ほつまのともしび

太子信仰

Fri, 16 Feb 2007 16:53:33 +0900

　聖徳太子ゆかりの法隆寺には、太子を彩る聖具が数多く残されています。
また、太子が書き残したと云われる「未来記」は、
四天王寺など太子にまつわる寺々にも因縁深く伝えられています。

　浄土真宗の親鸞は、百日参籠中に、夢に太子が現れて覚悟するものがあったと云い、
他にも宗派を超えて太子信仰は根強く広がりをみせています。
　禅宗でも（太子が片岡山で飢えた人にであった）という伝承があり、
その飢えた人が達磨であったと言われているようです。

　聖徳太子は、古代日本に国策として仏教を導入した中心として、
時代を超えて尊崇され、遣隋使派遣での国書の「日出処天子」に象徴されるような、
国威の発揚の始祖的人物として、多くの謎を秘めながら、
後世にも多大な影響をあたえ続けています。

写真は、奈良斑鳩の法隆寺にて。

＊皆様へのお知らせ／／
　私事ながら『ほつまのともしび』が、満一年を無事に迎える事ができました。
多くの皆様、ファンの方々に支えられてのことと感謝を捧げつつ、お礼を申し上げます。
　ほんとうに『嬉し、素晴らし、ありがとう！！』の一年でした。・・・
みなさまのご健勝も合わせて、心からお祈りします！

「四季彩々」（天の巻）、「巡る四季彩々」（地の巻）、「ほつまのともしび」（人の巻）の
三部作は未完乍ら、これにてひとまず区切りとさせていただきます。

　改めて明日より、（人の巻）の続編として、新しいブログにてお目にかかりたいと思います。

http://blogs.yahoo.co.jp/hotsuma816oari　　（ほつまのひびき）にて更新を続けています。

『ほつまワールド』へようこそ！・・・以下のブログが仲間たちです。
　
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達磨の四聖句

Thu, 15 Feb 2007 10:54:23 +0900

　禅を語る言葉は四つに尽きるともいわれています。
　それは『達磨の四聖句（しせいく）』と言われ、
達磨大師が唱えたとされる凝縮された言葉の中に、
禅の本質が表現されています。

「不立文字（ふりゅうもんじ）」
　　　・・・文字に頼らず実感せよ。／『空』

「教外別伝（きょうげべつでん）」
　　　・・・経典以外にも、以心伝心によって伝えられる
　　　　　別の教えは潜んでいます。／『伝』

「直指人心（じきしにんしん）」
　　　・・・他人の心ばかりを気にせず、自らの心を素直に見つめ、
　　　　　正面から見つめることによって、自分の可能性を掘り起こす。／『心』

「見性成仏（けんしょうじょうぶつ）」
　　　・・・悟りという本来の自分に立ち戻ることで、
　　　　　文字に出来ない真実の宝というものを手にすることができます。／『知恵』

写真は、大講堂にある国宝「薬師三尊像」。中央に薬師如来、その左には日光菩薩、右は月光菩薩。
三尊とも檜の寄木造りで平安時代に造られました。下は「金堂と五重塔」。
・・・奈良斑鳩の「法隆寺」にて。

見性成仏

Wed, 14 Feb 2007 11:53:42 +0900

　「直指人心」（じきしにんしん）・・・あれこれ考えずに、じかに自分の心を見つめよ。

　人間の心は、きれいなものであれ、汚いものであれ、そのまま何でも映しだす鏡です。
それを、「般若心経」では、不増不減（ふぞうふげん）という言葉で表しています。
　心の明鏡を忘れて、執着するから、心の鏡が曇ってしまうのです。
　その曇りが人を迷わせて、いろいろと悩むことになるわけです。

　思案に明けくれなくとも私たちの心の中には、
もともと仏心が具わっているのです。
　「自分の心が仏心にほかならない」と文字や頭で理解するのではなく、
自分の心の中にある仏性を直ちに観て体感することがひとつの悟りです。

　

　「見性成仏」（けんしょうじょうぶつ）・・・仏性に目覚めれば、おのずと仏になる。

「達磨の四聖句」の最後の句である「見性成仏」は、最も重要とされています。
　私たちの心の奥にある仏心に真向き、
その心には煩悩・妄念の心を解く功徳が宿っていることを、
実感できれば「安心」を得ることができます。

