東山区

新熊野神社その1

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京都市東山区今熊野椥ノ森町にある新熊野神社（いまくまのじんじゃ）は、遠くからでも目立つ御神木の「大樟」の存在によって、京都市街地にある中規模の神社としては良く知られている神社の一つです。熊野神社（左京区聖護院山王町）、熊野若王子神社（左京区若王子町）と共に京都熊野三山の一つで、「京都十六社めぐり」の神社でもあります。

新熊野神社が、これまでブログＰａｒｔ1に一度も登場しなかったのは、他の観光地を巡って最後にこの神社に来ると、いつも夕方で写真が撮れないことが多かったからでした・・・北の東山七条（三十三間堂や智積院、国立博物館等のある）と南の泉湧寺や東福寺の中間に位置している新熊野神社は、アクセスは良いのに、どうも後回しなってしまう存在かもしれません・・しかし、もちろん、巨大な御神木の「大樟」は必見です。（近年、新熊野神社のＨＰと境内表示板が新しくなったので参照させていただきます）

新熊野神社の祭神は、「熊野大権現社」「熊野十二社権現」ともいわれる、和歌山県の熊野三山(熊野本宮大社・熊野那智大社・熊野速玉大社)に祀られている十二神です。

境内中央の本社に、熊野那智大社の主祭神・熊野牟須美大神(くまのむすびのおおかみ)＝伊弉冉尊(いざなみのみこと)を祀ります。また、本社の左にある上社（うえのやしろ　結びの社・速玉の社）には、左に熊野本宮大社の主祭神・熊野家津美御子大神（くまのけつみこのおおかみ）＝素盞嗚尊(すさのをのみこと)、右に熊野速玉大社の主祭神・速玉之男大神（はやたまのをのおおかみ）＝伊弉諾尊(いざなぎのみこと)を祀ります。（尚、以前の境内掲示板には、この速玉の社・結びの社の祭神は、現世の清浄無厄を守るハヤタマノオノミコト（速玉之男命）＝伊邪那伎命の別称、現世からの罪穢れを祓い清めるヨモツコトサカノイノミコト（黄泉津事解之男命）＝伊邪那美命の別称と記していました。）
本社の脇にあって少し見つけにくい若宮社には、祖先神を代表する皇祖天照大神（あまてらすおおみかみ）と天地創造の神世第一代の神である国之常立神(くにのとこたちのかみが)祀られていて、本社と若宮社、結び社、速玉社の四社を「上四社」と称しています。

また、上社（うえのやしろ　結びの社・速玉の社）の右側には、中社（なかのやしろ　中四社）があり、祭神として忍穂耳命（おしほみみのみこと）、瓊々杵命（ににぎのみこと　「天孫降臨神話」の天孫に相当する神）、彦穂々出見命（ひこほほでみのみこと　「海幸彦・山幸彦神話」の山幸彦に相当する神）、鵜茅草葺不合命（うかやふきあえずのみこと）で、天照大神から神武天皇に至る四代の神々を祀ります。

一方、本社の右側にある下社（しものやしろ　下四社）には、生活の源泉と産業を守護する四つの自然神・・火の神・軻遇突智命（かぐつちのみこと）、土の神・埴山姫命（はにやまひめのみこと）、水の神・彌都波能売命（みづはめのみこと）、食物（五穀養蚕）の神・稚産霊命（わくむすびのみこと）が祀られています。また、鳥居横には、新熊野神社のシンボルとなっているも熊野大神が降臨した巨大な大樟社（後述します）があります。
尚、これら祭神への参拝方法ですが、まず、中央の本社に参拝し、本社の左にまわって結の社・速玉社と中四社に参拝し、本社の裏側の道（写真）を抜けて若宮社、下四社、そして最後に大樟社に参るのが正しい参拝順序とされています（最初に、目立つ大樟社に参る方も多いようです）

