京都を感じる日々★古今往来Part2・・京都非観光名所案内

十二支妙見めぐりの「巳」の寺として知られるお寺（日體寺）

京都市東山区清水四丁目、東大路通から清水寺に続く清水坂を約百メートル東へ向かった所にある小さな寺院、日體寺（日体寺　にったいじ）を採り上げます。
日體寺は「洛陽十二支妙見めぐり」の「巳」の寺になりますが、他の「洛陽十二支妙見めぐり」の多くの寺院が、境内に入って直ぐの目立つ場所にに大小の妙見宮を持つのに対し、日體寺の場合は境内にはそれらしき建物は見当たらないので、山門脇に洛陽十二支妙見と記されていないと通り過ぎてしまうかもしれません。


さて、日體寺は、情報の少ない小さな寺院ですが、元々は創建年代不明の観音寺という浄土宗寺院だったということです。その後、江戸時代中期の享保六年（１７２１）に、当時の住職が常照院日體上人に帰依して日蓮宗に改宗し、この日體上人を開山と仰ぎました。日體寺の北辰妙見尊は、元々は祇園石段下にあった妙見宮に祀られていたといことですが、地所建物が取り払いになったため、祇園白川末吉町の元芸妓・藤井四十吉という女性が自宅で祀っていましたが、その後、四十吉が亡くなって日體寺の墓地に埋葬された縁から、妙見尊も日體寺で祀られるようになったということです。この妙見尊は、水火の災を除き、怨敵の難を退け、家を修めるとして「清水の鎮宅妙見」として知られるということです。


尚、「洛陽十二支妙見めぐり」についてはこれまでも何度か書いていますが、以下再掲載します。

妙見菩薩とは、北極星・北斗七星を神格化した、宇宙万物の運気を司り支配する菩薩になります。
奈良時代にはすでに民間の信仰を集めていたようで、天台宗、真言宗、日蓮宗等にも取り入れられて広まりました。最初は「方角の神様」でしたが、徐々に商売繁盛、厄除け、安産などあらゆる方面にご利益のある神として朝廷から民衆まで広い信仰を集めたようです。

「十二支妙見めぐり」というのは、江戸時代中期に、京都の御所の紫宸殿を中心に十二支の方角に、各々妙見菩薩を祀ったことに始まり、江戸時代を通してこの十二のお寺を順番に訪問して、開運や厄除けを祈願することが大いに流行りました。明治時代の廃仏毀釈の影響で妙見信仰は一時衰退しますが、その後、昭和になって再び妙見講として信仰は受け継がれることになりました。
そして、昭和六十一年（１９８６）、京都の日蓮宗のお寺を中心として「洛陽十二支妙見会」が発足し、再び「十二支妙見めぐり（洛陽十二支妙見めぐり）」が復活しました。現在の十二の寺院は、江戸時代とは大半が入れ替わっているようですが、当時の歴史と伝統を今に伝えようとする試みのようです。


「洛陽十二支妙見めぐり」の十二ヶ寺・・・いくつかはこれまでにブログパート1にも登場しています。

●子（北）西陣の妙見宮（善行院）

●丑（北北東）出町の妙見宮（本満寺）

●寅（東北東）修学院の妙見さん（道入寺）

●卯（東）鹿ケ谷の妙見さん（霊鑑寺）

●辰（東南東）岡崎の妙見さん（満願寺）

●巳（南南東）清水の妙見宮（日體寺（日体寺））

●午（南）伏見大手筋の妙見さん（本教寺）

●未（南南西）未の方の妙見さん（法華寺）

●申（西南西）島原の妙見さん（慈雲寺）

●酉（西）小倉山の妙見宮（常寂光寺）

●戌（西北西）鳴滝の妙見宮（三宝寺）

●亥（北北西）鷹峯の岩戸妙見宮（円成寺）

聖徳太子を祀る清水寺の小さな境外塔頭（経書堂）

京都市東山区清水二丁目、清水寺の山門まで約二百メートルという辺りで産寧坂と清水坂と五条坂という三つの坂が交差する場所があります。
京都観光をした人なら必ず一度は通ったと思われるこの場所の北東角に、小さなお堂が建っています・・・これが、現在は清水寺の境外塔頭となっている来迎院（らいごいん）という小さな寺院で、経書堂（きょうかくどう、きょうしょどう）の名前で知られています。


さて、経書堂こと来迎院の創建年代は不明ですが、中世に成立した清水の花見を主題とした謡曲「熊野（ゆや）」に、「御法の花も開くなる　経書堂はこれかとよ」と謡われていることから、古くから清水寺の参詣道にあって親しまれてきた事が伺われます。

