富士山

富士山の古代 高天原は富士山にあった。富士古文書・宮下文書

　富士古文書・宮下文書

　当村の大明見の宮下家には、「富士古文書」というものがあって、神代より伝わった歴史のこと、秦の徐福が当地に来て開拓したこと、吉野朝の遺臣に関する記事らが、かなり詳しく記されているそうだが、筆者はまが古文書を見たことが無かったので、前記宝物調べの折に来会された、当地の考証家宮下半蔵氏より、「富士文庫」と長慶天皇紀略の二書を頂戴して、他日よく研究する事とした。
「富士文庫」は郷土研究の雑誌で、「富士古文書」中の不二山高天原変革史と、富士山噴火年代記等が載ってあり、その他富士研究の記事や古文書の由来が載せてあるが、第一巻だけで中絶したそうである。
長慶天皇の紀略によると,當村へ吉野朝の人々が澤山来られて、宮下家中輿の祖先たる三浦義勝は、建武の中興の大業に参画して、粉骨砕身奮闘したように記述されている。なお、宮下家は、応神天皇第二王子、大山守皇子より引き続き富士大宮司として、連綿たる家柄であると記してある。
これらの真偽の批判は後にゆづり、「富士古文書」の研究に、半生以上も費されたという、三輸義凞氏が大明見の軽島の森を探検した記事をここに拝借する。吉野朝の遺臣が当村に来住するという、理由が氷解するであろう。
御陵と称する所に「天照皇大神」と刻みたる標石あり。その奥に一小祠ありて、その屋根裏に「寛成天皇塚」と刻みあるを確かむ。
またその左右に、佛像の礎石かの如き二基残存しありけり。低回して去るあたはず、漸く附近に石仏造像の破片の散乱するを認め、これを収集して継ぎ合わせしに二佛像となれり、更に左右の礎石安置せしに、右やや大にして、裏面に「長慶天皇」と、、左はやや小にして「皇后藤原氏」と刻み、礎石を洗い観しに、各「陵墓」と刻みありけるを確かめたり。諸陵墓の治めず放置しありければ、恐懼（ｷｮｳｸ）爲す所を知らず云々…・
と記してある。(前章、玉川の歌と、上記諸陵墓の御真影は、写真版にて紀略中に挿入されて居る)

富士山の歴史 隠れてしまった歴史秘伝 西方寺（小明見）の宝物しらべ

西方寺（小明見）の宝物しらべ
祖底禅師
月光寺 祖底禅師は新田義重公の五男の額田五郎経義の僧名で、義重公の四男なる経義公の四男なる経義の兄、新田義季（ﾖｼｽｴ）は徳川氏の祖であるから、宝物の兜に葵の紋があっても不思議はないわけだが、葵の紋は徳川氏が三河に遷つてから出来た紋だから、この甲冑は後に新田氏に由縁のある者が寄贈したもので鎧櫃中に一所に入れてある、ちぎれた片袖だけが真の遺品かも知れない。こうした由緒があるので甲斐源氏の武田家とも外戚にあたり、江戸時代には将軍家よりこの寺に、何がしかの寺領を賜っていたそうである。
はじめ新田家四家老の一人武藤某は、御曹子経義のために確執を生じ、家老世良田氏を切って浪人し、建久二年（1191）庚戊三月この村へ来て、郷士となり武藤勘太郎と名乗った。経義君は妾腹であったらしい、父親義重公殊のほか寵愛されたが後に京都に行き知恩院に学び、祖底禅師なって勘太郎を尋ねて来た。勘太郎は一寺を建立して祖底禅師を勧請し住職とした。されば武藤家の祖たる勘太郎氏の遺骨は、当山本堂須彌壇の下に納められている。祖底禅師は天幅元年（1233）十月十八日九十二歳の高齢をもって卒、「月光無底榮義禅師」と諡（ｵｸﾘﾅ）名している。當山の第二世は勘太郎の子武藤孫太郎義澄、出家して住職となる。
祖底禅師の巻物の中にある、上州緑の郷について、永らく疑義を生じていたようであるが、筆者が最近読んだ中村秋孝博士の、建武中興の回顧に新田家の記事中、太田金山の新田家の御霊所、金龍寺より近郊を一帯を見晴らすと、青々とした沃野つらなり、さながら緑の毛氈を敷き詰めたごとく----と記してある。
この時代には新田家の所領一円を、緑の郷と称したものと思われたが、その後、日本伝説研究中の多胡碑銘考に、和銅年間ころに作った碑文に「上野国、片岡郡・緑野郡・甘楽郡・三郡内内三百戸を併せて、成多胡郡」と立派に「緑野郡」が出ている。また同書に、「今の多野郡は即ち、古の多胡郡、緑野郡、南甘楽郡を合併して、明治二十九年に改称したものである」と記してあった。これで緑の郷の所在はハッキリしたわけである。なお当山には祖底禅師より伝わる十一面観世音菩薩の尊像と、菊花縫い取り模様の由緒のある、古代の法衣が保存されてある。これで当山（西方寺）と新田家との由緒もわかり、後に当村へ吉野朝の人々が、尋ねて来られたという連絡も、ややわかるように思われるが、ここに富士山録案内に記載された、下吉田月江寺の寺記というものを見ると、少しあやしく思われることがある。
月江寺は臨済宗に属し、その縁起は古く、順徳天皇健保四年（1216）三月、新田義重の五男額田五郎経義、剃髪して、鳴沢山の榮西禅師を師とし、榮義と称し当山を開かれたのである。本堂はかって祝融の災いにかかり、今は庫裏に隣接する苑内に、新に書院を建設してある。
と記してある。西方寺と月江寺とは近村の事であるから、何かつながった由締があるのではあるまいか。例えば祖底禅師は九十二歳の長寿を保たれた人であるから、一代のうち二つの寺を建設されたなどとも考えられる。いづれにしても祖底禅師は最初に当村へ来られた事と、当山において入寂せられたことは、現に遺された宝物によっても、明らかに立証されて居るのである。

