空閨残夢録

マイ・ビューティフル・ランドレット

「Checkmate King 2, this is White Rook, over.」

「This is King 2, roger, out. All right, that's it - let's get outta here ! 」


　・・・・・・戦場のミンストレルこと夢の斥候はサンダース軍曹です！




　ヴィスコンティの「ベニスに死す」、フェリーニの「サテリコン」、ケン・ラッセルの「サロメ」、ファスビンダーの「ケレル」、ジェームス・アイヴォリーの「モーリス」、アニエス・ホランドの「太陽と月に背いて」などの映画はボクの好きな映画であるが、いずれの作品も同性愛的なテーマが大きく映画の背景にある。

　特に「ベニスに死す」はボクが一番好きな映画といってもいいが、男同志の愛を映画にした作品ということであれば、スティーブン・フリアーズ監督の1986年に公開された英国映画「マイ・ビューティフル・ランドレット」が一番のお気に入りである。

　主演のパンク青年をダニエル・デイ・ルイスが演じているが、英国の舞台俳優として当時は、彼はかなり脚光を浴びていたが、これは彼のスクリーンデビュー作でもある。

　1980年代に英国のサッチャー政権は、米国のレーガン政権、日本の中曽根政権のもとで、経済の安定化を図り、福祉国家の実現や「大きな政府」を支持する古典的な自由主義に対して、最小限の国家的役割（防衛や治安）を限定して、「小さな政府」を用いたのが新自由主義で、民営化路線や減税を進めていった時代である。

　そして、サッチャリズムの英国は1980年代の映画やTVドラマで、当時の世相がネオリベラリズムの反映した状況を描いた作品がいくつか生まれたが、その英国の時代状況を的確に捉えた映画のひとつに、スティーブン・フリアーズ監督、ハニフ・クレイシ脚本、ダニエル・デイ・ルイス主演の映画「マイ・ビューティフル・ランドレット」が製作・公開された。

　そのあらすじは･･････
---------------------------------------------------------------------------------------------

　パキスタン青年オマール（ゴードン・ウォーネック）は、父（ロシャン・セス）とロンドンのみすぼらしいアパートに住んでいた。父はかつてボンベイで新聞記者をしていたインテリだが、今では妻を亡くしアルコール漬けになって一日じゅうベッドにいることが多い（枕もとにはスミノスのウォッカがあり喇叭飲みしていた）。

　働かずに失業手当をもらっている息子を心配して、アル中の父は、実業家の弟のナセルに電話して、息子をガレージで使ってくれと頼んだ。ナセルが経営するガレージで車磨きの仕事を始めるオマール。そんな彼にナセルが「イギリスでは欲しいと思うものは何でも手に入る。だから、この国を信じ、システムの乳房をしぼればいいんだ」と説く。彼はこの方針に基づいて金を儲け、英国人女性レイチェルを情婦にしていた。そんなナセルの考え方を認めない父は、弟のナセルに深入りするなと、息子オマールに警告する。

　ある日、ナセルに招かれて彼の瀟洒な館に行ったオマールは、叔母や従妹のタニア、商売仲間に紹介され、ナセルの成功、富裕さに感心してしまう。親族のサリムの車で帰宅する途中、パンク連中と一緒にいるジョニー（ダニエル・デイ・ルイス）を見かけた。彼は５歳の時からの幼馴染みだったが、その後、ナショナル・フロントに参加し、アジア移民追放を叫んでデモ行進をしているのを目撃したこともあった。

　南ロンドンにあるコイン・ランドリーの経営をまかせてもらえることになって、オマールは張り切るが、浮浪者は出入りするし、洗濯機もガタがきていて、うまくいかない。ジョニーと連絡をとり、彼に手伝ってくれと頼んだ。ワルの世界から足を洗うつもりになったジョニーも承知する。