また、江戸時代の天明七年（１７８７)刊行の「拾遺都名所図会」や元治元年（１８６４）刊行の「花洛名勝図会」にも記載されていて、それによると、経書堂は、院号を来迎院という真言宗の寺院で、聖徳太子の開基と伝えられ、太子がこの地に来た時に、阿弥陀、観音、勢至の三尊仏が空中に影向するのを拝して草創したということです。
また、この来迎院の僧が、小石を集めて、僧俗（僧侶や俗人）男女の参詣者に法華経や大乗経等の一字を一つの石に書かせて水を注いで諸霊を供養したので、お経を書くお堂という意味の「経書堂」と呼ばれるようになったと伝えられます。本尊は、三尺（約九十センチ）程の聖徳太子自身が彫ったとされる十六歳の太子像で、脇檀に三尊像を安置しているようです。

また、御堂の内部正面、手前に置かれている丸い石は、「願掛け石」、「占い石」とされる「重軽石（おもかるさん）」という玉石で、「疑わしい事があれば信心をこめて伺って、軽く持ち上がれば万事よし。もし持ち上がらなければ明日また、上がるように自ら考えること。」と言い伝えられているということです。

藤原兼家の東三条殿ゆかりの平安京の東の守護神（大将軍神社）

今回は、数年前にブログパート1に採り上げた大将軍神社（東三条大将軍神社）の写真を増やして再掲載します。
この神社は、三条通に近い市街地にあるにもかかわらず、まずまずの社域があり、余り知られていない街中の隠れた憩いのスポット的な存在にも感じます。


さて、京阪電鉄や京都市市営地下鉄の三条京阪駅から東へ約三百メートル、京都市東山区三条大橋東三丁目下ル長光町にある大将軍神社は、素盞嗚尊（すさのおのみこと）を主祭神とし、相殿に平安時代の関白太政大臣藤原兼家（ふじわらのかねいえ）公神像を配祀しています。

京都市の案内掲示板によると、延暦十三年（７９４）、桓武天皇が平安京を造営した際、大内裏鎮護のために都の四方四隅に素戔嗚尊を祀って大将軍と称しましたが、この神社は、これら大将軍神社の内の東南隅の一つと伝えられます。そして、特に平安京東のこの地は三条口の要地にあたることから、邪霊の侵入を防ぐという意味からも重要視されてきたということです。


尚、大将軍神社は現在、京都市内に五つあるようです。（これまでにブログに採り上げています）

北方・・・・・・・　北区西賀茂の大将軍神社

北方・・・・・・・・北区紫野の今宮神社境内の大将軍神社

西方・・・・・・・・上京区一乗通の大将軍八神社

東方・・・・・・・・東山区東山三条の大将軍神社

南方・・・・・・・・伏見区藤の森神社境内の大将軍神社


四つのはずが、五つあるだけでなく、かつては八坂神社の境内にも大将軍神社があったとも伝えられ、江戸時代中期に出版された「和漢三才図会」によると、「東は岡崎（左京区）、西は紙屋川（上京区）、北は紫野大徳寺の門前、南は現在所在不明）」と記されているようですが、この位置関係も現在の各神社の位置とは異なっています。
紙屋川にあった神社が、上京区一乗通の大将軍八神社であるのは地域的に確実と思われ、また、岡崎にあった神社が現在の東山三条に移転したのも地理的に推測できます。また、紫野大徳寺の門前にあったものが、現在の今宮神社境内に移されたと思われます。ただ、現在、藤森神社の境内にある神社は、行方不明になっていたのが、どのような経緯で、藤森神社境内に置かれたのかという点や、八坂神社の境内にあったと伝えられるものが、岡崎と同一で、現在東山三条にあるものかどうか等は謎のままということになりそうです。


さて、平安時代中期には、この辺りに関白太政大臣となった藤原兼家の邸宅、東三条殿が建てられました。藤原兼家は、道隆・道兼・道長らの父で、自分の孫に当る一条天皇を即位させるために、花山天皇をだまして出家させたという「大鏡」のエピソードや、愛人だった「蜻蛉日記」の著者、藤原道綱母との関係でも知られていますが、権勢を極めた兼家の東三条殿はたいへん美しい広大なものだったようです。子の関白太政大藤原道長は、後に父の神像を画いて合祀し東三条殿の鎮守としたということですが、その後、応仁の乱で東三条殿は破壊されてしまいました。現在、大将軍神社の境内には、菅原道真公を祀る東三條社（天満宮）としてその邸跡が残されています。

