７）です。

本堂以下のこれら一連の建物は、京都市内における数少ない黄檗宗寺院を代表するものとして貴重で、中でも開山堂と寿塔は、黄檗宗寺院の特色をよく残していることから、寿塔、開山堂、祠堂、本堂兼禅堂は京都市指定文化財となっています。（昭和五十九年六月指定）その他、北側にある方丈は、伊達騒動で知られる仙台藩第四代藩主・伊達綱村の幼少時の遺館を寄進されたものということです。

また、前述したように、参道を中心として、本堂以下の建物、石段、土塀、参道両側に茂る樹木などが一体となって優れた景観を形成していて、中でも参道構成に特色が見られることから、建物の文化財指定と同時に、京都市指定文化財環境保全地区に指定されています。
寺宝としては、中興開山・叡尊の自叙伝の古写本「感身覚正記」を初め葉室氏や叡尊関係のものが多く、御水尾天皇御宸翰、興正菩薩再建古伽藍図、開山鉄伽藍図、開山鉄牛禅師語録、鑑真律師伝来飛行鉢他、多数の掛軸や器物、仏像等を所蔵しています。

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樫原の街角から（郷倉・辻の地蔵尊他）

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京都市西京区樫原地域の史跡が続きますが、樫原は、京都市の「界わい景観整備地区」に指定されている地域で、古い家並みが良く保存されていることから、今後は区域外から観光に訪れる人も少しづつ増えてくるのではないかと予想されます。

さて、かつて宿場町として栄えた樫原の町では、地域住民が「樫原町並み整備協議会」という組織を作って、町の中心部を通っている旧山陰街道沿いに駒札を立て、観光客に地域の歴史をアピールされています。今回は、そういった小さな史跡の一部について書いてみます

さて、現在の樫原秤谷町、かつて「札の辻」と呼ばれていた樫原交差点付近には、江戸時代に村々に設けられた米穀の収蔵倉である「郷倉」が残っています。
掲示板によると、大宝元年（７０1）の大宝律令制定によって地方官制が定められ、畿内の山背国（京都）は、葛野、愛宕、乙訓、紀伊、宇治、久世、綴喜、相楽の八郡に分けられました。その後、延暦十三年（７９４）の平安遷都の際に、桓武天皇は山背国を山城国に改称しています。また、葛野郡は大岡郷（現在の樫原地区を含む）、川島郷、桂郷、下ツ林郷等十二郷に分けられ、夫々の地に、年貢米等を収蔵する郷倉が建てられました。

この大岡郷（後に岡村＝橿原）は、山陰街道でも有数の物資集積地で、また華頂宮の社領地（三ノ宮神社との関係のようです）があったために、明治時代に宮家から橿原に郷倉が下賜され、村では年間の米麦の集積場として大いに活用されたようです。その後、昭和六年（１９３１）に川岡村（明治時代に葛野郡岡村（樫原）が川島村と合併して川岡村となっています）が京都市に編入された際に、三ノ宮神社へ橿原地区から寄贈したています。そして、現在では地域にあった多くの郷倉が失われ、この郷倉が残っているだけということです。

この郷倉の直ぐ道路を挟んで向かい側には、前にブログのパート1の「維新殉難志士の墓」で採り上げた「勤皇家殉難之地」の石標が建てられています。

重複しますが・・元治元年（１８６４）七月十九日に蛤御門の変（禁門の変）が起こり、長州藩は会津や薩摩藩を中心とした幕府側連合軍に敗れました。そして、長州藩集義隊の楳本僊之助直政、元下野宇都宮藩出身の相良頼光、同じく相良新八郎（相良兄弟は、元薩摩藩と名乗ったともいわれています）の三人は、この樫原の辻まで逃れましたが、この地を警備していた小浜藩兵に囲まれて討たれてしまいました。（ブログパート1の「維新殉難志士の墓」参照）
また、その直ぐ横にある普通のマンションの前に、「小泉家の由来」と書かれた小さな案内板があります。それによると、幕末の頃、この地の小泉家当主の小泉仁左衛門は、長州藩御用達の油屋を営んでいて、その当時の油壺が道路脇に展示されています。（写真）この仁左衛門という人物は、尊皇攘夷を論ずる私塾を開いて、森田節斎や梅田雲浜らとも交際していたということです。