さて、新熊野神社の創建は、平安時代末期の永暦元年（１１６０）十月十六日、後白河上皇が仙洞御所（院御所）とした法住寺（法住寺殿）山内に、御所鎮守社として、紀州国（和歌山）熊野権現本宮から熊野三山の神々を勧請したのが始まりとされます。
平安朝末期には、京の都人の間で熊野信仰が盛んとなりますが、特に後白河上皇は、歴代上皇の中で最多の三十四回の熊野御幸を行ったことで知られ、新熊野社は都人がより楽に熊野神に参詣できるように熊野の新宮・別宮として創建されたものでした。そして、上皇の命を受けてその造営を担当したのは平清盛でした。清盛は、熊野の土砂や材木を用いて社域を整え社殿を作り、那智の浜の青白の小石を敷いて霊地熊野の様子を再現したということです。

尚、「新熊野」を「いまくまの」と読むのは、前に採り上げた新日吉社が比叡山麓の坂本の日吉大社に対して「いまひえい＝今比叡」と呼ばれたのと同じく、古くからの紀州熊野に対して、京の都の新宮「新しい熊野」「今の熊野」であるという都人の認識に由来しています。以来、新熊野社は、高倉天皇の中宮徳子（建礼門院）が安産祈願をするなど皇室の崇敬を受け、広大な社域と荘厳な社殿を持ち京の熊野信仰の中心地として栄えました。

その後、新熊野社は室町幕府の保護も受け、三代将軍足利義満が初めて猿楽を見たのは、当社で行われた能だったとも伝えられます。

文中三年（１３７４　応安七年）頃、能楽大成者として知られる世阿弥（ぜあみ）がまだ藤若丸と称していた十二歳の時、父の観世清次と共に、大和の猿楽結崎座を率いて新熊野社で勧進興行を行いましたが、これは世に「今熊野勧進猿楽」と呼ばれ、見物していた将軍義満が、その芸に感激して二人を同朋衆に加え、父子をそれぞれ観阿弥、世阿弥と名乗らせたといわれます。
そして、世阿弥はこの義満の援助の下、父の志を継いで、能楽の芸術性を高めるため研究努力して、今日の能楽に大成させることになります。
この関係から、新熊野神社の境内こそ、世阿弥と将軍義満との機縁の地、能楽大成のきっかけとなった場所だったとして、神社の境内には、「能楽大成、機縁の地」を記念する石碑や掲示板が設けられています。しかし、その後の新熊野社は、応仁の乱以降の戦火に度々見舞われて荒廃し、廃絶同様の状態となってしまいました。

ようやく、江戸時代の初期、後水尾天皇の中宮・東福門院が社殿を再興し、霊元天皇の寛文十三年（１６６３）に聖護院宮道寛親王（後水尾上皇皇子）が現在の本殿を造営しました。
本殿は、桁行三間、梁行一間、屋根は入母屋造・妻入で、正面に向拝一間を付け、内部は、奥行三間の内、手前正面一間の外陣とその奥二間の内陣に分かれています。構造形式や平面構成共に、熊野本宮証誠殿(しょうじょうでん)と同じで、全国的にも京都においても他に類例が少なく、更に熊野本宮証誠殿よりも古いことからも熊野造の古制をよく伝える貴重な遺構として京都市指定の重要文化財に指定されています。また、本殿の周囲には、前述したように、小さな上社（うえのやしろ　結びの社・速玉の社）、中社（なかのやしろ　中四社）、若宮社、下四社があります。
尚、境内北側の森は、立ち入り禁止の神域となっているため、境内自体は東大路通沿いから感じられるより、意外と狭いといった印象です。

次回に続きます・・

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新日吉神宮その２

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新日吉神宮の続きです・・

さて、東山七条から東へ、妙法院と智積院の間を通って京都女子大から豊国廟参道へと続くなだらかな坂道＝通称「女坂」を約三百メートル進むと、新日吉神宮が見えてきます。

参道は少し右に曲がっていて、新日吉神宮の山門横には、山口稲荷大明神を祀る山口稲荷神社（やまぐちいなりじんじゃ）があります。
新日吉神宮の境内は、参道や山門前の雰囲気からは感じ難いのですが、面積の割りに開放的な印象で、観光名所の多い東山七条にあるにもかかわらず、普段は参拝者がほとんどいない神社です。