他の末社としては、宇賀御魂命（うかのみたまのみこと）を祀る荒熊稲荷社や白龍弁財天を祀る弁財天社等が点在していますが、これら末社もかなり立派という印象です。
また、樹齢八百年というイチョウの大木があり、かつて、この辺りは「鵺（ぬえ）の森」とも呼ばれていた深い森で、源頼政の鵺退治の伝説を偲ばせるような不気味な光景だったともいわれています。
昔は深い森の中にあったというこの神社も、今では市街地に囲まれて、暗い雰囲気の無い神社になっているようです。

三条小鍛治宗近ゆかりの路地の奥の稲荷神社（合槌稲荷神社）

今回は、東山区にある小さな稲荷神社・・合槌稲荷神社を採り上げます。
東山区には、前にブログパート1に採り上げた粟田神社の末社・鍛冶神社（京都市東山区粟田口鍛治町）があり、祭神として三条小鍛治宗近を祀っています。そして、この粟田神社や鍛冶神社から三条通を挟んで北側にあるのが、今回の合槌稲荷神社で、こちらも宗近ゆかりの神社になります。


さて、京都市東山区中之町の、民家に挟まれた小さな路地の奥にある合槌稲荷神社は、倉稲魂命（うかのみたまのみこと＝もちろん稲荷明神）を祭神とします。京都の街中（特に中京・下京区）でよく見かける非常に小さな神社の一つという印象で、民家に挟まれてひっそりと佇んでいます。そして、小さな社殿は、町内の人々によって大切に維持管理されているようです。また、参道も民家の玄関前を抜けるよう続いているため、夜間は防犯のために通行禁止になっています。
尚、このたいへん狭い境内には、本殿左側に市杵嶋姫命（いちきしまひめのみこと）を祀る小さな二宮弁財天社もあります。


さて、平安時代中期の刀匠として知られる三条小鍛治宗近は、一条天皇時代（在位９８６〜１０１１）頃の実在の人物といわれ、信濃守粟田藤四郎と号し、粟田口三条坊に住んだので三条小鍛治の名で知られるようになったとされますが、その生涯はほとんど不明です。しかし、後世、謡曲「小鍛冶」により伝説的な刀鍛冶として有名になりました。

参道にある謡曲史跡保存会の案内板によると、合槌稲荷社は、刀匠三条小鍛治宗近が常に信仰していた稲荷の祠堂といわれ、宗近の邸宅は三条道の南側、粟田口（現在の粟田神社の地）にあったとも伝えられます。
有名な謡曲「小鍛治」は、後一条天皇から鎮護の名刀（守り刀）を打つように命じられた宗近が、近くにある稲荷明神に参詣して成功祈願をすると、満願の日近くに、一人の童子が現れて合槌を願い出ます。喜んだ宗近はこの童子の協力で、見事に名刀「小狐丸」を打つことが出来ましたが、童子は完成を見届けると姿を消しました・・この童子こそ稲荷大明神の化身の狐だったという話です。
そして、この伝説の舞台として合槌をつとめた稲荷明神を祀っていたのが、現在の合槌稲荷神社のある地と伝えられます。（宗近と稲荷明神との関わりとしては、この他に、宗近が刀剣を鋳るために使っていた土は、稲荷山の土だったともいわれます）

こうして、残された刀剣の美しさと謡曲の影響で、三条小鍛治宗近は、後世に色々な伝説を生むことになります。そして、謡曲「小鍛冶」の有名な伝説の地として、能や歌舞伎等の上演の際には、関係者がこの合槌稲荷社に参拝するということです。

新熊野神社その２

新熊野神社の続きです・・・


さて、新熊野神社の、また地域のシンボル的な存在が、境内の東南隅にある高さ約十九メートル、幹周約六．五メートルの巨大な「大樟（クスノキ）」です。
永暦元年（１１６０）の新熊野社創建の際、後白河上皇が紀州熊野から移植して、国家鎮護と万民福祉を誓願したお手植えの神木と伝えられ、樹齢は九百年と推定されています。また、熊野の神々が降臨する霊樹「影向（ようごう　影向とは神仏が現われるという意味）の大樟」ともいわれ、健康長寿や病魔退散、中でも、後白河上皇が腹の病を常に煩っていたのが治まったことから「お腹の神様」「安産の守り神」と信仰され、人々から「大樟大権現」「樟龍弁財天」として崇敬されています。
（大樟社の前には、体の悪い個所をさすって、快復祈願する為の「さすり木」が置かれています）そして、この御神木は、市街地に植えられた大樹としては傑出した大きさであることから、京都市指定の天然記念物に指定されています。


