東山区

両足院（建仁寺塔頭　曝涼展（秋季特別拝観））その1

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今回は、京都市東山区にある臨済宗建仁寺派大本山・建仁寺の塔頭、両足院（りょうそくいん）を採り上げます。

建仁寺の全ての塔頭寺院は、修行の場として通常非公開ですが、両足院は、毎年特別拝観を行うなど比較的訪れやすい塔頭として知られます。
座禅体験、座禅と精進料理体験、座禅と養生法体験、禅寺体験、座禅とヨガ体験、座禅と陶芸体験といった初心者でも気楽に参加できるイベントも随時開催し、初夏には半夏生（半化粧）の花が咲く庭園の特別拝観もあるので、庭園ファンにも良く知られた寺院かと思います。今回は、年に一度の曝涼展（十月二十七～十一月五日）の機会に久しぶりに訪れてみました。（両足院の新しいホームページに、寺院の歴史が詳細に記されているので引用させていただきます）

さて、両足院（京都市東山区花見小路四条下ル小松町建仁寺山内）は、建仁寺三十五世・龍山徳見（りゅうざんとっけん　りゅうざんとくけん　真源大照禅師）和尚を開山として創建された臨済宗建仁寺派の塔頭寺院です。創建当時は「知足院」と称していましたが、室町時代の再建に当たって、仏の別号「両足尊」にちなんで現在の寺名に改称しています。

開山の龍山徳見和尚は、弘安七年（１２８４）、下総国香取郡（千葉県香取市周辺）に、関東の名族・千葉氏の一族として誕生し、名（諱）は利見と称しました。永仁三年（１２９５）、十二歳の頃、鎌倉五山の寿福寺に入り、建仁寺開山・明庵栄西（みんなんようさい）の法孫、寂庵上昭（じゃくあんじょうしょう）に師事して出家し、その後、円覚寺の一山一寧（いっさんいちねい）禅師に参禅しました。

嘉元三年（１３０５）、二十二歳の時、師の勧めもあって中国（元）に渡ることを決意し、単身密航して寧波に上陸します。そして、寧波の天童寺の東岩浄日(とうがんじょうじつ)和尚に参禅し、東岩和尚から「徳見」の名前を与えられました。
徳見和尚は、寧波での日本人商人と官憲の対立騒動から、拘束されて洛陽の白馬寺に監禁されるなどの苦難を受けますが、赦免された後、既に亡くなっていた東岩和尚に代わって、雲岩寺の古林清茂(こりんせいも)和尚に師事しました。その後、各地を遍歴し、黄龍慧南（おうりょうえなん）の弟子・兜卒従悦（とそつじゅうえつ）の霊場である兜卒寺（とそつじ）の住持に任命されます。
日本人が、中国の官寺の住持となったのはこれが初めてとされ、徳見和尚は、中国の臨済宗黄龍派を再興し、黄龍派の中興の祖でもあるということです。
（尚、中国唐の禅僧・臨済義玄（りんざいぎげん　？～８６７）を宗祖とする中国臨済宗は、北宗時代に、黄龍慧南（おうりゅうえなん　１００２～６９）の黄龍派と楊岐方会（ようぎほうえ　９９２～１０９４）の楊岐派に分かれましたが、栄西が日本に伝えたのは黄龍派の流れを汲む臨済宗になります。）

こうして、四十五年の長期に渡って中国で修行した後、室町幕府を創設した足利尊氏・直義兄弟の招きによって、貞和五年（１３４９）に帰国しました。
尚、この帰国の際に、徳見和尚に帰依していた元（中国）出身の林浄因（りんじょういん）という僧が和尚との惜別に耐えられず、師を慕って来日しましたが、その後、この浄因の子孫は帰化し禅僧や商人を輩出しました。特に、曾孫に当たる文林寿郁(ぶんりんじゅいく)は、知足院第三世となって寺を護持し、塔頭両足院を創建したことでも知られ、以後も林家からは累代、両足院住持を輩出しています。
また、林浄因は、中国の肉まんを改良して日本で始めて「饅頭」を作った人物でもあり、両足院は「饅頭始祖の寺」として、日本の食文化に大きな影響を与えたお寺でもあります。

帰国後の徳見和尚は、その後、観応元年（１３０５）に建仁寺三十五世となり、文和三年（１３５４）に南禅寺二十四世、延文二年（１３５７）に天龍寺六世に相次いで就任します。そして、栄西禅師直系として黄龍派を広め、絶海中津（ぜっかいちゅうしん　１３３４～１４０５）や義堂周信（ぎどうしゅうしん　１３２５～８８）といった、後に五山文学を代表する学問僧となった二人の後進を指導するなど活躍し、朝廷から「真源大照禅師」の号を賜わっています。
その後、延文三年（正平元年　１３５８）十一月、徳見は病気となり、自ら建仁寺に赴いて自分の墓穴を掘って棺桶代わりの甕を埋め、同月十三日、七十五歳で建仁寺塔頭の知足院で示寂しました。

さて、知足院（現在の両足院）は、龍山徳見禅師の遺骨が知足院に葬られた後、二世・無等以倫（むとういりん）が師を開祖として、塔所を黄龍派寺院の本院に改めたものです。
その後、三世・文林寿郁(ぶんりんじゅいく)は、知足院の別院（徒弟院（つちえん））として建仁寺開山堂・護国院内に両足院を創建し、また、これとは別に、霊泉院（現霊源院　徳山禅師の高弟、一庵一麟の塔所）も相次いで創建されましたが、知足院は、これら黄龍派諸寺院の本院として、宗派の発展に努めました。