また、郷倉から直ぐ西側には、浄土宗西山深草派の寺院、紫雲山龍渕寺があり、その境内に祀られているのが「辻の地蔵尊」です。
龍渕寺は天正年間（１５７３～９３）に創建された寺院で、この札の辻にあった延命地蔵を安置することで知られているようです。山門の傍には、この地蔵尊の来歴を記した「辻のお地蔵さま」という駒札があるのですが、磨耗のため肝心の来歴がほとんど読めません。

何とか解読してみると・・天正年間、織田信長は明智光秀に丹波平定を命じ、光秀は丹波を領する波多野秀治を滅ぼすことに成功します。この時、波多野氏の部将で、雲隅高任という武将がこの樫原まで逃れ、この地で信仰していた地蔵菩薩像を祀って主家の菩提を弔って日夜念仏修行し、無事に百歳を超える長寿を全うしたということで、この事から、地蔵菩薩像は、延命地蔵と呼ばれるようになったようです。
元々は、街道の辻に建っていて、街道を行き交う旅人にお茶の接待をする際、お地蔵様の薬湯として無料で風呂の接待もあったことが伝えられているようです。そして、明治十一年（１８７８）に寺社が併合された際に、龍渕寺に祀られる様になったと駒札は記します。しかし、文章が解読不可能のため、この寺社とは何なのかは今回はわかりませんでした。

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樫原地区の鎮守社（三ノ宮神社）とその周辺（三ノ宮天満宮、三ノ宮神社御旅所＆初水大明神社）

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今回は、西京区樫原地区の総鎮守社の三ノ宮神社（さんのみやじんじゃ）とその付近の小さな神社等をまとめて掲載します。

西京区樫原杉原町、前回に採り上げた樫原寺院跡のすぐ北にある三ノ宮神社は、西京区に多い他の三宮神社と区別するために、樫原三ノ宮神社とも呼ばれています。
祭神は、武勇の神として知られる素盞嗚大神（すさのおのおおかみ）、山の神の大山咋大神（おおやまくいのおおかみ）、酒の神の酒解大神（さかとけのおおかみ）の三神です。

神社の由緒書きによると、神社の創建年代は、文献が無いために不明ということですが、この地が樫原（かたぎはら）と呼ばれたのは、元々、この地域に樫の森があったことに由来し、この神社は、「樫」が転じたのか、「柏原神社」と呼ばれていた時期もあったということです。

また、この神社には、有名な源頼光の酒呑童子退治の伝説が関係しているとも伝わります・・・
平安時代の中期、洛西の大枝山（おおえやま　丹波の大江山説が有名です）には、京に入洛する旅人を襲って金品を略奪する鬼（山賊とも）がいて、その首領の酒呑童子（しゅてんどうじ）は人々に恐れられていました。そこで、朝廷は、摂津源氏の武将・源頼光（みなもとのよりみつ　９４８～１０２１）に酒呑童子討伐を命じます。早速、頼光は部下の渡辺綱（わたなべのつな）ら頼光四天王と共に討伐に向かいますが、その途中で、頼光がこの地の小さな祠に供えられていた神酒を飲んだところ、たちまち酔いつぶれました。そこで、頼光らはこの酒を酒呑童子に飲ませて酔いつぶれたところを退治したといわれています。（現在、洛西の大枝塚原には鬼の首塚があります。）
この事から、鬼を退治できた「酒の神」」、その武徳から「武勇の神」、大枝山から「山の神」の三神（素盞嗚大神・大山咋大神・酒解大神）を祀り、その神徳を称えて社が創建されたとも伝えられています。