　サリムから麻薬の運び屋の仕事を受けおったオマールは、麻薬の一部をくすね、それを売った金を改装費に当てる。ナセルはジョニーを雇ったと聞くと、自分の仕事を手伝うならいいだろうと言う。そのお手伝いの仕事とは、家賃を払わないパキスタン人の貧乏詩人を、ナセルが経営するアパートから追い払うことで、「パキスタン人がこんなことをするのか」と尋ねるジョニーに、ナセルは「俺はプロのパキスタン人ではなく、プロの商売人だ」と答える。

　洗濯機を新しくし、壁には絵を飾り、外には新店名パウダーズのネオン・サインをつけて見違えるようになったコイン・ランドリーの新装開店の日。店内ではナセルとレイチェルがダンスをし、奥では全裸になったオマールとジョニーが接吻をし抱き合う。やがて、テープ・カットが行われ、お客がどっと店内へ。そこへタニアがやってきて、あわてるナセル。彼女はレイチェルに向い「男に囲われている女なんて寄生虫と同じよ」となじる。その言葉に傷ついたレイチェルは、ナセルの娘に言った「私も養われているが、あなたもお父さんに養われているのヨ」。

　夫の不貞に怒ったナセルの妻は、薬草、鳥の嘴、鼠の屍骸で魔術的秘薬を作り、これで呪法を用いて夫の情婦を殺そうと企てる。レイチェルは体に湿疹がでて呪いを悟り、オマールと別れる決意をする。

　ナセルの娘タニアもレイチェルの一言に家出を決意して、ジョニーに駆け落ちをせまるが、ジョニーはオマールを裏切れないと断り、やがてタニアは独りでロンドンを去る。

　ジョニーの仲間のパンク連中は、ある日サリムに仲間の一人を故意に轢き逃げして怪我を負わせたが、パウダーズの前に駐車中にその仕返を受ける。車はメチャクチャに破壊され、サリムも死ぬほどの暴行を受けるが、ジョニーは意を決して仲裁に入り、かつてのパンク仲間から逆にやられてしまうオチになる。やがてオマールが血だらけのジョニーを見つけてエンディングへ・・・・・・。

　この物語で映画の冒頭部に、スラム化した街の一角の廃墟に近いアパートが冒頭シーンで映る。そこへ無断で生活しているパンク愚連隊が、屈強の黒人に追い出されるのが印象深い映像。その追い出されたジョニー役のダニエル・デイ・ルイスが、今度はパキスタン人の命令でパキスタン人の貧乏詩人を追い出すハメになる。

　舞台はロンドン南東部、白人労働者階級及びウェスト・インディアンやインド系移民が多数をしめるルイシャムと呼ばれる地区。映画製作の数年前にはウェスト・インディアンの大暴動で一躍有名となり、スラム化したところもあるエリアであった。

　この映画公開された当時の日本ではその後にバブル経済へ突入していき、英国の新貧困層の実態など理解しなかったが、斯様な秀逸な映画を25年も経過してから感慨深く観るのは、現代の日本における経済状況と重複される事がある。

　現代の日本の長い不景気は、かつての英国よりも深刻となりつつあり、しかも出口も希望も見出せない。政権が変わろうと口先とパフォーマンスだけの民主党は、何も具体的で現実的な政策など打ち出すこともなく無能ぶりを見せるばかりだ。英国の鉄の女の爪の垢でも、この国の似非政治家に飲ませたいものである･･････

　まぁ〜、それはさておき、ボクがこの映画で好きなのは、まずはよくできた脚本であることにつきる。男同士の愛に、そのオマールとジョニーの間には、過去の溝があるが、二人はそれをお互い一つの目的のために乗り越えようとする。

　溝とは、かつては幼なじみではあったが、ジョニーは青年時代に右翼的な移民排斥運動にたずさわってパキスタン人をはじめ移民を斥けようとした。白人のジョニーとパキスタン人のオマールという人種の溝もあるが、お互いにかつては学校では優等生であり前途洋々の筈であった、しかし今では失業者であり、やっと職ににありつけて希望を見出していくことで、その溝を埋めていくところに、この映画の前向きな明るさがある。