その後、天文二十一年（１５５２）の兵火の後、知足院と両足院を併せて「両足院」と称しましたが、この改称の理由に関しては諸説あり、一説として、当時の後奈良天皇の諱名｢知仁｣と同じ「知」の文字を寺名としていることが問題となったともいわれています。また、天正十七年（１５８９）、第七世・梅仙東逋（ばいせんとうほ）が、一華院（月舟寿桂（１４６０～１５３３）が創建した塔頭）を両足院に併合しています。
以後、両足院は、江戸時代の第八世・利峰東鋭（りほうとうえい）の代までは、主に饅頭の祖・林浄因の子孫によって、また、霊泉院の方は、龍山和尚の生家である千葉氏出身の禅僧達によって護持され、また、江戸初期までは、知足院と霊泉院は黄龍派諸寺院中の中心寺院として、輪番で建仁寺開山堂・護国院を守塔していたということです。

また、両足院は、室町～江戸時代まで、建仁寺の学問面の中核を担った寺院だったということです。
室町時代中期までは霊源院と共に「五山文学」の最高峰に位置する寺院と考えられていて、江戸時代に入っても、八世・利峰東鋭（りほうとうえい）、十世・雲外東竺（うんがいとうじく）十四世・嗣堂東緝（しどうとうい）の各住持が、五山中でも特に学徳に優れた高僧に与えられ最高の名誉とされる「碩学禄」を授与されています。

さらに、知足院創建期から明治初期にかけての歴代住持からは、多くの建仁寺住持を輩出しました・・
両足院第三世・文林寿郁(ぶんりんじゅいく)が建仁寺の第百三十七世住持になって以来、五世・悦巌東悆（えつがんとうよ）が二百六十六世、七世・梅仙東逋（ばいせんとうほ）が二百九十一世、八世・利峰東鋭（りほうとうえい）が二百九十七世、九世・以成東規（いせいとうき）が三百九世、十世・雲外東竺（うんがいとうじく）が三百十世、十一世・拙庵東養（せつあんとうよう）が三百二十世、十三世・高峰東晙（こうほうとうしゅん）が三百三十五世、さらに、明治の新制度下の建仁寺派初代管長には、十五世・荊叟東玟（けいそうとうぶん）和尚が就任するなど、両足院は建仁寺の長い歴史を背負った重要な人材を多数生み出しています。

また、江戸時代の長崎の対馬にあって、外交文書の交信や朝鮮通信使の応接等の朝鮮との外交窓口の役割を担っていた以酊庵（いていあん）には、五山を代表する優れた僧が任命され、二年の任期でその任に当たりましたが、両足院十世・雲外東竺は以酊庵二十二世、十三世・高峰東晙（こうほうとうしゅん）は六十世、十四世・嗣堂東緝（しどうとうい）は六十八世、十五世・荊叟東玟は八十二世に就任していて、ここからも、両足院が諸学に優れた住持を輩出していたたことが伺えます。
その後、嘉永年間（１８４８～５４）に、第十五世・荊嫂東玟（けいそうとうぶん）が、老朽化していた両足院を再建し、明治五年（１８７２）には塔頭養浩院を合併して今日に至ります。

さて、現在の本堂は、幕末の嘉永年間（１８４８～５４）に再建されたもので、二重格天井を備えた内陣には、本尊の木造阿弥陀如来立像（鎌倉時代）を祀り、他に十一面観音菩薩立像（桃山～江戸）を安置しています。

また、池泉廻遊式庭園「書院前庭」の北には二つの茶室が並びます。
その一つ、「水月亭」（暦の席）は、外部が入母屋造瓦葺銅板腰葺、内部が二畳半台目向切本勝手下座床で、織田信長の実弟で、大名茶人として知られる織田有楽斎が、元和四年（１６１８）に、建仁寺の塔頭・正伝院に建てた名席、国宝「如庵」の写しです。また、腰貼に中国の暦が用いられていることから「暦の席」とも称されます。
「如庵」は、明治四十一年（１９０８）に、東京の三井本邸に移築されましたがこれを惜しんで、白木屋百貨店（後の東急百貨店）の創業者、大村彦太郎の寄付によって明治四十三年（１９１０）に建てられたものです。（その後、如庵は、神奈川県中郡大磯町を経て、昭和四十七年（１９７２）に愛知県犬山市有楽園に移設）

また、東隣にある「臨池亭」は、外部が入母屋造瓦葺銅板葺、内部が六畳の建物で、大正末年～昭和元年（１９２６）に、こちらも、白木屋百貨店（後の東急百貨店）の創業者、大村彦太郎が、高台寺付近にあった同家別荘の建物を寄進、移築したもので、現在は茶会や稽古ではこの茶室が主に用いられています。

庭園は、全体で約三百坪の敷地を有し、訪れる人を静かに迎え入れる唐門前の白砂と苔と松の対比が美しい「唐門前庭」、桃山時代の枯山水庭園「方丈前庭」、藪内家五代・竹心紹智が作庭した露地庭を有し、京都府指定名勝庭園として知られる池泉廻遊式庭園「書院前庭」で構成され、他に、坪庭「閼伽井庭」もあります。
特に、書院前庭の池の周辺には、半夏生（半化粧）が群生していて、初夏には緑豊かな庭園に白く美しい花が見事な対比を見せることから、両足院は「半夏生の寺」、「三白草（半夏生の別名）の寺」等とも呼ばれています。

また、本堂北側には、毘沙門天堂があります。
本尊毘沙門天の脇仏としては魔王、不動明王を祀り、また、狛犬は寅で、香炉にも寅が浮き彫りされていて、寅年の人の守り本尊として知られます。
この毘沙門天像は、元々、鞍馬寺本尊・毘沙門天の胎内仏で、比叡山延暦寺が織田信長によって焼き討ちにあった際、災いを恐れた鞍馬寺の僧が比喜多養清（室町将軍家の茶家で、筑前黒田家の京都御用達商人でした）のもとへと疎開させた尊像といわれます。

その後、関が原の戦いに徳川方として参戦した黒田長政が、出陣の際、この尊像を内兜に収めて奮戦し勝利を収めたといわれています。以後、この尊像は代々の黒田家で信仰されてきましたが、明治維新後の明治十年（１８７７）、当院十六世・朴宗東縦（ぼくじゅうとうじゅん）和尚に仏具と共に寄進されたものです。以後、勝利の神として商売繁盛、合格祈願、良縁成就、誓願成就にご利益があると信仰されています。また、この毘沙門天は、戦前は祇園の芸妓や舞妓が参拝して、「良い旦那さんがみつかるように」と祈ったことから、「祇園の縁結び」としても知られているということです。