富士山の古代史 富士山麓の先住民族 昭和18年、武藤秋月氏著「郷土史蹟と伝説」

富士山麓の先住民族

（昭和18年、武藤秋月氏著「郷土史蹟と伝説」）

富　士裾野の先住民族は、原史時代の神代の神々が.鉄製の劔や、鏡、勾玉などを使用した、その時代よりもなお一段と太古に遡のぼって考えることができる。それは石器時代の、いまより三四千年の昔であったと思はれる。
その頃は富士山は絶えず噴煙をはいていて、まわりは千古斧銊（ﾌｴﾂ）の入らざる大森林が文ち並び、大樹巨木の密林が水澤地の湖沼沿岸に、欝蒼としてしげった所で山野を狩猟する山祇部族と、湖海を漁撈する海神部族とが移住して来て居た。
西湖の根場村、精進部落、本栖村等に見られる、古代建築の遺物たる、屋根の上の千木・勝男木は.原史時代の鐵製の利器.匁物、劔鉾などを使用した以後の遺跡で、この辺へ出雲民族が移住して来たことは、精進村の諏訪神社が証明している。
富士淺間神社の御神体「木花咲耶姫命」の伝説や由来を、くわしく考究したらかなり興味ある、古代史の新事蹟を発見することが考えられる。
記紀にある天孫「ニニギノ尊」・「大山津見神・「木花咲耶姫命」の御事績は、果していずこであらせられしか、何故にこの三柱の神々を富十の守護神として、浅間神社に奉祀せられたかといふことは、富士山の周囲をめぐる淺間神社の、神祇奉仕者の諸氏は、充分に研究すべき課題であらうと信ずる。
なお精進附近には、阿難阪、右左口峠、釈迦ケ嶽・龍ヶ崎等の、仏教にちなんだ名称の山が沢山ある。
これら有史以後の中世紀において、行基菩薩が開かれたと云う。足和田山嶺付近に居た行者たちがつけた名称と思われるが、それ以前よりあった名称であろうか。或いはそれ以前に別の名称があったとしたら、前記の「ウタフガ」などとともに、語現上等より研究の余地が残されているわけである。
原始時代に日本武尊が、富士山附近へ来られた頃は、すでに農耕の業も発達していて、裾野には大密林地帯も少なくなり、焼畑などするようになって、茅野原のところがなどが多く、自然と寂しい所になっていたらしい。
しかし太古には特殊な地形地理上の関係から、原始日本人の勢力の中心地として、相当に発達した部落が、各所に散在して居たものと考えられる。
それが歴史時代になって、時世の変化や、度々の富士山の噴火で地形も変わり、溶岩砂礫などのために富士の北麓を、交通し旅行することが困難になって、往来する旅人が苦しむようなことから、後には富士南麓が本街道となったけれども、有史以前には祖先日本人が相当に古い時代から来ていて、一方の富士アイヌ種族を征服して、街道の要害地によって、山河の雄をなしていたことがしのばれるのである。(完)