新日吉神宮の社殿は、応仁の乱の兵火で焼失した後も、度々増改築が行われたということですが、現在の本殿は天保六年（１８３５）に改造されたもので、大型の流造です。
また境内北側には末社の天満宮（飛梅天満宮）、南側には末社・豊国神社（樹下社）、秋葉社、愛宕社があります。また、中央の石段の両脇には、日吉山王の使者とされるに御神猿の像が金網で覆われて鎮座しています。

本殿の左にある飛梅天満宮は、永暦元年（１１６０）後白河上皇の創祀と伝わる天満宮で、祭神はもちろん菅原道真公（天満大自在天神）と、道実公遺愛の飛梅の霊を祀っています。
飛梅の霊は、道実が大宰府に下向する際、「東風吹かば匂いおこせよ梅の花　主なしとて春を忘るな」と詠んで別れを惜しんだという旧宅の梅が、一夜にして配所に花を咲かせたという故事によるものです。

また、本殿の右にある豊国神社は、別名「樹下社（このもとのやしろ）」と呼ばれ、豊臣秀吉公（国泰院殿前関白大相国）の霊を祀ります。
前述したように、元和元年（１６１５）に豊国廟と豊国社が徳川幕府によって破却され、その後間もなくその旧地前方に新日吉社が移転造営されて以降は、頽廃した豊国廟の管理は、妙法院と新日吉社が行うことになりました。それ以来、豊臣秀吉公の神霊は、内々に新日吉社の神供所で行われてきましたが、天明五年（１７８５）に更に境内に社殿を造営して神霊を奉遷して樹下社（このもとのやしろ）と称したということです。また、天明七年（１７８７）正月十八日には、この樹下社に「社頭の祝」として豊国神（秀吉）が新日吉社境内に祀られたことを寿ぎ祝う御法楽和歌（ごほうらくわか）三十七首が献納されたということです。

樹下社とは、日吉山王「上七社」の一つで、かつては十禅師社とも呼ばれ、主祭神・大山咋命（おおやまくいのみこと）の妻神（鴨玉依姫命　かものたまよりひめのみこと)の別名とされます。
しかし、ここにある樹下社（このもとのやしろ）は、徳川幕府を憚って上七社の名をもって祭神・秀吉公の姓「木下」にかけたもので、このような苦心の中で、秀吉公の神霊は幕府の目を盗んで密かに祀られ続けられたということです。そして、公を祀っている樹下社の祠は小さくても、江戸時代を通じて絶えることなく神霊を祀り続けたというその意義はたいへん大きい・・と新日吉神宮の由緒書は記しています。
さすがの徳川幕府も、江戸への対抗心があり秀吉の遺徳の残る京都では、その痕跡を完全に抹殺することは難しかったといえるかもしれません。

また、樹下社の右側には、迦具土神（かぐつちのかみ）を祀る秋葉社、愛宕大神（あたごおおかみ）を祀る愛宕社があります。共に後白河上皇が法住寺御所（法住寺殿）と御所内の社寺の火除けのために祀ったと伝えられます。

さらに、本殿の裏には、御神木のスダジイがあります。
スダジイはイタジイ、ナガジイとも言われるブナ科の常緑高木で、一般的に「椎(シイ)の木」と言われてる場合が多いということです。この大木は、幹周四メートル、江戸時代以前からこの地にあったとされ、樹齢は五百から八百年と推定されていて、平成十六年（２００４）に京都市の保存樹に指定されています。個人的に京都にある好きな大樹の一つです。（最後の写真三枚は緑が美しい夏場の撮影）