また、江戸時代には、五代将軍・徳川綱吉（１６４６～１７０９）がこの社の神徳を仰いで徳川家の家紋を許し社殿等を寄進したと伝わります。さらに、幕末の嘉永六年（１８５３）には、孝明天皇が攘夷祈願のため、社の造営を図って御所絵師を差向け、天皇の養子・華頂宮博経親王（かちょうのみやひろつねしんのう　１８５１～７６）からは菊華紋章入りの提灯等を下賜されています。それ以来、神紋は菊華紋と徳川葵を合わせて用いているということです。
本殿は昭和四十九年（１９７４）の第六十回神宮式年遷宮で伊勢神宮から下賜されたもので、拝殿は昭和五十一年（１９７６）に造営したものです。例祭の樫原祭は、通称「たけのこまつり」と呼ばれて五月に行われ、この祭の神輿の立派な装飾品は、慶長金（千六百年代）を用いたものと伝えられます。また、境内にある手水鉢の隣には樫原（かたぎはら）の名前の元となった樫の古木があります。

また、境内に隣接して、三ノ宮天満宮があります。
元々、千有余年前に現在地を神域として祭神・菅原道真公を勧請した社とされ、三ノ宮神社の境内社として産土鎮座の守護神、文教の祖神として地域の崇敬が厚いことから、新たに昭和四十七年（１９７２）に三宮天満宮として創建されました。神紋は、変り剣梅鉢で、社務所は大正天皇の御大礼饗宴場建物を御下賜されたものということです。
また、三ノ宮天満宮の境内地には、京都白百合保育園や京都三の宮幼稚園があることから、鎮守の森は保育の森として活用されていて、周囲には子供達や迎えの親の声が絶えません。

さて、後はついでですが・・・三ノ宮神社から北へ向かうと、府道１４２号線の横断歩道の横に、初水大明神社（はつすいだいみょうじんしゃ）という、通行人にも気づかれないような小社があります。
また、さらに北に進むと、市バス「三ノ宮」バス停留所の側に樫原地区の由来を示す駒札があり、その向かい側が三ノ宮神社御旅所になります。

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樫原の古代寺院の遺跡（樫原廃寺跡)

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今回は、京都市西京区樫原にある樫原廃寺跡 (かたぎはらはいじあと)を採り上げます。

西京区樫原地域のほぼ中心南寄り、樫原内垣外町にあるのが国指定史跡の樫原廃寺跡です（跡地全体は、樫原内垣外町・杉原町・前田町にかけて広がります）
樫原廃寺というのは、白鳳時代に創建され平安時代中期に廃絶したとされる古代寺院で、中心に八角形の搭があった極めて珍しい寺院と考えられています。
現在では、復元された八角塔の基壇を中心に周辺は史跡公園として整備されていて、子供たちの遊び場、地域の人々の憩いの場になっています。また、隣接する小さな「記念の森」には、緑豊かな木々が植えられ、夏場の避暑に良さそうです。

樫原(かたぎはら)の地については、前に少し書きましたが、京都盆地の南西にある長岡丘陵の東端に位置し、阪急電鉄桂駅の西南に広がる地域です。この地は、東西に走る旧山陰街道と南北に走る物集女（もずめ）街道（山陰街道と西国街道を繋ぐ重要な街道）との合流点にあたるため、江戸時代には交通の要衝として、本陣や旅宿が設けられた宿場町として栄えたことでも知られます。
一方、西京区のこの地域周辺には、前に採り上げた「天皇の杜古墳（てんのうのもりこふん　御陵塚ノ越町）」や「百々池古墳（どどいけこふん　樫原百々ヶ池･秤谷町)」「一本松塚古墳（樫原百々ヶ池･勝後谷･大亀谷）」等々の古墳時代の遺跡が多く残っていることから、古代から開発が進んでいた先進地域だったようです。特に、樫原の地を含んだ山背国葛野郡は、五世紀頃から渡来系氏族の秦氏の本拠地として開拓されたことから、今回の樫原廃寺も、秦氏に関係する寺院だったとも考えられています。