　外にではなく、ほんとうの自分を心の内に見いだすことが「見性成仏」です。
　難しい理屈や、頭で考えたり、覚え込もうとするものではなく、
あたりまえのことにただ気がついて、あるがままに実感することが、
すなわち悟りであって、それが功徳そのものにもなるのです。

「成仏」とは、死ぬのではなく仏陀（覚者）になることを意味します。
　ただ対象として見るのではなく、対象そのものになり切ることです。
　本来自分が備えている仏性に目覚め、自身の真実の本性に立ち返り、
奥底に存在する仏心仏性になり切るのです。

　そのままの自分の心に問いかけて、
自分の本当の姿、仏心仏性を看て取れというわけです。

写真は、「夕暮れ雲」と、多治見市の禅宗の名刹「虎渓山永保寺」の庭園にて。

蓮華の国

Tue, 13 Feb 2007 11:51:59 +0900

　「白隠禅師坐禅和讃」意訳

　私たちは皆、本来仏です。　それは水と氷の関係のようなもので、
水がないと氷ができないように、私たちの外に仏はありません。
　私たちは、自身が仏であることに気づかずに、遠くに仏があると空しく探しまわっている。
　それは水の中にいながら、のどが渇いたと叫んでいるようなものです。

　また、裕福な家の子に生まれたのに、貧しい里をさまよい続けているのです。
　いつまでも迷いの世界から抜け出せないのは、真実に気ずかないだけです。
　迷い迷っているばかりでは、苦しみを離れることもできません。

　大乗の禅は、私たちにとっての大きな支えとなります。
　他人への施しや自分自身への戒め、念仏や反省、修行など
色んな方法はありますが、すべては「禅定」の中に含まれます。

　たとえひとときでも、坐って心を落ち着ければ、
今まで積み重ねた迷いや不安も消えて無くなり、
悪い事など雲散霧消してしまいます。浄土は遠くにはありません。
　ありがたいこの法（おしえ）を、一たび耳にすれば、
喜びのあまりに、うち震えるでしょう。

　まして自ら修行して、本来の自分を見い出したならば、
迷いや不安などはなくなり、すでに煩悩から離れています。
　仏との一体感にひたり、真実の道が開けてきます。

　無常の相をあるがままに受け入れて、御心のままに安らぎとして感じられ、
すべてが仏の法、仏の声になって、こだわりはなくなり、
心は、大空のように自由に果てしなく広がり、
明鏡のごとく月のように輝き冴える。これ以上に何をか求めん。

　迷いや不安はなくなり心の安らぎが得られた今、
居る処がそのまま蓮華の国（浄土）となり、この身も即ち仏です。

写真は、奈良斑鳩の法隆寺「夢殿」。

白隠の坐禅和讃

Mon, 12 Feb 2007 11:45:40 +0900

　白隠禅師『坐禅和讃』

衆生本来仏なり　　　　　水と氷の如くにて
水を離れて氷なく　　　　衆生の外に仏なし
衆生近きを知らずして　　遠く求むるはかなさよ
譬えば水の中に居て　　　渇を叫ぶが如くなり
長者の家の子となりて　　貧里に迷うに異ならず
六趣輪廻の因縁は　　　　己が愚痴の闇路なり
闇路に闇路を踏みそえて　いつか生死を離るべき
夫れ摩訶衍の禅定は　　　称嘆するに余りあり
布施や持戒の諸波羅蜜　　念仏懺悔修行等
その品多き諸善行　　　　皆この中に帰するなり
一坐の功を成す人も　　　積みし無量の罪ほろぶ
悪趣何処にありぬべき　　浄土即ち遠からず
辱くもこの法を　　　　　一たび耳に触るるとき
讃嘆随喜する人は　　　　福を得ること限りなし
況や自ら廻向して　　　　直に自性を証すれば
自性即ち無性にて　　　　已に戯論(けろん)を離れたり
因果一如の門ひらけ　　　無二無三の道直し
無相の相を相として　　　往くも帰るも余所ならず
無念の念を念として　　　歌うも舞うも法の声
三昧無礙の空ひろく　　　四智円明の月さえん
この時何をか求むべき　　寂滅現前する故に
当処即ち蓮華国　　　　　この身即ち仏なり