その他、新日吉神宮は、寛政十年（１７９８）に妙法院から境内の樹下社に寄進された長谷川等伯筆と伝わる豊臣秀吉の肖像画を初め、後水尾天皇宸筆による「新日吉権現」の神号、寛永十年（１６３３）に妙法院宮が奉献したと伝わる銘「山城守藤原国清」の神剣、享保十五年（１７３０）に霊元法皇が寄進したと伝わる小五月会古図等の多くの天皇ゆかりの遺物、宸筆を所蔵しています。さらに、江戸後期の歌人・国学者の小沢蘆庵をはじめとする多くの文学者の稿本など近世文学の資料を蘆庵文庫の名で宮司家が保存しているということです。
また、五月の第二日曜日に行われる新日吉祭は、新日吉小五月会（こさきのまつり）として平安時代から伝わる古行事として知られます。

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新日吉神宮その1

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京都市東山区の東山七条付近は、妙法院、三十三間堂（妙法院蓮華王院）、法住寺、後白河天皇法住寺陵、新熊野神社等、平安時代の後白河上皇ゆかりの史跡の多い地域ですが、今回採り上げた東山区妙法院前側町にある新日吉神宮（いまひえじんぐう　しんひよしじんぐう）も後白河上皇によって創建された神社です。

この地域には、その後、安土桃山時代に豊国社、方広寺、祥雲禅寺（秀吉が、夭折した我が子・捨君（鶴松）の供養のために建立した寺院）、豊国廟、耳塚等の豊臣秀吉ゆかりの史跡が建造されますが、豊臣氏滅亡後に徳川氏によって豊国社と豊国廟は破却され、豊国社と祥雲禅寺の土地は、徳川氏が援助建立させた智積院に寄進されました。しかし、明治になると、豊国社（現・豊国神社）と豊国廟が再建され、耳塚の修復も行われました。
新日吉神宮は、この歴史の変遷に翻弄されてきた地域の生き証人のような神社といえます。（数年前にブログＰaｒｔ１に採り上げたものを加筆、写真を増量バージョンアップして掲載します。）

さて、智積院の東に位置し、京都女子大学キャンパスに囲まれた印象のある新日吉神宮（いまひえじんぐう）の祭神は、後白河天皇（ごしらかわてんのう）と山王七社・・・大山咋命（おおやまくいのみこと）加茂玉依比賣命（かものたまよりひめのみこと　大山咋命の妃神）大山咋命荒魂（おおやまくいのみこと）、大己貴命（おおなむちのみこと）、田心比賣命（たごりひめのみこと）、菊理比賣命（くくりひめのみこと）、大山咋命（おおやまくいのみことのあらみたま）、加茂玉依比賣命荒魂（かものたまよりひめのあらみたま）です。
また、相殿に素盞嗚尊（すさのおのみこと　大山咋命の祖父神）、大年神（おおどしのかみ　大山咋命の父神）を祀ります。創建当初は御所の守護神として、その後、酒造、医薬、縁結びの神として今日まで信仰を集めています。

神社の創建は、平安時代末期の永暦元年（１１６０）十月十六日、後白河上皇が院御所とした法住寺（法住寺殿）山内に、比叡山東坂本の日吉社（日吉大社）から御所守護神として山王「上七社」及び相殿に山王「中七社」中の二座を勧請したのが始まりとされます。
（平安朝中期時代より、熊野信仰や日吉信仰が盛んとなりますが、特に後白河上皇は、熊野神(熊野権現)と共に日吉神（日吉山王権現）を崇敬していたと伝えられます。）

創建当初は、現在地より西南に位置し、現在の智積院の南側付近（当時の法住寺殿の東山側）にあって、滋賀坂本の日吉大社に対して、新日吉社と呼ばれました。
また、後白河上皇は、御所鎮守社として新日吉社の他にも、同永暦元年（１１６０）十月十六日に紀州熊野から熊野神を勧請して今熊野社(いまくまのしゃ　現・新熊野神社)を建造し、元暦元年（１１８４）四月に藤原氏出身で比叡山延暦寺西塔本覚院の僧・昌雲を、新日吉社を管理する検校に任じて妙法院（現・妙法院）と号する里坊を開かせました。（妙法院は新日吉社の別当という関係から新日吉門跡とも称しました。妙法院やその他周辺史跡については、ブログＰaｒｔ１をご参照ください）