富士山の古代史 富士北麓の先住民族の移住経路水路

先住民族の移住経路水路

（昭和18年、武藤秋月氏著「郷土史蹟と伝説」）
(略)
以上は陸路の関係であるが、彼等の南方より往来したものについて、伊豆半島附近に海上生活をなした彼等のある者は、簡単なる造船の技術があったにちがいない。
原始時代において、伊豆の国より大船を造って貢献したことが、記録に見えている。それら海上生活者は、原始時代にいたって造船の技術が発達したものか、それ以前のかれらがすでにその技術に達していたものか、これらのことも、富土山附近.駿河湾、伊豆地方の海上における交通関係の上から、研究せねばならぬことである。
なお注意すべきことは、大和田、小和田、海和田等の海津見に開係ある地名が、富士北方精進湖地方に残っているとともに、精進湖畔の東の嶺を「ウタフガ」と土俗は呼称している。「ウタフガ」は「ウタバガ」と同一語原で、鵜などの鳥がとまっている峠の意味である。その「タフガ」は「トウゲ」の意味であらう。蒙吉語で「タバガー」、わが国語に転じて「タフガー」、さらに轄詑して「タウゲ」となるので、古い時代の祖先日本人が、蒙古語系の古語「タフガー」を、この地に残しているものと考えられる。
多摩州上流の甲州に丹波山があり丹波川がある、蒙古語「タバガー」の「タバ」のみが山川の名と変じたものではあるまいか。武蔵の多摩川などの「多摩」もおそらく同一語源と考えられる。
こういう古い語の地名が残っているのは、土地が辺鄙なために一度入ったものは、容易に改たまらない山谷の風習で、言葉が化石して残ったものである。それから見ても精進・本栖・西湖附近が、もとの「セの海」沿岸の海津見時代よりも、もっと古い時代の面影がしのばれるではないか。

富士北麓の山祇郡族と海神部族

山祇郡族と海神部族

（昭和18年、武藤秋月氏著「郷土史蹟と伝説」）

山野の神を祀る様式としては、富士山そのものを神として崇拝した、富士郡浅間社のような、あるいは倭文（ｼヅ）神社のように、白然石を神体として拝殿のみを存じたものや、富士山を神霊として御神体として崇拝したことは、山祇部族によって行はれたことで、神社は有史以前から祀ってあったので、吾々の祖先が崇拝したものばかりでなく、先佳のアイヌ種族の祀った神社も存在して居て、それをまた祖先日本人が受けついで、神として崇拝したことも考えられる。祖宗の神霊を奉祀することは、先住日本人の日常行事の仕事であったから、彼らの生活の地にして神社のない所はなかった。
しからば古代の富士山及びその周囲には、山祇部族の祖宗たる大山津見（ｵｵﾔﾏﾂﾐ）神派の神社ばかりかというと、そうでもない。
高原地帯の土地ではあるが、富土の周囲には湖沼が多くあって、甲府平野も古代は淡水の海だったので、附近には大海津見（ｵｵﾜﾀﾂﾐ）神系の祖神も祭祀せられている。その海神部族も有史以前から移佳していた。
精進湖畔の海和田・大科田の地名は、セの海時代に海神部族が居佳していた事を物語るもので、河口湖畔の足和田や敷島附近の遺蹟、忍草の三左衛門入りの遺跡などは、湖畔生活者たる海神派遺蹟と見ることができる。川口湖畔長浜おける貴船神社、鵜の島弁天、西湖青木ケ原の剗（セ）の海神社などは、河海に因縁のある紳杜である。
三吉村法能字佳吉は即ち佳吉神を祭ったところで、これまた水に闘係がふかい。南都留郡秋山村にも、海河原とか和田などの地名がある、むかし水溜りであったような秋山川の、沿岸わずかの所であるが、この地方にも海神部族が佳居していたものと想定される。
されば吉代の彼らの一部族は、山祇（ﾔﾏｽﾞﾐ）として山野に生活地をもとめ、一部族は海祇（ﾜﾀｽﾞﾐ）として河海湖沼などの水郷地に、その生活の舞台を求めたものと思はれる。