さて、戦前からその存在が知られていた樫原廃寺が、本格的に調査されたのは、昭和四十二年（１９６７）のことでした。この地に市営住宅が建設されるに伴って、同年二月から四月にかけて発掘調査され、八角塔跡等の国内でもきわめて発見例の少ない貴重な遺跡が、状態良く遺存していることが判明したために、昭和四十六年（１９７１）三月に国の史跡に指定されました。

寺跡には、一辺約六メートルの花崗岩製八角形の瓦積基壇の塔跡を中心に、約三十五メートル南に離れた地点に、東西の間口が二十メートル、南北の奥行が約十一メートルの基壇をもつ中門と、その左右に各々幅（南北）五メートル、長さ（東西）約二十二メートルの基壇を持つ回廊が建てられ、北へ折れ曲がって南北に六十五メートル以上、幅二．四メートルの基壇を持つ築地塀が連なっていたことが、発掘調査によって明らかになりました。
その他、塔跡の北、約三十メートル離れた地点にも堂跡があったことも地形から推定され、この堂跡の左右にも回廊があって東西の築地塀に繋がり、堂の後方にも別の堂舎があったと考えられることから、中門・塔・金堂・講堂が一直線上に並ぶ四天王寺式伽藍配置と推定されています。

また、塔跡には、現在の地表から深さ約二メートルの地下に、円形の柱形に掘られた心柱の礎石があり、出土した単弁八葉の蓮華文を持つ軒丸瓦、素文の顎に蓮華文を刻んだ軒平瓦といった瓦の種類や、その瓦を使って基壇を積むという手法から七世紀半ば、白鳳時代に造られた寺院だったと推定され、平安時代中期には廃絶したものと考えられています。
特に、この樫原廃寺で注目されるのは、八角塔の基壇です。塔自体は、三重塔だったと推測されていますが、奈良の法隆寺夢殿など八角形の円堂の例は国内に幾つかありますが、七世紀の八角塔の基壇は他に例が無いからです（尚、国内に現存する八角塔は、長野県上田市の安楽寺の国宝八角三重塔の一基だけです。）。このようなことから、樫原廃寺は、高句麗の影響を強く受けて建立された古代寺院だったと推定されています。

その後、平成九年(１９９７)の調査によって、史跡指定地域の北側でも、金堂と推定される建物の基壇や北回廊跡が検出されて、かつての寺域がほぼ推定できるようになり、この地域も史跡に追加指定されています。（この部分は、フェンスに囲まれた草原です）

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葉室家の守護神（葉室御霊神社）＆御陵地区の鎮守社（三宮神社）

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今回は、京都市西京区の山田地区と御陵地区から二つの神社を採り上げました。

西京区山田南町にある葉室御霊神社（はむろごりょうじんじゃ）は、ブログパート1に採り上げた山口家住宅「苔香居（たいこうきょ）」の直ぐ南にある神社で、坂道を登って少し高台になった場所に鎮座しています。

山口家住宅を採り上げた際に書きましたが、この洛西の山田地域（付近には、葉室町の名前が残ります）には、平安時代頃から藤原北家出身の公家、葉室家（はむろけ）の荘園がありました。
葉室家は、平安時代中期の右大臣藤原定方（ふじわらのさだかた）に始まる藤原北家勧修寺流の流れを汲み、参議藤原為房（ふじわらのためふさ）の二男で権中納言藤原顕隆（ふじわらのあきたか）が平安時代末期に創設した公家で、この神社は、葉室家の荘園内の鎮守の神として建立され、代々の葉室家の祖霊（御霊）を祀ってきたということです。