　脚本家のハニフ・クレイシはイギリス人とパキスタン人の混血で、ジョニーとオマールという存在は、脚本家の分裂した存在である自己とも考えられるとも思わしい。ボクは今の日本で、こんな映画を作ってみたいと考えるのだが･･････、それはともかく、ダニエル・デイ・ルイスがとてもセクシーで魅力的なのが、この映画の惹かれる大きな要素である。
　


　･･････こちらホワイトルークでした！

ソドミー或いは鶏姦について

Checkmate King 2, this is White Rook, over.
「チェックメイト・K2・・・こちらホワイトルークどうぞ！」

This is King 2, roger, out. All right, that's it - let's get outta here !
「どうぞ！・・・こちらキング・2・・・応答せよ！」


ソドムとゴモラの斥候ことサンダース軍曹です！




　性的コードを破ったものが「旧約聖書」では厳しく罰せられるのはイスラエル民族の掟であり、同性愛もこれを免れることはない。「汝、女と同衾するが如くに男となすべからず、これを行うは憎むべきことなり」（レビ記・第18章）、「人もし女と同衾するが如く男と交じ合えば、これその二人を憎むべき行いなり、必ず死をもって償うべし、その血は己に帰せん」（レビ記・第20章）。

　創世記18章（16節〜33節）にアブラハムの甥ロトとその家族がソドムに暮らしていて、神はソドムとゴモラを滅ぼす旨を伝えるが、アブラハムは甥の家族のために赦しを神に乞うのだが、神はこの願いをとりあえず受けて、天使を二人ほど使者としてロトの家に及ぼす。

　されどソドムの住人はロトの家に来たこの神の使者である訪問者を、自分たちの性的な快楽の道具のために差し出せと要求する。ロトはそれを拒み自分の二人の娘を代わりに差し出すと返答するが、ソドムの住人はそれを受け入れず納得しなかった。ロト一家はソドムを天使たちに導かれて脱出に成功するが、ロトの妻はソドムの町の未練のために塩の柱となる。

　斯様な伝説を踏まえて、ソドムの住人たちを淫行の象徴とし、獣姦と男色が盛んに行われている場所として、歴史的に刻印されることとなり、ギリシヤ語の Sodom 、ラテン語の Sodoma 、が言葉として現代に残った。

　さて、昨夜は三島由紀夫との友情を、自伝的な歴史をふまえて描いたとされる著作の、福島次郎の『三島由紀夫　剣と寒紅』について読書後に感想としたが、同性愛にすれ異性愛にすれ回想録として表わすのであれば、筆者は個人的な性的関係性を他人に漏らす感覚には、やはりボクには理解できない世界だ。

　それは愛の秘儀や秘蹟には、俗なる世界に公開する感性はルール違反の行為でもあろうが、それを描くことは小説では難解なテーマでもある。ポルノグラフィーにもなれば、それを越えた文学にもなろう。

　その微妙な領域を福島次郎氏は、至らないコモンセンスから、俗なる覗き見趣味者の関心事を刺激するだけの、ただただ俗世間のスキャンダルの餌食になるような、餌を振りまく陥穽に落ちた。・・・・・・多分、生涯に筆者はその陥穽を理解できずにいたのであろうネ。

　本人もズレた自分を客観的に文章として構文として冷静に描いているつもりであるが、芯がズレた感覚では文学は成立しないであろうし、たとえ芯がズレていても、その感覚を文学的に完成できる人も存在するのである。そのブレに本人が意識を深く向ければ三島由紀夫に失礼な表現をしなかったと思われのです。

　この福島次郎という人についてはこれ以上は表沙汰にはお話しはしたくはない。その人の内面の性的な嗜好や独自性には興味深くもあるが、あの世で三島氏に一刀両断されてもかまわい人であろう存在でしょうネ。ボクなら居合いで眉間を断ち切ると思われますネ。