また、この毘沙門天堂のみは、開門中（午前七時頃～午後五時頃）はいつでも参拝が可能で、月例祭が、毎月八日午後二時（但し二月は三日（節分）、夏季（七～九月）は午前十時に行われ、毎年十月第一日曜日に大祭が行われます。

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悲田院（泉湧寺塔頭　古文化保存協会特別公開）

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現在、京都古文化保存協会主催の秋の京都非公開文化財特別公開が行われています（１０月３０日～１１月８日）悲田院は通常非公開ですが、泉涌寺山内の「泉山七福神巡り」の第六番毘沙門天を祀ることでも知られ、また宿坊として他府県の観光客にも知られています。かなり前に少しだけブログパート1に採り上げましたが、今回の特別公開の機会に、再度書いてみます。

真言宗泉湧寺派大本山・泉湧寺の塔頭、悲田院（京都市東山区今熊野悲田院山町）は、東山三十六峯の月輪山の支峯になる悲田院山にあります。
寺のすぐ南には日吉ヶ丘高校、東には月輪中学校があって、元気な中高生の声が絶えない地域に位置していますが、樹木に囲まれた境内は静けさが漂っています。また高台にあるために、京都市街の風景が一望できることでも知られ、さらに、ここから約二百メートル余り進むと泉湧寺総門に至ります。
（以下、泉湧寺のホームページ、古文化保存協会発行「拝観の手引」を引用）

さて、悲田院（ひでんいん）という名前は、日本史の参考書等にも出てくると思いますが、元々は、仏教思想に基づいて、身寄りの無い老人や貧民、放置された孤児等を救済するための収容施設を意味します。日本では聖徳太子が四天王寺に造らせた「悲田院」がその始まりとされ、奈良時代の養老七年（７２３）に光明皇后によって作られたものが有名です。その後、平安時代になると、京都の東西二カ所（九条三坊）に設けられたようです。
当悲田院も当初はこのような肉体の安全を守る施設でしたが、その後、精神の安定を求める寺院となり、鎌倉時代末期の延慶元年（１３０８）に、無人如導（むにんにょどう）和尚が、一条安居院（上京区堀川通上御陵。悲田院は扇町、上天神町、天神北町、瑞光院前町一帯に跨ってあったと思われます。）に移して再興し、天台、真言、禅、浄土の四宗兼学の道場にしました。

その後、室町時代中期の第百二代・後花園天皇は悲田院を勅願寺とし、以降、悲田院の歴代住職は代々の天皇の綸旨を賜わって紫衣参内が許されたということです。
また、文明二年(１４７０)十二月に後花園天皇が崩御した際は、翌文明三年（１４７１）正月三日に当寺で葬儀や荼毘が行なわれました。（応仁の乱で泉涌寺が破壊されていたために、悲田院で葬礼が行われたということです。尚、後花園天皇の火葬塚は、以前にブログに掲載した大応寺（上京区堀川通上御陵前上る扇町）の北にあります）

しかし、その後、織田信長の元亀天正の兵乱で衰退し、江戸時代の正保三年（１６４６）、高槻城主の永井直清（ながいなおきよ）が、泉涌寺山内の現在地に移建し、帰依していた泉湧寺第八十世・如周恵公（にょしゅうけんこう）和尚を迎えて住持としたのが、現在の悲田院になります。
明治維新まで、境内は四方三町近くあり、御朱印三十二石、別朱印九石余、高槻藩からは年々二百石の玄米と八十石の布施米が寄せられ、堂宇の営繕は全て高槻藩が行っていたということです。その後、明治十八年（１８８５）、塔頭寿命院と合併して再興しています。

現在の本堂は、正保三年（１６４６）の再興時の建物で、本尊は阿弥陀如来立像です。その他、庫裏、客殿、玄関、披月庵等の建物があり、戦後は「泉山毘沙門天」としても知られ、除災招福の祈願道場となっています。また、煎茶茶道東仙流の総司所として煎茶茶道の普及に努めているということです。
寺宝としては快慶作と伝えられる宝冠阿弥陀如来坐像や逆手の阿弥陀如来立像があり、また土佐光起・光成等の土佐派と、橋本関雪の襖絵があります。

さて、快慶作と伝えられる宝冠阿弥陀如来坐像（鎌倉時代）は、悲田院に客仏として安置されている尊像で、本堂の右側手前に安置されています。頭部に宝冠を付ける冠座がある阿弥陀如来像で、上品上生の印を結ぶ姿で、中国宋様式の影響が見られるということです。
以前から、快慶作と推測されてきましたが、本年のファイバースコープを用いた内部調査で、像内部から「安阿弥陀仏（アンアミダ仏）」の文字が発見され、これが快慶が用いていた名前であることから、快慶の作である可能性がより高まりました。そして、造仏に快慶と署名することが多くなった建仁二年（１２０３）以前の作と考えられています。

また、本堂中央の本尊の阿弥陀如来像（鎌倉時代）は、右手を与願印とする逆手の阿弥陀仏で、寄木造の漆箔、南宋風の尊像ということですが、残念ながら、今回の拝観時は宝物庫に収納されていて、代わりの阿弥陀如来像が祀られていました。また、その横には、悲田院を寺院に改めた無人如導（むにんにょどう）和尚の像が祀られています。
尚、無人如導は、悲田院の他にも北野観音寺（寺に無人如導が書写した「往生要集鈔」が保存）、法音院（泉湧寺塔頭）等九ヶ寺を再興、建立したことで知られます。また、その右には弘法大師空海や善導大師像も祀られています。