尚、滋賀坂本の日吉大社が普通に「ひよし」と呼ばれるのに対し、新日吉社が「いまひえ」と呼ばれるのは、日吉大社が比叡山延暦寺の鎮守社で、新日吉社の別当となった比叡山妙法院との関係があり、日吉大社に対し、京の都の「今の比叡（新しい比叡）＝今比叡（いまひえ）」と呼ばれたのと関係しているようです。（同様に、紀州熊野からこの地に勧請した熊野社は、古くからの紀州熊野に対して「今熊野（いまくまの」社と呼ばれました）

その後、応保二年（１１６２）四月三十日に新日吉社で始めて祭儀が行われ、嘉応元年（１１６９）九月六日の後白河上皇の御幸以来、鎌倉から室町時代にかけて朝廷の崇敬を集め、後鳥羽、後嵯峨、後深草、亀山等々歴代上皇の御幸は百八回に及んだといわれます。
また、高倉天皇の承安年間（１１７１～７５）から、後白河上皇が宮中年中行事の小五月会を（こさきのまつり）を復活させ、毎年の五月に新日吉社で開催されるようになりました。この新日吉小五月会の際には、上皇以下大臣等が参仕して競馬や田楽等が盛大に行われたと伝えられます。
このように大いに栄えた新日吉社でしたが、その後、応仁の乱の兵火で文明二年（１４７０）二月に社殿が焼失して以降は衰退してしまいます。

さて、豊臣秀吉が慶長三年（１５９８）八月十八日に京都伏見城で死去すると、その遺骸は遺命によって東山阿弥陀ヶ峯（あみだがみね）の頂に葬られ、翌慶長四年（１５９９）には、朝廷から正一位の神階と「豊国大明神（ほうこくだいみょうじん）」の御神号を賜って、阿弥陀ヶ峯の中腹に太閤坦（たいこうだいら）と呼ばれる広場を造成、境内域三十万坪（約百万㎡）の壮麗な豊国社（とよくにのやしろ）が創建されます。この時、新日吉社は豊国社の傍らに社地の一部を提供して祀られたと伝えられます。

そして、元和元年（１６１５）に豊国廟と豊国社が徳川幕府によって破却されると、明暦元年（１６５５）天台座主を務め徳川家の信任も厚かった妙法院堯然法親王が、旧豊国神社の跡地（智積院の北方、旧豊国社の中門西方）に新日吉社を移転再建しました。

その後、明治元年（１８６８）閏四月、明治天皇は、御沙汰書を下して豊臣秀吉の勲功を顕彰するように指示し、同年八月に新政府は豊国神社の再建を決定、とりあえず新日吉社の神楽殿を仮拝殿としました。
そして、同十三年（１８８１）九月に現在の豊国神社が方広寺大仏殿跡地に完成、続いて、明治三十年（１８９７）に豊国廟が復興されました。
この豊国廟再建の際、新日吉社は、豊国廟参道の為に敷地を削られ、現在のように少し南側にずれた形で（現在のやや曲がった参道はそのためです。）旧社地南東の現在地に遷座します。

そして、御鎮座八百年の前年の昭和三十三年（１９５８）十月十六日に新たに後白河法皇を祀ったことから、翌三十四年（１９５９）十一月十一日に新宮号に改称され、新日吉神宮となりました。

次回に続きます・・・

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今熊野の山上の親鸞聖人史跡（見真大師御荼毘所）

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京都市東山区今熊野総山町、東大路通から今熊野椥ノ森交差点を東へ約一キロ山に向かって緩やかな坂を登ると、新幹線東山トンネルのある山沿いに一つの寺院があります・・これが真宗大谷派寺院・延仁寺（えんにんじ）で、真宗大谷派（東本願寺）では、浄土真宗宗祖・親鸞上人（見真大師）の遺体を荼毘（火葬）に付した場所としています。
この延仁寺の墓地内の最上部には、豊かな緑に囲まれて「見真大師御荼毘所」の石標があり上人像が建てられています。京都の親鸞上人の史跡は数多いですが、今回は市街地から少し遠い史跡としてこの荼毘所を採り上げてみました。