現在の社殿は、葉室家第三十三代の大納言葉室頼孝（はむろよりたか）が、元禄二年（１６８９）に建立したもので、昭和五十六年（１９８１）十月に修理されたものです。（神社の駒札は、当時の葉室家当主で、後に春日大社の宮司を務めた葉室賴昭（はむろよりあき）氏が修理完成後の同年十一月に記しています）

祖霊を祀るようになった理由に関して、葉室家前当主の葉室賴昭氏が記した神社の駒札がわかりやすいので、引用してみます・・・
元々、古代の日本の神道は、個人や社会に不幸をもたらす要因は神の祟りに帰すものと考え、これを防ぐ方法は、神の意志を慰めることしかないとされてきました。しかし、その後、仏教が伝来し広まるにつれ、祟りは神の絶対意志として避けられない不幸という考え方から、不幸をもたらすのは人格的な祖霊の働きによるものという考え方に変わり、祟り、祖霊と我々との関係がはじめて諒解されるようになりました。そして、平安時代の初期から、この祖霊を神社として祀り、僧侶が経巻の転読を行って祖霊の供養が行われるようになりましたが、これが御霊信仰の起因で、神仏習合（神仏混合）の始まりになるということです。

さて、この神社は葉室家の祖霊を祀ることから、葉室家が管理していて、施錠はされていませんが門柵が閉じられていているので、遠くから参拝することになります。
神仏習合（神仏混合）時代の影響を残し、御霊大明神を祀る中央の御霊本社の左（こちら側から右）には、国挟槌尊(くにさづちのみこと　月霊)と菩薩像を、本社右（こちらから左）に、十禅師社を祀っているようです。
国挟槌尊(くにさづちのみこと)は、あまり知られていない神ですが、日本書紀によれば天地剖判（てんちぼうはん　天地開闢）の最初に現れた神の神世七代の第一代の神、国常立尊（くにのとこたちのみこと）の次に生まれた神とされ、高天原の天御中主尊（あめのみなかぬしのみこと）と対比して、国の地盤形成の概念から生じた神として土地を司り守護するとされます。また、横に祀られている菩薩像は、駒札によると、生まれながらに身体に変形をもった人の悩みを救う菩薩といわれるもののその御名は不明とし、心無い者の仕業か、かなりの損傷を受けている像ということです。しかし、自分の姿を捨てて人の悩みを救うために力を発揮してきた有難い菩薩像ということです。また、十禅師社は、奈良時代の宝亀三年（７７２）に学徳兼備の僧侶十名を全国から選んで、十禅師の称号を与えたことにちなんだもので、この十名の僧侶を祀っています。

さて、葉室御霊神社のある山田地区の南は御陵地区になりますが、この「御陵」という地域名は、以前にブログに採り上げた、私の好きな「天皇の杜古墳（てんのうのもりこふん）」があることで名付けられました。（「天皇の杜古墳」は、江戸時代までは、平安時代中期の文徳天皇の御陵として語り継がれてきた古墳になります。）

この御陵地区にある地域の鎮守社が、大型商業店舗が乱立する国道九号線の側にある三宮神社（さんのみやじんじゃ　西京区御陵鴫谷）です。隣接する樫原や川島地域にも三宮神社が幾つか有るので、他の三宮神社と区別するために、御陵三宮神社とも呼ばれています。
神社の来歴等は不明ですが、狭い境内の石段を登った所に、玉依姫命（たまよりひめのみこと）を祀る本社があり、他に末社として、八幡社、稲荷社、春日社が並んで祀られています。

京都を感じる日々★古今往来Part2・・京都非観光名所案内

葉室家ゆかりの緑豊かな黄檗宗寺院（浄住寺）

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樫原の街角から（郷倉・辻の地蔵尊他）

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樫原地区の鎮守社（三ノ宮神社）とその周辺（三ノ宮天満宮、三ノ宮神社御旅所＆初水大明神社）

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樫原の古代寺院の遺跡（樫原廃寺跡)

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葉室家の守護神（葉室御霊神社）＆御陵地区の鎮守社（三宮神社）

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