　それと『三島由紀夫　剣と寒紅』の本は、その装丁であるが、グイド・レーニによる聖セバスチャン殉教図なのだが、この絵に関しては過去に何度も述べているので今宵は話題としない。

　しかし、この殉教図絵はルネッサンス時期に多くの画家が題材としたが、そのなかでもソドマという画家もこのテーマを題材としていて、後世に獣姦や男色を意味する渾名で美術史には存在するのかが理解できないし、判明できないのである。

　同時代にあるレオナルドやミケランジェロでさえ、男色の非難を恐れていた時代なのに、ソドマはホモエロティックな名前で過去の時代を活躍していたのかが興味深い。

　それと、『三島由紀夫　剣と寒紅』では、戦後の頃はホモという言葉は巷に無かったと述べていて、ゲイという言葉が男性同性愛者の隠語として使われていたとある。

　ボクとしてはこの述回も意外であった。ゲイという言葉は1980年代頃に構造主義哲学の用語として頻繁に登場していたからである。そもそも、その用語は歴史的に深くあり、以下にウィズダム英和辞典（三省堂）の項目から抜粋する。

---------------------------------------------------------------

gayの最初の意味（原義）はフランス語源の「陽気な」であるが，現在では「同性愛者の，ゲイの」の意味でよく使用される。「ゲイの」の初例は1935年の Geycat (a homosexual boy) に遡る。フランス語 (gai, gaie) でも近年「ゲイの」の意味で使用されるが，英語 gay（ゲイの）からの転用である。

---------------------------------------------------------------

　いずれにしても、ゲイでもホモでもよいのだが、男色なりソドミーに獣姦という意味があるのがボクには面白いことで、鶏姦という言葉が男性の同性愛で肛門性交を表わす旧い言葉としてあり、この鶏姦の語源についても、中国から渡来した言葉と思われるのだが、ボクは昔からヨク理解していないのである。

　ただ鶏という漢字がイメージを阻んでいて、古代の東洋では鳥は天使の比喩であり、仏教のイメージにもキリスト教の概念に似たイメージが存在する。

　それは『阿弥陀経変相』に描かれた迦陵頻伽（がりょうびんが）の姿だ。・・・・・・これはイスラムやキリスト教世界の天使像でもあるが、ソドムの者たちは、天使と交接する行為を望むのは、聖なる世界の住人と、世俗にある穢れた獣のなせる性交という表現とも解釈もできる。

　現実的に獣姦を成そうとする男性は鶏よりは等身大のオトナシイ山羊なんかのほうが行為しやすいと思われるのだが、古代アジアの秘儀宗教の神事で鶏との交接の神技でもあったかも知れない。・・・・・・それはわからないホワイトルークでした！
　

　　


　

以ての外

「チェックメイト・K2･･･こちらホワイトルークどうぞ！」

　食用菊関係の皆様
　菊花紋章関係の皆様
　菊花のアナロジー関係の皆様
　A感覚関係の皆様

「･･････夢と妄想の斥候ことサンダース軍曹です！」



　山形県の特産品に食用菊の「もってのほか」という紫色の花である品種がある。食用菊には黄色い花の品種もあるようだが、ボクは「もってのほか」が好きである。酢の物やおひたしのようにして食べるのが一般的だが、松茸に菊花の和え物なんて想像したりするレシピに少々興奮したりもする。

　食用菊につけられた「もってのほか」･･･というネーミングがオモシロイのだが、この由来は、つまり、皇室や皇族や宮家には菊花紋を紋章にしていることが多く、菊の花を食べるのが帝に対して畏れ多くて「以ての外」というワケなのである。畏れ多くも畏くも菊花を食べるなど不可い（イケナイ）ヨ、甚だしいネと･･･いう訳。