他に東の間には、悲田院を移築再建した高槻城主・永井直清（１５９１～１６７１）の像が祀られています。直清は、二代将軍徳川秀忠の小姓として大阪の陣で活躍し、山城国長岡藩主を経て、慶安二年（１６４９）に三万六千石の高槻藩主となりました。そして、悲田院の再建を始め、優れた統治で藩政の基礎を固め、寛文十一年（１６７１）に八十歳で亡くなりました。

また、土佐光起・光成等の土佐派の襖絵が本堂の三つの間を飾ります。
土佐光起（１６１７～９１）は、土佐光則（１５８３～１６３８）の子として生まれ、延宝九年（１６８１）に六十五歳で法橋となって剃髪後、「常昭」と称し、貞享二年（１６８５）に法眼に叙せられました。平安時代以来、大和絵の作風で宮廷絵所預の職を世襲してきた土佐派は、中世末期の土佐光元（？～１５６９）が織田信長に従軍し但馬で戦死したことで一旦中断しますが、寛永十一年（１６３４）に至って、土佐光則・光起父子が堺から帰洛して土佐派の復興に努め、承応三年（１６４５）、光起が三十八歳の時に従五位下左近衛将監に叙されようやく絵所預に復帰しました。
光起は、土佐派の棟梁として大和絵に専念するだけでなく、ライバルの狩野派や宋元画の筆法も学んで時代の要求に応じた斬新な画風を生み出し、また、「本朝画法大全」を著しました。

光起作の悲田院本堂の襖絵としては、西の間に走獣図「松に群猿図」。東の間に唐人物図の「杜甫観郭公図」「李白観瀑図」「林和靖愛梅図」「周茂叔愛蓮図」「陶淵明愛菊図」がありますが、何れも漢画といわれるジャンルに属します。
東の間の「陶淵明愛菊図」と西の間の「松に群猿図」の落款には、「行年七十二土佐法眼常昭筆」と署名、また朱文方形の「藤原」印が用いられていることから、両作が七十二歳の時、元禄元年（１６８８）の作と判明。また、中の間の「紅葉に芦雁図」の落款には、「土佐左近将監光成筆」という署名があることから、子の土佐光成（１６４６～１７１０）が四十三歳の時、父の光起と共同製作したものと考えられています。
また、橋本関雪の「四皓帰山図」が西の間西壁を飾り、西の間の前には、水琴窟のある坪庭が設けられています（写真）

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東光寺（東福寺塔頭　古文化保存協会特別公開）

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現在、京都古文化保存協会主催の秋の京都非公開文化財特別公開が行われています（１０月３０日～１１月８日）、今回は、特別公開中の臨済宗東福寺派大本山・東福寺の塔頭、東光寺（とうこうじ　京都市東山区本町十五丁）を採り上げます。

東光寺は、東福寺山内の東南、六波羅門の西に位置する塔頭で、これまでも特別公開されたことがありますが、一般にはほとんど知られていないと寺院と思われます。
東福寺は修行第一の禅宗本山にしては珍しく観光客を広く受け入れている寺院として知られますが、その塔頭寺院の幾つかも通常公開もしくは特別公開を行っているため、（芬陀院、霊雲院、同聚院、光明院が通常公開。龍吟庵と天得院が毎年特別公開。勝林寺は近年特別公開開始。他に退耕庵は予約制・特別公開、即宗院は過去に特別公開あり）
東光寺のようなあまり知られていない地味な塔頭は、時間の無い観光客にとっては他の塔頭の後回しになるか、忘れられがちになるように感じます。（以下、古文化保存協会発行「拝観の手引き」より引用）

さて、臨済宗東福寺派大本山・東福寺の塔頭、東光寺（とうこうじ）は、鎌倉時代末期の応長元年（１３１１）、東福寺第七世・無為昭元（むいしょうげん　大智海禅師）によって創建されました。創建時は現在地よりも少し北に位置していたことが図会で確認され、その後一時期、衰退か廃寺となったようですが、その間の記録が失われているため詳細は不明のようです。その後、中興開山となった古林智教（こりんちきょう）禅師によって寺域が復興し、明治元年（１８６８）、それまでの堂宇を長慶院（現在は廃寺）に譲り、東光寺を曹渓院と合併して現在に至ります。

開山の大智海禅師（無為昭元）は、寛元三年（１２４５）に誕生し、東福寺開山・聖一国師（円爾　しょういちこくし　えんに）のもとで修行して正安二年（１３００）に京都三聖寺の住持に、さらに、嘉元三年（１３０５）に東福寺の住持となって東福寺第七世となりました。
また、徳治二年（１３０７）四月に、鎌倉円覚寺の住持となり、応長元年（１３１１）二月に円覚寺を退いて相州宝満寺に寓し、同年五月十六日に相州宝福寺で示寂しました。そして、その後、東福寺塔頭東光寺に埋葬し、「大智海禅師」と朝廷から諡号を賜りました。

大智海禅師（無為昭元）に関する詳しい資料は少ないようですが、「正安二年三聖寺無為昭元の会下百七十七人あり」と伝わるように、当代一の高僧として知られました。そして、「元亨釈書」を著すなど内外の典籍に通じた虎関師錬（こかんしれん　１２７８～１３４６）、後に「東福四哲」の一人に数えられた無徳至孝（むとくしこう　１２８４～１３６３）、臨済宗永源寺派の開祖となった寂室元光（じゃくしつげんこう　１２９０～１３６７）等々の多くの僧が大智海禅師（無為昭元）のもとに参じていて、禅師は東光門派の祖としても知られています。

また、無為昭元には始め諡号が無く、正中三年（１３２６）三月に、「智海」の二字を賜る事になりましたが、無徳至孝がこの二字の前に大の字を加えるように主張したという記録があるということです。時の後醍醐天皇は、当時としては前例の無い三字の諡号に難色を示しましたが、中国において「大法眼禅師」の諡号があることを例として、嘉歴四年（１３２９）、無為昭元に「大智海禅師」の諡号を賜ったということです。