　　　　　（「白隠禅師『坐禅和讃』禅話」柴山全慶、春秋社）より

写真は、奈良県の「長谷寺」にて。

軟蘇（なんそ）の法

Sun, 11 Feb 2007 07:33:53 +0900

　一休さんや沢庵和尚と並んで、庶民に親しまれた江戸中期の名僧に
「白隠禅師（はくいんぜんじ）」（1685～1768）がいます。

「駿河には、すぎたるものが二つあり。一に富士山、二に原の白隠。」と歌われ、
昔から人々の間で親しまれ、語り継がれてきました。
　白隠禅師は、日本臨済宗中興の祖と称される高僧ですが、
徳川五代将軍綱吉の世に沼津市の原で生まれています。

　猛烈に禅修行をし過ぎた為に、「禅病」という病にかかりました。
（頭はのぼせ上り、両腕両脚が氷雪のように冷えて、心は疲れ切って、
夜も眠ることができず、幻覚を生ずる）ようになったといいます。
　悩み抜いたあげくの果てに、山中に棲む白幽という仙人から、
養生と病気の予防についての秘法を教えられ、やっと克服することができたそうです。
　その体験談を、七十三歳のときに『夜船閑話（やせんかんわ』という書で紹介しています。

　禅師が唱えた健康法は、仰臥禅（寝禅）というもので、内観法、「軟蘇（なんそ）の法」と言い、
（下腹部から下肢および足の裏まで温かくし、気持良くする観想法）によって養生する、
腹式呼吸法によって「頭寒足熱」を促進し、呼吸器病、神経症、不眠に特によい方法として、
現代でも多くの人の関心をとらえるようになっています。

写真は、安藤広重の東海道五十三次ノ内「原」の絵と、白隠の『達磨図』（万寿寺蔵）。

＊広重の東海道五十三次ノ内「原」の絵は、『朝之富士』とも云われ、
東海道で富士山が真近に見える原宿と吉原宿の間の構図になっています。
「高さを誇張するあまり、頂上が枠外にはみ出てしまった絵」としても有名です。
　また、江戸時代の浮世絵師は洒落っ気があったようで、
広重もこの絵の中の人物に仕掛けをしています。
　荷物をかついでいる男性の着物柄の模様の中に、
広重の名の頭文字、「ヒ」が「ロ」の字の中に入っています。・・・

＊＊白隠の「達磨図」の左上には「直指人心（じきしにんしん）
見性成仏（けんしょうじょうぶつ）」との賛が書かれています。
　『自己の心をまっすぐつかみ、自己の本性を徹見して悟ること。
煩瑣な教学にとらわれないで、人間が本来持っている仏性を直ちに体得すること。』
と云う意味だそうです。

以下のURLも御覧下さい。
http://blogs.yahoo.co.jp/hotsuma816ohari/10274861.html　　（生死は表裏一体）

心温まるお話

Sat, 10 Feb 2007 13:44:03 +0900

　「白隠禅師」という、有名な禅僧がいました。・・・

　白隠が住んでいた村の、ある娘が妊娠した。
娘は聞かれても相手の名を明かさない。
　しかし娘の父親が執拗に聞き出そうとし、脅しつけたので、
娘はそれから逃れようとして、それは白隠だと告げた。
　娘の父親はそれ以上何も言わず、子供が生まれるのを待った。

　生まれるとすぐに白隠の元へ連れて行って、
「これはおまえの子供だ。」と言い、彼の禅師の前に放り出した。
　そしてそれに続けて考えつく限りの悪口雑言を浴びせかけ、
あらゆる侮蔑とあざけりをまくし立てた。
　黙って聞いていた白隠は、聞き終わるとただひと言、
「おお、そうなのか・・・」とだけ言ってその子を腕に抱いた。

　それからというもの、白隠はその子を自分のボロボロの僧衣の袂にくるんで、
どこへでも連れて歩いた。
　雨の日も嵐の夜も、雪の降る日も白隠は近所の家々を廻って、
その子のための乳を乞うて歩いた。
　白隠には多くの弟子がいたが、
その多くが「禅師は堕落してしまった」と思い、彼の元を去った。
　しかし白隠はひと言も言わなかった。

　一方、母親である娘は、自分の子供から離れている苦しみと悔恨の情から、
とうとう子供の本当の父親の名を明かした。
　娘の父親は白隠の元へ駆けつけてひれ伏し、
頭を地に擦りつけるようにして、繰り返し許しを乞うた。
　白隠は、「おお、そうなのか・・・」とだけ言って、娘の父親に子供を返した。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・・・「白隠禅師」の伝説話から。