さて、鎌倉時代の弘長二年（１２６２）十一月二十八日（太陽暦換算１２６３年１月１６日　浄土真宗諸派により、生没年日時を新暦に換算、若しくは旧暦の日付をそのまま新暦の日付としているので注意）親鸞上人は九十歳で入滅しました。入滅の地は、押小路（おしこうじ）南・万里小路（までのこうじ）東にある善法院（善法坊）とされます。この善法院（善法坊）の位置については諸説があり、現在の本願寺派角坊別院（京都市右京区山ノ内御殿堂町）のある地とも、中京区御池通柳馬場上る虎石町付近ともいわれています・・

浄土真宗本願寺派（西本願寺）は、江戸時代末期の安政四年（１８５７）の宗祖聖人六百回大遠忌法要にあたって、西の万里小路に当たる山ノ内の地を往生地と考証して善法院を再興しました（角坊別院）
また、真宗大谷派（東本願寺）は、かつて「親鸞ヶ原」と呼ばれ、江戸時代に建立された法泉寺の跡地に当たる、京都市立柳池（りゅうち）中学校付近を往生地として、柳池中学校内に「見真大師遷化之旧跡」の石標を建立しています。日本初の小学校として明治二年（１８９６）に創立した上京二十七番組小学校（現・柳池中学校）は、法泉寺とその墓地に建てられたものでした。また、上人ゆかりの光円寺（下京区西洞院松原右入る藪下町　花園御殿旧地）や大泉寺（下京区西洞院万寿寺上る月見町）が入滅地という説もあるようです。

さて、上人の遺体は、翌二十九日、本願寺第三世・覚如上人の「御伝鈔」よると「洛陽東山の西の麓、鳥部野の南の辺、延仁寺」において荼毘にされたと伝えられますが、この場所についても諸説があります。浄土真宗本願寺派（西本願寺）は、鳥辺山南辺に「延仁寺」があったとして、清水寺の南、現在の大谷本廟（西大谷）北東にある「御荼毘所」で荼毘に付されたとしています。一方、真宗大谷派（東本願寺）は、今回採り上げた延仁寺（京都市東山区今熊野総山町）にて荼毘に付されたとしています。

その後、遺骨は鳥辺野北辺の「大谷」に簡素な石塔を建てて納められましたが、文永九年（１２７２）に上人の末娘の覚信尼や門弟達が、大谷の西に廟堂を建てて遺骨を移し御影像を安置しました・・これが大谷廟堂（おおたにびょうどう　大谷影堂）で、その後、本願寺へと発展します。（廟堂は、江戸初期の本願寺分立によって、清水寺の南に位置する本願寺派（西本願寺）の大谷本廟（西大谷）と、円山公園の南に位置する大谷派（東本願寺）の大谷祖廟（東大谷）に分立）

真宗大谷派（東本願寺）が、親鸞上人の遺体を荼毘（火葬）に付した場所とする今回の延仁寺は、戦乱等によってその後荒廃して廃寺となったようですが、幕末の慶応元年(１８６５)に「西光寺」の名前で再興され、明治十六年(１８８３)に延仁寺と改め、、同年、東本願寺第二十一代・厳如上人の命によって、親鸞上人を荼毘に付した由緒有る寺院として「荼毘所」が設けられました。
深い森に囲まれて石標や上人像が静かに佇んでいます。

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退耕庵（東福寺塔頭）「京の冬の旅」特別公開

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現在、京都市東山区本町にある東福寺の塔頭・退耕庵（たいこうあん）が「京の冬の旅」の特別公開を行っています。（２００９年1月１０日～３月１８日）
退耕庵は、通常は事前申し込みや特別拝観を除いて非公開ですが、小野小町ゆかりの「小町の寺」として「小町百才の像」や「玉章(たまずさ)地蔵尊」が安置されていることでも知られ、戦国～安土桃山時代の禅僧で大名の安国寺恵瓊（あんこくじえけい）や、幕末の長州藩との関わりから歴史ファンにも知られた塔頭です。（庭園や建物の写真撮影は禁止のため、山門付近の写真を掲載します。）