また、本殿の左右に植えられているのが御神木「梛・椥(なぎ)｣の木です。
「梛｣は、中国南部の海南島や台湾等に自生するイヌマキ(マキ科)の雌雄異株の常緑樹で、黒潮に乗って日本の和歌山や四国九州などに定着したと考えられています。
梛は熊野三山等では神木として境内に植えられ、平安末期〜鎌倉初期の歌人・藤原定家も「千早振る　熊野の宮のなぎの葉を　変わらぬ千代のためしにぞ折る」と詠んでいます。また、梛の葉には多くの縦脈があって切れ難いために縁結びの木といわれ、また、実が二つ並んで仲良く実ることから、夫婦円満の目出度い木とされています。そして、同じ定家が「千早振る　遠つ神代の椥の葉を　切りに切りても祓いつるかな」と詠んでいるように、梛には、罪穢・災禍・病魔等を祓う霊験があると信じられ、熊野詣等では道中の安全のお守りや、さらにその名が朝凪・夕凪の「ナギ」に通じることから、船乗りの安全無事のお守りとしても用いられたようです。

新熊野神社も、古来より「梛の宮」とも呼ばれて、かつては、神社周辺は梛の木が茂る深い森だったようです（今熊野椥ノ森町という町名の由来）
新熊野神社の境内には、昭和五十五年（１９８０）三月十七日に、満二十歳になった浩宮徳仁親王が植樹した樹齢二十年の梛の木があります。また、昭和六十三年（１９８８）八月十八日、和歌山県観光協会主催による「熊野詣再現セレモニー」が新熊野神社境内で行われ、熊野三山から土と梛が運ばれて大樟と八百年ぶりの対面式が行われ、記念として境内に熊野の土を納め、熊野の梛が植樹されています。（また梛の苗木の配布等もあり、私もこの度無料でいただいてきました。）


境内には、前述した「能楽大成、機縁の地」を記念する謡曲史跡保存会の掲示板や、昭和五十五年（１９８０）十月に建てられた石碑があります。この石碑は、世阿弥の著書「花鏡」から取られた「能」の一文字を刻んでいて、歴史学者として知られる故林屋辰三郎氏によって記されたものです。

横の碑文には、「王朝の昔から神事や後宴の法楽に演ぜられてきた猿楽が、大和結崎座の大夫観阿弥とその子世阿弥によって今日伝統芸術として親しまれる能にまで仕上げられた」とし、「その端緒となった時は、今から六百余年前の応安七年、場所はここ今熊野の社頭であった」と記します。そして、「古くは八百二十年前の永暦元年、後白河上皇が御願をもって紀伊熊野の森嚴なたたずまいを移されたこの地で、猿楽能を見物した青年将軍足利義満は、当時十二歳の世阿弥の舞容に感銘した。そして世阿弥を通して能の大成を後援し、ついに幕府の式楽として採用したのである。」「現代の能の隆盛につけても、その日のあでやかな世阿弥の風姿を知る老樟の下に往時を追懐し、今熊野猿楽の復興を志す人々が一碑を建立してこの史実を記念することになった」として、「碑銘の文字を世阿弥自筆本花鏡のなかから撰ぶとともに、その由来を録して社頭の繁榮と能の發展を併せ祈願するしだいである」と結ばれています。

また、側にもう一つ平成四年（１９９２）十月に建立された記念碑があります・・平成四年（１９９２）が、新熊野社を創建した後白河上皇の八百年正忌（崩御後八百年）、後水尾天皇の中宮・東福門院の御願によって寛文十三年（１６６３）に新熊野社が再建復興されて三百二十年、また、後白河上皇の御願によって平清盛が紀州熊野三山の神をこの地に勧請してから八百三十年、更に「今熊野勧進猿楽」を三代将軍足利義満の面前で演じた能楽の祖・観阿弥・世阿弥父子、特に猿楽を大成した世阿弥した世阿弥の六百年の年に当たるため、これらを記念する記念大祭を斎行し神幸祭を再興、記念事業として老朽化した拝殿と社務所等の屋根瓦の全面葺き替え工事を施工したことを記念する石碑です。


最後に、年中行事としては、新年祈願祭（一月一日）、左義長神事（一月十二日頃　成人の日）、節分祭（二月三日）、例大祭（神幸祭「新熊野祭」五月五日）、夏越の祓と芽の輪くぐり（六月三十日）、大樟祭（九月十四日頃　中秋の名月の日）、火焚祭（十一月二十三日）、つなかけ祭り（十二月二十三日）、大祓式（十二月三十一日）、新年祈願祭（平成２１年）があります。
授与されるお守りとしては、大樟ゆかりの「健康長寿（特にお腹の神様）」、熊野神の化身「八咫烏」、神社境内で能楽の大成者・世阿弥とその保護者・足利義満が始めて出会って、世阿弥が能楽を芸術にまで大成させたことから「芸能上達」、世阿弥と義満との運命的な出会いから、良縁と巡り会う「えんむすび」お守り等があります。