写真は、瀬戸赤津焼の「登り窯」の火入れ。

恵那神社の「夫婦杉」

Fri, 09 Feb 2007 11:31:05 +0900

　恵那山の麓にある恵那神社の前に、樹齢約千年と言われる、
二本の「夫婦杉」が並んで聳え立っています。
　社殿に向かって、右側は幹の周囲5.48ｍで樹高が46ｍ。
　左側は周囲6.92ｍで樹高は47ｍの大杉で、それぞれに堂々としていて、
今も若々しく力が漲リ、これからも伸びてゆくような勢いを感じさせています。

　そのとても大きな「夫婦杉」に象徴されるかのように、
夫婦神の御子の「天照皇大神」が生まれたことを言祝ぎて、
「胞衣納め」されたという云われによって、
子宝授け・安産にとくにご利益があると信仰されています。

　恵那神社は、恵那郡全体の産土神（うぶすながみ）であり、
農耕、鉱工業、商業、建築、安産等の守護神として祭られ、
恵那山頂に本社があって、ここは里宮となっています。
　境内には伊邪那伎大神と伊邪那美大神の石像もあり、
源義仲（木曽義仲）が奉納したといわれている県指定の太刀も保存されています。

　この地区にはたいへん貴重な「恵那文楽」も伝承されていて、
毎年9月29日に行われる秋の例祭には奉納され、訪れる人も多いそうです。

写真は、恵那神社の「夫婦杉」。

中央アルプス秀峰の「恵那山」

Thu, 08 Feb 2007 12:50:00 +0900

　中央アルプス最南端の秀峰「恵那山」は、
濃尾平野や飛騨の山々からも存在感のある姿で見える山です。
「恵那神社」は恵那山を祭った神社で、山麓にある比較的規模の小さな県社ですが、
御祭神は「伊邪那伎大神、伊邪那美大神」であり、
日本神話の源流を祭る格式の高い延喜式内社です。

　伊邪那岐、伊邪那美の大神から生まれた天照大神の胞衣（エナ）を洗い清めて、
この地に納めたのが始まりと云われています。
　へその緒を切ったとされる鎌は、恵那神社の社宝となっています。
　また、日本武尊が東征の帰途、恵那神社を参拝したとも記録さています。

　山上には、ナギ・ナミの二神を祭った奥宮本社と、それを守る六つの社があります。
その六社には、
「一言主大神（ヒトコトヌシオオカミ）、
木花咲開姫大神（コノハナサクヤヒメオオカミ）、
速玉男命（ハヤタマオノミコト）、
天照大神・豊受姫大神（アマテラスオオミカミ・トヨウケヒメオオカミ）、
天目一箇命（アメノマヒトツノミコト）、
猿田彦大神（サルタヒコオオカミ）」がそれぞれ祀られています。
　山頂付近のヒノキは、伊勢神宮の社材として、
二十一年ごとに奉納されていたこともありました。

　「日本アルプス」を世界に紹介したウェストンも恵那山には登頂しています。
日本に滞在していた１８９０年頃、この恵那神社の「前宮ルート」から登山していますが、
その後、台風などの影響でしばらく廃道になっていました。
　２００３年の秋に、中津川山岳会の整備によって、一般登山道として復活しています。
　今も各地でウェストンを記念して「ウェストン祭」が行われていますが、
ここ恵那山への登山口の近くにも、「ウエストン公園」が出来ています。

写真は、岐阜県中津川市の「恵那神社」にて。

愚痴ばかり

Wed, 07 Feb 2007 10:49:04 +0900

「閑話休題」・・・愚痴とはわかっているのですが、・・・
　今、政治の世界はお話しにならない「柳沢発言」で持ち切りで、
揚げ足を取るばかりの空転国会とは何とも情けないお話です。

　そもそも野党が審議拒否で出席しないのは、議員としての自覚の欠如であり、
責任放棄以外の何物でもなく、全く情けない話です。・・・笑止千万と云わざるを得ません。

　（時宜に外れて、児戯に等しい行為の明け暮ればかり）では、
国民が政治にそっぽを向くは必定です。
　議員の皆さんは特権にあぐらをかき、いたずらに本末転倒するのではなく、
枝葉末節に囚われず、本義を正し、一刻も早く、
国民に対して素直に辞儀を正してほしいものです。

写真は（記事とは関係なく）、「岡崎城」と、家康（徳川家）菩提寺の「大樹寺」（本堂内）。