さて、東光寺の山門を潜ると、正面に庫裏と本堂があります。本堂の建築年代は不明ですが、全六室で構成された典型的な禅宗様の方丈建築で、仏間には本尊の文殊菩薩像を祀り、開山の大智海禅師（無為昭元）像、中興開山の古林智教禅師像をその左右に配しています。

本尊の文殊菩薩半跏像は、像高二十二．八センチの木造寄木造りで、像の形態や玉眼嵌め入れの技法から室町時代後期の、院派系の仏師による作と考えられています。また、東光寺の創建当初は、観音菩薩を本尊としていたようですが、その後、本尊が現在の文殊菩薩像に変わった理由等は記録が残っていないために不明ということです。

また、同じく須弥壇に祀られている開山の大智海禅師（無為昭元）像は、針葉樹林を用いた像高八十三．二センチの寄木造りの玉眼嵌入の尊像です。法衣の上に袈裟をかけ、椅子（曲ろく）に座った等身大の量感ある作で、元々は、右手には払子（ほっす）か竹篦（しっぺい）を持っていた推測されています。尚、頭部には補修跡があって体部とは別の時期に作られた可能性があり、截金（きりかね）彩色が残る体部は室町時代の作、頭部は江戸時代と推測されます。
また、中興開山の古林智教像は、像高三十一．八センチで木造寄木造りで玉眼嵌入、江戸時代の作と伝わります。さらに、須弥壇の左には、現在の東光寺の寺域にあり廃絶した長慶寺の開山・直山（じさん）和尚像が祀られています。この像は像高七十二．七センチ、桧材の寄木造りで玉眼嵌入の等身大の坐像で、製作は室町時代と推測されています。

また、方丈を囲むように南と東に広がる庭園は、松や楓等の多くの木々が配され、苔とのコントラストが美しい枯山水庭園です。専門の庭師ではなく数代に渡る住職や副住職が丹精込めて造った庭ということで、東福寺山内に多い重森三玲作のアート系の庭とは違う、どこか天徳院の庭と似た優しげな庭園です。
訪れた際は、黄色いツワブキや赤くなり始めた楓等が苔や松等の常緑樹によくマッチしていました。

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親鸞上人の遺骨を安置する佛光寺墓所（佛光寺本廟）

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三条通蹴上にある「ウェスティン都ホテル京都」の西、京都市東山区粟田口鍛冶町にある佛光寺本廟（ぶっこうじほんびょう）は、真宗佛光寺派本山の佛光寺（京都市下京区高倉通仏光寺下る新開町）の別院、宗祖親鸞聖人御廟所を中心とした佛光寺の墓所（東山廟所とも）になります。

佛光寺については、前にブログパート1に採り上げましたが、一応再掲載しておきます・・・

下京区高倉通仏光寺下る新開町にある佛光寺（ぶっこうじ）は、山号を渋谷（汁谷）山（じゅうこくさん）という真宗佛光寺派の本山で、創建は、浄土真宗の開祖（宗祖）・親鸞上人が山科（京都市山科区）に結んだ草庵に遡ると伝わります。

鎌倉時代初期の承元元年（建永二年　１２０７）、「承元の法難」によって、浄土真宗の開祖（宗祖）・親鸞上人は、三十五歳の時に京都を追放され、越後国（新潟県）へ流刑にされました。この「承元の法難」は、直前の年号から「建永の法難」とも呼ばれ、比叡山延暦寺や奈良興福寺といった旧仏教勢力の圧力によって、浄土宗開祖・法然上人を中心とする専修念仏教団が弾圧された事件です。
念仏を唱えることで、全ての人々が平等に救われると説いた法然上人の教えは、旧仏教の側から見れば、自分達の教義を否定するものと受け止められ、念仏が新興階級の武士や農民、またこれまでの旧仏教の教義では救いの対象から漏れていた女性達に広く受け入れられ広まっていくことに脅威を感じました。旧仏教寺院は専修念仏の停止を朝廷や鎌倉幕府に訴えました。特に、元久二年（１２０５）に、興福寺の僧・解脱貞慶上人が、法然上人らの弾圧を願い出た「興福寺奏状」は弾圧のきっかけとなりました。

また、前に安楽寺（左京区）を採り上げた時に書きましたが、「承元の法難（建永の法難）」の直接の原因となったのは、法然上人の弟子の僧・住蓮と安楽の六時礼讃声明を聴いて感激した後鳥羽上皇の二人の女官（松虫姫と鈴虫姫）が、上皇の留守中に出家してしまったという事件でした。自分に無断で出家したことを知った上皇は激怒し、法然門下の教団に弾圧を加えました。吉水道場の閉鎖や念仏布教の禁止はもちろん、住蓮と安楽は死罪、法然上人は土佐へ、親鸞をはじめとする主な弟子達も流罪となりました。

その後、親鸞上人は、建暦元年(１２１１)に赦免され、翌二年（１２１２）に京都に戻って、山科の地に草庵を結んだと伝えられ、これが佛光寺（興正寺も）の始まりということです。そして、時の順徳天皇より「興隆正法寺」の勅額を賜わって、興隆正法寺（興正寺）と号しました。
その後、安貞元年（１２２７）に親鸞上人は興隆正法寺（興正寺）を弟子の二世・真仏上人に任せて関東布教を始めました。（但し、寺伝以外の資料では親鸞が、関東布教の前に京都に戻って「興隆正法寺（興正寺）」を創建したことは証明されていないため、後世、教団を正当化するための伝説であるとする見方もあるようです。）

その後、「興隆正法寺（興正寺）」は、三世源海、四世了海、五世誓海、六世明光の各上人が継承し、鎌倉時代末期になって、中興の祖となった第七世・了源上人が、教化活動の拠点を京都に置いて真宗教団を組織し、西日本一帯への布教活動を行いました。（親鸞創建伝説の一方、史実的に山科の興隆正法寺（興正寺）の事実上の創建者は、了源上人といわれています。）