　花は隠喩として女性器官の陰部をアナロジーとされる場合が多いのだが、菊の花に関しては古今東西に及び V より A のメタファーとされる。それは形状によることの喩えであろう。蘭科植物の花が V と形状が似ていることも同じであろう。形状により P が日本では松茸と隠喩する卑語（秘語）と同じ論理だ。

　花は形状だけでなく V とアナロジーは多面的に話題とできるし、茸と P についても奥行をもって論理を展開できるのだが、今宵のお話しは A について絞ろうと思う。

　まずは、サド侯爵の話しであるが、牢獄にいたマルキ・ド・サドは妻に食品や生活に必要な物品を所望した手紙が残っており、その一つに葉巻のケースがある。葉巻を所望したワケではなくて、葉巻の入れ物を求めたわけだ。

　現代では葉巻の入れ物はアルミ製のケースが主流である。葉巻はタバコと違い湿っている状態なので、乾燥を防ぐために包装されているのだ。タバコは乾燥された状態なので湿度を避けるようになっている。葉巻は湿度により発酵して熟成状態にあると想像して頂ければよかろう。

　そこでサド侯爵は葉巻を吸わずに何故？･･･葉巻ケースを牢獄で望んだかというと、肛門に挿入にして自慰行為をするための器具に必要だったのである。

　シュルリアリズムの傍系にピエール・モリニエという画家がいる。彼は写真も多く撮っていて、セルフ・ポートレートやプライベート・フィルムを残している。その全てはエロティックなシロモノであり、女装したり仮面を付けたり、ハイヒールの踵に P と思わしき男根をつけて、女装（下着）して女性の仮面を付けたモリニエが自ら履いた男根付きのハイヒールと交合する様は演劇的で神々しい性的なパフォーマンスにも観える。

　サドとモリニエに関しては自己完結型の自慰行為に過ぎない A 感覚の例である。男と男、男と女、女と女による A 感覚的な連鎖的な関係で、女性と女性による A 感覚の小説を著したのが、本邦では稲垣足穂をリスペクトした作品の『ナチュラル・ウーマン』である。映画化も〈残念〉ながら二度されているし、小説自体も世間では評価されなかった作品。

　『ナチュラル・ウーマン』は V 感覚を否定したレズビアンの関係性をSMチックに表していて、A に電気掃除機の柄を挿入する場面があるが、A に挿入する場合は、口径の大きいものについては、やはり潤滑油の如き成分を滑らかに挿入する場合に必要であろうが、排泄するべき場所に掃除機の柄というオブジェの隠喩に想像は深すぎて及ばない。

　司馬遼太郎の小説で『義経』というのを嘗て昔に読んだが、鞍馬山で義経は坊主に櫨の実を菊（A
）の部分に塗り込められて犯されそうになる描写があった。

　櫨の実の果実を蒸して圧搾して採取される高融点の脂肪、つまり木蝋は、和蝋燭、坐薬や軟膏の基剤、ポマード、石鹸、クレヨンなどの原料として利用される。 日本では、江戸時代に西日本の諸藩で木蝋をとる目的で盛んに栽培されていた。

　いずれにしても菊花への進入、挿入には粘液的に潤滑油のような物質が必要で、現代では豊富に手に入れることができるが、ベビー・ローションみたいなオイルが有効であろう。昔なら高価であったかも知れないが、馬油は良質でベタつかず品質で好い動物性のオイルだが、椿オイルもオリーブ油も植物性で高級であるが使用感は好いと思う。




　･･････こちらホワイトルークでした！

　

本朝男色録見聞考 其の二

「Checkmate King 2, this is White Rook, over.」

「This is King 2, roger, out. All right, that's it - let's get outta here ! 」


・・・・・・十勝清水駅前壺中庵主人こと、斥候サンダース軍曹です！




　仏教の修行は煩悩や執着を断つためのものなので、戒律では僧侶に対して女性との性的関係を一切認めていなかった。この為、寺法のみならず国法によっても僧侶の女犯は犯罪とされ、厳重に処罰されることになっていたのである。