さて、退耕庵は、臨済宗東福寺派大本山・東福寺の塔頭寺院で、本尊として千手観音菩薩を祀ります。
室町時代初期の貞和ニ年(１３４６)、東福寺第四十三世住持・性海霊見（しょうかいれいけん　１３１５～９６）和尚によって創建されました。性海霊見和尚は、中国に渡って十年間修行し、帰国後は足利義満・義持の帰依を得て、天龍寺や南禅寺、東福寺の住持を歴任した高僧でした。
その後、退耕庵は応仁の乱で被災し荒廃しますが、慶長四年（１５９９）当庵十一世住持・安国寺恵瓊によって再興されました。

安国寺恵瓊は、毛利氏の外交僧時代に織田信長の横死や豊臣秀吉の台頭を予測した慧眼の持ち主として戦国ファンにはお馴染みの人物ですが、一応極簡単に略歴を書いてみます。

安国寺恵瓊は、安芸国（広島県）の守護大名武田氏の出身で、幼少期の天文十年（１５４１）に毛利氏が武田氏を滅ぼした際、戦乱を逃れて安芸の安国寺に入って出家しました。その後、京都東福寺の竺雲恵心（じくうんえしん）和尚の弟子となり、永禄十二年(１５６９)頃、安芸国安国寺の住職となっています。また、この頃から毛利氏の外交交渉にも携わって豊後大友氏との講和条約をまとめる等で活躍します。特に、天正十年（１５８２）六月、羽柴秀吉（豊臣秀吉）が備中高松城で毛利氏と対陣中に本能寺の変が起こった際、恵瓊は秀吉の才能と将来の台頭を予測して秀吉との和睦を取りまとめ、秀吉の信任を得ることになったことはよく知られます。
その後、秀吉の四国・九州征伐の後、恵瓊は僧侶でありながら伊予六万石の大名となり、また東福寺や南禅寺の住持も務めています。その後、秀吉の側近として石田三成との親交も深めた恵瓊は、関が原の戦いを前にして毛利家当主・毛利輝元を西軍の総大将に担ぎ出すことに成功します。

現在の退耕庵の客殿（京都府指定文化財）は、恵瓊が退耕庵を再建した際に建てられたものですが、関ヶ原の戦いを前に、恵瓊が秀吉恩顧の大名の石田三成や宇喜田秀家、或いは小早川秀秋らも交えて打倒徳川家康の謀議を行ったと伝わる四畳半の茶室「作夢軒(さくむけん)」が残されています。
「作夢軒」は、用心のための人が隠れることの出来る「忍び天井」や護衛の武士が控えていたとされる「伏侍（ふぜざむらい）の間」を備えた茶室で、関が原前夜の緊張した政治状況が偲ばれるものです。（尚、関が原の戦いの敗戦後、京都で捕らえられた恵瓊は、三成や小西行長と共に六条河原で斬首され、三条河原に首を晒されました・・建仁寺の方丈裏庭にその首塚があります）

また、幕末の慶応四年（１８６８）の鳥羽伏見の戦いの際に、東福寺が長州藩士の屯所になったため、退耕庵には長州藩士戦死者の内四十八名が葬られ、その菩提所となっています。（ブログＰart1で、この「鳥羽伏見戦防長殉難者之墓」を採り上げています。下に記事を少し引用し、トラックバックさせておきます・・）