そして、元応二年（１３２０）に、寺院を山科から東山の汁谷（しるたに、しぶたに　現・方広寺、京都国立博物館付近）に移しました。またこの頃に寺号を「佛光寺」と改めています。この、佛光寺という寺名の由来については以下のような物語が伝えられます・・・ある時、後醍醐天皇が南の方角から金色の光が差し込んでくるという夢を見て、付近を探させた所、賊によって盗まれていた興隆正法寺（興正寺）の阿弥陀如来像が発見されました。この仏像のことを聞いた了源上人が、阿弥陀如来像の座光を持って宮中へ参内しました。仏像は座光にぴたりと納まったので、後醍醐天皇も喜んで仏像を渡し、寺号を「阿弥陀佛光寺」を略して「佛光寺」と改めさせたと伝えられます。またこの時に、後醍醐天皇の勅命により、都から遠い山科の地から、東山汁谷の地に移して勅願所としたとも伝えられます。

それ以降、佛光寺は、了源上人の活躍もあって、元亨元年（１３２１）に覚如上人が親鸞聖人の墓所・大谷廟堂を寺院として創建した同じ浄土宗の本願寺よりも、遥かに大きな勢力を持っていました。しかし、了源上人は、東海地方への布教の途中で、建武二年（１３３５）十二月に伊賀（三重）の七里峠で賊に襲われて四十二歳で殺害されました。（本願寺その他対立する諸宗教集団による暗殺説もあるようですが）その後、了源の長男、源鸞が第八世を継承しますが、その死により了源上人の裏方（妻）・了明尼公（りぉうみょうにこう）が第九世を継承しました。南北朝時代に女性が一山の門主の地位に就くということは、画期的な出来事だったようです。（尚、その後、幕末から明治にかけて、もう一人の女性、第二十七世・真意尼公（しんにこう）が、元治の禁門の変の兵火で焼失した佛光寺の再建に尽くしました。）

こうして、室町時代には勢力を拡大した佛光寺に対し、比叡山延暦寺による弾圧も強まり、さらに応仁の乱で佛光寺は諸堂を焼失し、以降寺勢は次第に衰退していきます。一方、それまで小さな勢力だった本願寺には、現在の本願寺教団の基礎を築いた中興の祖、蓮如上人が登場して、精力的な布教活動を行って勢力を急速に拡大しました。
そして、佛光寺と本願寺の力関係が逆転する事態が起きます・・文明十三年（１４８１）に、佛光寺の第十三世光教の後継者である経豪上人が、宗派内の対立から、当時の仏光寺四十八坊のうち、四十二坊を率いて蓮如上人に帰依して従ったのです。そして経豪は蓮如の「蓮」の一字をもらい受け、蓮教と名乗り、山科西野に佛光寺の旧名「興正寺」を寺号とした寺院を再興しました。これが現在、西本願寺の南に接する真宗興正派本山の興正寺です。
一方、末寺わずか六坊となってしまった佛光寺は、経豪（蓮教）の弟・教誉上人を継承させ十四世としました。佛光寺教団が分裂したことで、その後は本願寺が大きな勢力を持つ時代となっていきます。尚、その後、天正十四年（１５８６）に、佛光寺は豊臣秀吉によって五条坊門（現在地）に移り今日に至ります。

さて、佛光寺本廟に戻ります・・・
佛光寺本廟は、佛光寺本山第二十世随如が、江戸時代の元禄年間（１６８８～１７０３）に、本山から廟堂を移して創建したとされます。
明治時代中期に建てられたという唐門を潜ると、宗祖親鸞上人の遺骨を納める本堂と親鸞の絵像「御真影」が安置される廟堂へと石畳が続き、左には納骨堂の光寿堂があります。また、右には御茶所や鐘楼があり、鐘楼の向こうには墓所が広がります。
宗祖親鸞の七百五十回大遠忌（２０１１）の記念事業として平成十五年（２００３）から六年間にわたる改修工事が行われ、本山等と共に、この本廟でも御廟の屋根や厨子が修復されました。

また、その境内には「三条小鍛治宗近の古跡」として、「宗近の井跡」を示す石碑があります。
三条小鍛治宗近宗近は、平安中期の刀匠で姓は橘といい、信濃守粟田藤四郎と号し、東山粟田口三条坊に住んでいたので三条小鍛治と称したとも伝えられます。名刀小狐丸をはじめ多くの刀剣を造ったとされますが、現存するものとしては三日月宗近などがあり、祇園祭の長刀鉾の鉾先の長刀は宗近が娘の疫病治癒を感謝して鍛造し、祇園社に奉納したものといわれるということです。
このあたり一帯は、かつて宗近の邸宅があったと考えられ、付近には粟田神社境内に鍛冶神社が、また、三条通挟んで合槌稲荷神社（ブログ参照）もあります。そして、江戸時代の「拾遺都名所図会」によると、この佛光寺本廟には、宗近が刀剣を鋳るときに用いた井水があったと記されています。（「都名所図会」では、知恩院の山門の傍と記します）

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法然・親鸞ゆかりの「吉水草庵」旧跡（安養寺）

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祇園の八坂神社の東、観光名所としても知られる円山公園内の緩やかな坂を登っていくと、やがて公園東端の丘上に一つの寺院が見えてきます・・これが安養寺（あんようじ　京都市東山区八坂鳥居前東入ル円山町）です。

安養寺は、法然・親鸞両上人の念仏発祥の地、「吉水草庵」旧跡として知られる寺院です。
また、円山公園の「円山」という名前は、安養寺の山号「慈円山（じえんざん）」の「慈」を外して命名されたものです。この由来からもわかるように、安養寺は、かつては円山公園の東北一帯を境内とする大きな寺院でもありました。（主に安養寺境内の由緒書等を引用します）

さて、安養寺は、正式には、慈円山大乗院安養寺という時宗寺院です。
元々は、平安時代初期の延暦年間（７８２～８０６）に、桓武天皇の平安遷都の際、都の鎮護のために、伝教大師最澄が創建した天台宗寺院と伝えられます。その後は、天台門跡として知られる青蓮院に属し、平安時代末期になって、法然上人の浄土宗布教の中心地「吉水草庵」「吉水禅坊」として日本仏教史にその名を留めます・・