　江戸時代のことだが、女犯が発覚した僧は寺持ちの僧は遠島、その他の僧は晒された上で所属する寺に預けられた。その多くが寺法にしたがって、破門や追放になったようである。 例えば、江戸市中であれば、ふつう日本橋に3日間にわたって晒されることになっていたと伝わる。

　寛政8年8月16日には67人の女犯僧が、天保12年3月には48人の女犯僧が晒し場に並ばされたという。また文政7年8月には、新宿へ女郎を買いに行ったことが発覚した僧侶6人が、日本橋に晒されたと記録されている。さらに、他人の妻妾と姦通した女犯僧は、身分の上下にかかわらず、死罪のうえ獄門の刑に処された。

　明治になって、1872年（明治5年）に太政官布告133号が発布されると、僧侶の肉食妻帯が個人の自由であるとするこの布告は、文明開化の一環として一般社会および仏教界によって積極的に受容された。現在では僧侶の妻帯は当然のこととみなされ、住職たる僧侶が実の子息に自らの地位を継がせることを檀家から期待されることも多い。

　一方で古今より、戒律には男色を直接規制する条項が無かったため、寺で雑用や僧侶の世話をする寺小姓や稚児を対象とする性行為が行われることとなった。女犯（にょぼん）を禁じた仏教の掟が、男色を助長せしめたことは論を俟たないであろう。

　白川院が東大寺の美童を召し上げた事実からも、寺院は当時に於いて、すでに多くの美童を児小姓として抱え込んでいたのである。女色を禁じられて、稚児を性的な相手にするというのも安直な感じがするが、事実はどうにもそのように発展することとなった。





　・・・・・・こちらホワイトルークでした！

本朝男色録見聞考 其の一

「Checkmate King 2, this is White Rook, over.」

「This is King 2, roger, out. All right, that's it - let's get outta here ! 」


・・・・・・十勝清水駅前壺中庵主人こと、斥候サンダース軍曹です！





　男色の本邦における最初の記録についてと思われる記事として、『日本書紀』に「神功皇后摂政元年に昼が闇のようになり、これが何日間も続いた。皇后がこの怪異の理由を尋ねたところある老人が、神官の小竹祝（しぬのはふり）が病死したことを悲しんだ天野祝（あまのはふり）が後追い心中をし、両人を合葬した「阿豆那比之罪（あずないのつみ）」のなせる業であるという。

　そのため二人の眠る墓をあけて、両者を別々の棺に納めて埋葬するとただちに日が照りだした」との記述があり、ある説はこの「阿豆那比之罪」こそが男色について述べた日本最古の記述であるとする。祝（はふり＝ほおり）とは、神官のことであり、神主と考えてもらってもかまわない。

　また『続日本記』には、天武天皇の第七王子である道祖王が聖武天皇の喪中に侍児と男色行為にふけって廃太子とされた記述が見える。

　ここまでは、日本の男色における性的な感覚なり倫理観が罪深いような印象を与える記述にみえるのだが、『万葉集』の巻四にある大伴家持（716〜85）と藤原久須麻呂との贈答歌の中にある男色的な交情が垣間見える一首や、『伊勢物語』の四十六段にある在原業平（825〜88）の歌、『源氏物語』の「箒木」「空蝉」の巻に見える光源氏と小君という少年との交情などは、男色に罪深き道徳観念など感じさせない表現がうかがえる。

　日本の男色の歴史は寺院から始まったと述べても過言ではあるまい。女犯を禁じた仏教の掟が、男色なり衆道と呼ばれる性的な風俗を招き、これを助長せしめたのは弘法大師と空海が唐から渡来させた（806年）仏教の伝来とほぼ足並みをそろえているからである。



　　春の雨はいやしき降るに梅の花いまだ咲かなくいと若みかも　（大伴家持）

　　目かるとも思ほえなくに忘らるゝ時しなければ面影にたつ　（在原業平）




　・・・・・・こちらホワイトルークでした！