慶応三年（１８６７）十月の将軍・徳川慶喜の大政奉還後も、薩摩の大久保利通や公家・岩倉具視らはあくまで武力による倒幕を計り、十二月の王政復古の大号令を発令、幕府の事実上の廃絶が決定されます。その後も薩摩藩の挑発行動が続いたことから、大阪城にいた徳川慶喜はついに幕府の強硬派の意見に従って薩摩を討つため上洛を決意し、明治元年(１８６８)正月元日、幕府軍は鳥羽街道と伏見街道に分けて大阪から京都に進軍を開始します。三日に下鳥羽付近で幕府軍と竹田・城南宮周辺に布陣した官軍が遭遇し戦闘が開始、続けて伏見でも戦端が開かれました。
この時、長州藩は東福寺を本陣として南の伏見街道を約二一〇〇で防御し、三日から五日にかけて続いた激戦の結果、幕府軍は退却しました。この戦闘で戦死、病死者した石川厚狭介（あさのすけ）以下長州藩士四十八名の遺体は、本陣のあった東福寺の山上に葬られました。

退耕庵の書院の北側は、昭和八年（１９３３）に新造された本殿で「戊辰勤皇殿」とも呼ばれ、この鳥羽伏見の戦いで戦死した長州藩士四十八人の位牌が安置されています。
また、仏殿正面には本尊・千手観音菩薩像や開山・性海霊見像が祀られ、洛陽四十八番地蔵霊場図や絹本着色・性海霊見像（複製）、創建当時の東福寺仏殿に安置されていたという盧舎那仏の蓮弁が展示されています。また、平安時代の歌人・小野小町が世の無常を悟っ作ったという「小町伝説」ゆかりの「小町百才の像」も安置されています。

また、書院（昭和初期に建造された本堂（戊辰勤皇殿）に対し、旧本堂といわれます）を南北に挟んで広い庭園があります・・南庭は美しい杉苔に覆われた枯山水庭園で、北庭は広い池泉観賞式庭園となっています。
南庭の枯山水庭園は、「真隠庭(しんにんてい)」と名付けられています。
室町時代初期に開山・性海霊見（しょうかいれいけん）和尚によって作庭されたものと伝えられ、和尚修行の地、中国の雄大な大地や山々を模したもので、全体を杉苔が覆い、奥に緩やかな山上の起伏を造っています。また、中央やや右手には樹齢三百年を越える霧島つつじ（毎年四月には真紅の花を咲かせるということです。）や二本の百日紅が植えられアクセントとなっています。
一方、北庭は、書院と新本殿（戊辰勤皇殿）の間には数個の石と白砂が敷き詰められ、新本殿（戊辰勤皇殿）の東にかけての中庭部分には、中国西湖を模した広い池が広がっていて、夏には睡蓮が美しく咲くということです。また書院には小さな坪庭もあります。

最後に、山門を潜った右側には地蔵堂があり、中央には高さ約三メートルの土製の地蔵菩薩像が安置されています。これが小野小町ゆかりの「玉章（たまずさ）地蔵」、またの名を「文張り（ふみはり）地蔵」と呼ばれる地蔵菩薩像で、「洛陽四十二番霊場」となっています。

「玉章（たまずさ）」とは手紙（艶書＝ラブレター）の意味で、この地蔵菩薩像は、胎内に小野小町に寄せられた多数の艶書を収めていると伝えられることから「玉章地蔵」「文張り（ふみはり）地蔵」の名があります。伝説では多くの男心を苦しめた小町が、己の罪業を償うためこの地蔵菩薩像を作ったとされ、良縁を結び悪縁を絶つといわれ信仰を集めています。この地蔵菩薩像は、元々、京都市東山区渋谷越え（しぶたにこえ）にあった小野寺に祀られていたもので、小野寺が廃寺となったため、明治八年(１８７５)にこの地に移されたものということです。他に脇壇には、薬師瑠璃光如来像と十一面観音像を安置しています。また、地蔵堂の前には「小野小町百歳井」があり、傍の石標は元禄時代のものです。

京都を感じる日々★古今往来Part2・・京都非観光名所案内

新熊野神社その1

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新日吉神宮その２

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今熊野の山上の親鸞聖人史跡（見真大師御荼毘所）

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退耕庵（東福寺塔頭）「京の冬の旅」特別公開

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