さて、法然上人は、十三歳で比叡山に登って十五歳で出家受戒し、東塔西谷の皇円阿闍梨のもとで三年間学びました。その後、西塔黒谷の叡空上人の門下となり一心に勉強を重ね、またその間、南都仏教をも学びましたが、二十数年間たっても、真の魂の救済方法を得ることは出来ませんでした。
承安四年（１１７４）、四十三歳となった上人は、ある時、唐の善導大師の「観無量寿経疏」中から、「一心専念弥陀名号、行住往座臥不問時節久近、念々不捨者是名正定之業、順彼仏願故（常に南無阿弥陀仏と名号を称え離れないのが仏道修行する者の勤めである。これこそ弥陀の本願に叶う道である）」という文を発見しました。そして、従来の南都諸宗、真言、天台の難解な経典や厳しい修行の道を捨て、「南無阿弥陀仏」の念仏をひたすら信じ唱える専修念仏立教開宗の信念を得ました。こうして、法然上人は、叡山を下り、最初に西山の広谷(粟生光明寺)に住んだ後、この東山吉水に移りました。
そして、承元元年（１２０７）、七十五歳の時、弟子の住蓮、安楽坊の騒動が後鳥羽上皇の逆鱗に触れ、専修念仏弾圧によって讃岐国に流罪になるまでの三十数年間、吉水の草庵で布教伝道を行いました。

法然上人のもとには、やがて貴貧を問わず救済を求める多くの人々が集まります・・
公家では関白九条兼実、武家では熊谷直実（熊谷蓮生房）、僧侶では、その後の浄土宗の発展に努めた多くの高僧・・浄土宗第二代・聖光房弁長上人（鎮西上人）、浄土宗総本山知恩院の基礎を築いた勢観房源智上人、「白川上人」こと法蓮房信空上人、西山浄土宗の祖・善恵房証空上人等々、中には、盗賊出身の阿波の介、耳四郎こと天野四郎、遊女・白拍子も集まり、草庵は次第に発展して、中・西・東と三坊に拡張され吉水の禅坊として知られるようになりました。
また、建仁元年（１２０１）、当時二十九歳の親鸞上人も、比叡山から六角堂の観世音菩薩に百日参詣し、その霊告を受けて法然上人の門下となりましたが、時に法然上人六十九歳でした。

ここで、吉水草庵（吉水禅坊）の位置についてです・・
法然の時代には、現在の円山公園を中心に、北は知恩院三門前から南は雙林寺（双林寺）におよぶ山麓一帯は、「真葛ケ原」と呼ばれ、真葛や薄、茅、萩等が一面に広がる原野でした。吉水は、この真葛ケ原の東北の隅に位置していて、その北方には、比叡山東塔の住坊、青蓮坊の里坊にはじまる天台門跡青蓮院があり、当時は三条白川坊と呼ばれていました。
現在は、青蓮院の南には、浄土宗総本山・知恩院の広大な境内がありますが、法然上人入滅後にその御廟（知恩院勢至堂付近）に創建された知恩院は、もちろん当時はまだ存在せず、現在の知恩院境内付近には、青蓮院に属する天台系の塔頭寺院等（安養寺の前身も含まれると思われます）があったようです。

時代は飛びますが、浄土宗ホームページによると、室町時代の応永年間（１３９４～１４２７）頃の古地図には、当時、現在の知恩院御影堂（本堂）付近一帯にあった白毫寺（びゃくごうじ）に隣接して、安養寺が画かれているということです。（尚、知恩院は、室町時代後期まで、現在の知恩院勢至堂（知恩院境内の東端）を中心とした小寺院に過ぎませんでした。）
この白毫寺という寺院は、聖徳太子自作の阿弥陀像を祀ることから太子堂と呼ばれていた寺院で、江戸の慶長年間（１５９６～１６１５）に知恩院が大きく拡充されると、寺域を奪われて移転縮小しました（現・河原町五条西入る本塩竈町）
安養寺も、知恩院の発展によって寺域が縮小しますが、室町時代の古地図では、安養寺の寺域には、大懺法院、吉水東新坊、吉水中坊、吉水西坊といった建物が記載されていて、このことからも、吉水草庵（吉水禅坊）が安養寺であることが明らかであるいうことです。

さて、承元元年（１２０７）の専修念仏弾圧によって讃岐国に流罪となった法然上人は、建暦元年（１２１１）にようやく帰京できましたが、吉水の草庵は荒廃してしまっていたため、現在の知恩院勢至堂の地「大谷禅房」を住居とします。そして、翌建暦二年（１２１２）正月に、八十歳で入寂しました。（大谷禅房の傍に法然上人の墓所が設けられ、やがてこの墓所を中心に現在の知恩院へと発展していきます。）

一方、吉水一帯は、法然上人が流罪となり、念仏布教停止となった後は、関白九条兼実の弟、青蓮院第三世門主の慈鎮（じちん　慈円＝じえん）和尚が管理するところとなり、慈鎮（慈円）和尚は吉水の堂宇を整備して安養寺の中興と呼ばれます。
「愚管抄」の著者としても知られる慈鎮（慈円）は、天台座主を四度務めた旧仏教界の重鎮ですが、その一方で、新興宗教である浄土宗の祖法然や、その後の浄土真宗の祖親鸞にも寛大な所があり、延暦寺の抑圧から庇護する姿勢を見せました。

この青蓮院門跡の慈鎮が、南の吉水の地に一時移ったのは、後鳥羽上皇が、三条白川坊（青蓮院）の地に、最勝四天王院という寺院の建立を計画したために、寺域を明け渡す必要があったためでもありました。後鳥羽が最勝四天王院を建立した目的は、鎌倉幕府の将軍実朝の調伏のためといわれ、承元元年（１２０７）竣工しますが、その後、倒幕計画の進展した承久二年（１２２０）に棄却されました。
元久二年（１２０５）頃から、慈鎮は、三条白川坊（青蓮院）の吉水への移転を準備したようで、同年、三条白川坊の大懺法院を、吉水に移転再建し、建永元年(１２０６)には、吉水に熾盛光堂を造営しています。そして、吉水禅坊を「慈円山大乗院安養寺」と号しましたが、これが現在の安養寺の寺名の始まりになります。

その後、安養寺は、次第に衰退しますが、室町時代の至徳年間（１３８４～８７）に、国阿（こくあ）上人が、東山方面に布教した際、当時の住職の懇請によって再興し、以後時宗寺院となりました。（尚、国阿上人は、安養寺の他にも、正法寺、雙林寺といったこの地域の寺院を創建再興したことで知られます）また、文化史的には、室町時代中期の連歌師、柴屋軒宗長（さいおくけんそうちょう）の東山千句興行が安養寺で行われています。

その後、江戸時代に、安養寺は幕府の庇護を受けて最盛期を迎えます。
当時は、慈円山を「円山（まるやま）」と称し、境内には、也阿弥、眼阿弥、重阿弥（赤穂浪士が討ち入りを決定した円山会議を開いたということで知られます）、左阿弥、連阿弥、正阿弥という寺坊六ヶ寺と本坊を構えた堂々たる山寺だったようです。
　これら六阿弥は各々美しい庭園を持ち、眺望に富む楼閣を構えていたことから、次第に、遊山客に席を供して湯茶の接待をする行楽地として栄えることになりました。境内では様々な催しものが行われ、春秋の花見時には多数の文人庶民が訪れ、酒を飲んで花を鑑賞して楽しんだことが当時の絵図にも画かれています。
また、江戸時代末期になると、安養寺境内の六坊にかがり火が焚かれ、多くの人々がこの「祇園の夜桜」見物に訪れたと伝えられ、この頃から、既に円山（現・円山公園）の花見は全国的に知られるようになっていました。

さて、その後、安養寺は、明治維新の廃仏毀釈で境内地を失って六坊が廃寺となり、明治九年（１８７６）には円山公園の造成のためにさらに寺地を没収されました。
一時は重阿弥と連阿弥を合わせて、斬新な洋風旅館として「也阿弥ホテル」が建てられますが、明治三十二年（１８９９）三月の大火で全焼するなどして、次第に他の本坊も衰退消失し、六坊の内では、左阿弥のみが高級料亭として存続することになりました。そして、現在、安養寺は本尊・阿弥陀如来像を祀る本坊、弁天堂（吉水弁財天堂）、大聖歓喜天を祀る雨宝堂を残すのみとなっています。

さて、安養寺正面の石段を登ると、「真葛原吉水庵室」と書かれた石碑が建つ山門があり、さらに石段を登った所に、本尊阿弥陀如来像を祀る本坊や庫裏等があります。また、本坊左には、鎌倉時代の阿弥陀石仏が安置されています。そして、さらに狭い石段を登ると、大聖歓喜天を祀る雨宝堂があります。

一方、飛び地境内（門前から約五十メートル南）には、吉水弁財天堂があります。
技芸上達の信仰が厚い円山吉水弁財天尊、及び裏堂に弁財天の使者とも伝わる白蛇に変じた宇賀神将尊を祀りますが、秘仏で六十年毎の巳年に開帳されるということです。この弁財天堂は、慈鎮和尚が建久年間（１１９０～９８）、安養寺境内の名水「吉水」の畔に、安養寺の鎮守として比叡山から弁財天尊を勧請したものと伝えられます・・尚、この地が吉水と呼ばれたのは、境内から霊水が涌き、よい水だったことから、「吉水」と称されたと伝わります。

「都名所図会」等によると、この吉水弁財天は、室町時代に源照という琵琶法師が、技芸上達をこの弁財天に祈願した所、琵琶の妙曲を奏するという評判が広まり、その後、後小松上皇の恩寵を蒙って盲人としてはじめて紫衣を賜りました。源照は、この御礼として弁財天堂を建立したので、紫衣弁財天と呼ばれるようになったと伝わります。また、鎌倉時代の刀工、粟田口吉光は、弁財天の合槌を得て、この吉水の名水で名刀を打ち有名になったとされ、今も御堂の下に、この時、吉光が用いた鉄砧（かなとこ）石が残っているということです。
また、弁財天は、七福神の中で唯一の女神とされ、容色麗しく、音楽・技芸・福徳・財宝その他様々なものを授け、弁舌の才や知恵を与え、怨敵を除く等様々な御利益を授けるとされますが、恋愛良縁にも御利益があるとされてきたことから、祇園には、古くから"恋の叶わぬときは円山辨天様の池の井守のつがいを採って真っ黒黒焼き大和のほうらく・・・想う方にふりかけしゃんせ、この恋叶います。"という唄が伝わっているということです。

また、弁天堂の周辺には、法然上人も使ったといわれる慈鎮和尚閼伽の井戸や円光大師伝法の地の碑柱、慈鎮和尚多宝塔、多層塔等があります。この閼伽の井戸の水は、青蓮院で灌頂法会が行はれる際に、道中に高張提灯を建てこの地まで水を汲みに来ていたと伝わり、また、維新以前は、知恩院や東大谷からも正月の仏前の初水として年々汲みに来ていたということです。
特に注目されるのは、弁天堂の東北隅にある慈鎮和尚宝塔です。高さ約二百四十四センチ、塔身正面に扉を開き、多宝、釈迦二仏並座する鎌倉時代初期の名品として国の重要文化財に指定されています。

京都を感じる日々★古今往来Part2・・京都非観光名所案内

両足院（建仁寺塔頭　曝涼展（秋季特別拝観））その1

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悲田院（泉湧寺塔頭　古文化保存協会特別公開）

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東光寺（東福寺塔頭　古文化保存協会特別公開）

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親鸞上人の遺骨を安置する佛光寺墓所（佛光寺本廟）

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