山祇郡族と海神部族　その二

○「神祇史」に「巨摩郡の穂見神社は上條南割村にあり。太古に国中に洪水氾濫した際、国ツ神と力を併せ、山を切り、水を流し平土を得たり、故に祭って社稷の神と爲す」とある。
山を穿った「安曇宿禰」は海神「綿積豊玉彦ノ神の子、穂高ノ見命の後なりとある。穂見神杜は穂高見系と同神で、海津見系の紳と思われる。
鉾衛（ﾎｺｻｷ）神社の旧蹟地、甲州八代郡鉾の木境内から、有史以前の弥生式遺跡を発見している。鉾衝神社は阿曇犬養、海紙大和多羅二世の孫、穂己都久命を祭つたもので、安曇宿彌や阿曇犬養の族が原史時代に、穂見神社或は鉾衝神社を祭ったことは、この地方に海津見神、大和多羅系の海神部族が、古くから佳居していたことがわかる。
信州地方の安曇郡、日本アルプス穂高地方の、穂高神社、佐渡の渡海神社、越後の青海神社、武蔵野青梅も青海の転訛したもので、青梅附近の日向和田の和田神社も、海（ﾜﾀ）津見一族に関係がある。
群馬県利根郡片品村・武尊（ﾎﾀｶ）山を中心として、同地方には穂高神社・小高神社・高尾神社等が沢山分布されている。武尊山は日本武尊（ﾔﾏﾁﾀｹﾙ）に関係あるとしているが、里俗は「ホタカ」と呼称している。かくして吾妻郡地方にまで分布しているが、同地方の山間の湖沼地に、同一部族が蕃居していた証拠で、海神部族は裏日本の佐渡・越後地方から、上州方面にまで分布していた。
なお大海津見神を祖紳とする彼ら部族は、西は九州の対馬から、北は奥州地方にまで及んでいて、大山祇神祖神とするものの分派とともに、その分布範囲もひろく、その起源もかなり古く遡のぼることができる。
そして彼等の分布区域の中で、富土山及びその周囲の、殊に北麓地方は精進・西湖附近が、古代は満々たる水をたたへたセの海であり、山中湖内野忍草の低地も湖沼であり、甲府平野もほとんど広大なる淡海であった時代の、この地方は水郷の地水澤地として、気候も空気も非常によいので、彼等の勢力範囲として最も理想的な、楽土であったことが認識されるのである。
先住民族の移住経路　陸路 有史以前於ける彼等租先日本人の、或ものは一は狩猟を業とする山祇部族で、一は漁撈生活をする海神部族であったことが考えへられる。
かれらがこの地方へ移佳して来た道筋は、一は裏日本の能登半島方面か、佐渡や越後を通じて信州・甲州というように移佳してきたのである。それより少し後れて駿河湾沿岸、伊豆半島地方から、沼津の海岸地帯富士の南麓、愛鷹山麓に移佳して来た一種族がある。即ち一は北方の山岳地帯より、一は南方の海濱地方より入ってきたもので、この二つの道筋は富士地方における、彼らの文化を知る上に重要な道筋で、有史以前アイヌの石器時代に属する、第二期、第三期ともいうべき時代で、日本における新石器時代中の、中間期から終末期にかけての頃であった。
その頃には富士山地方の交通路は、すでに先佳民たる富士アイヌなどによって、冨土北麓と甲州八代郡・巨摩郡や、信州地方との交通路は出来て居り、精進・本栖方面と富士川上流地方、河口湖附近と東八代の金川・芦川の渓谷沿岸、或は桂川上流沿岸と甲州.信州.武相地方との交通関係、足柄以東と足柄以西も、富士北麓を通じて交通往来があったたことが考えられ、当時すでに富士アイヌの蕃居していたことも、遺物によって証拠立てられるのである。
関東と関西を区分する足柄峠が、交通路となりかけたのもこの時代で、最初のアイヌ石器時代においては、鮎澤川渓谷地帯や道志川渓谷が当時の最古道で、彼等アイヌ人の往来した交通路であった。
伝説によれば、神武天皇の御時代の東海道は、富士北麓から道志川渓谷を通じて、始めてできたもので、道志とは初め「道始」と書いて、それを紀念したといふが、古物遺跡に従えば道志川・鮎澤川渓谷は、実に有史以前の石器時代に於いて、既に開拓されていたので、籠坂峠と富士山と接する須走村梨ノ木平に、アイヌの遺物(土器)を発見し、同村音口にては弥生式土器を発見したので、籠坂峠も有史以来の石器時代に、交通往来していたことが考えられる。
それから箱根山中の須雲川(早川上流も、富士北麓から駿河湾・伊豆半島地方に、アイヌの往来した古道であった。森林と水澤とを背景とした富土裾野からは.この足柄山を越えるか、須雲川の早川尻に出てくるのでなければ、駿河湾沿岸や西伊豆地方から相模方面へ出られなかった。箱根の峻険と足柄山によって、富士・愛鷹山の裾野地方が.地形上相模地方と分界されているためである。
先住民族の移住経路水路 以上は陸路の関係であるが、彼等の南方より往来したものについて、伊豆半島附近に海上生活をなした彼等のある者は、簡単なる造船の技術があったにちがいない。
原始時代において、伊豆の国より大船を造って貢献したことが、記録に見えている。それら海上生活者は、原始時代にいたって造船の技術が発達したものか、それ以前のかれらがすでにその技術に達していたものか、これらのことも、富土山附近.駿河湾、伊豆地方の海上における交通関係の上から、研究せねばならぬことである。
なお注意すべきことは、大和田、小和田、海和田等の海津見に開係ある地名が、富士北方精進湖地方に残っているとともに、精進湖畔の東の嶺を「ウタフガ」と土俗は呼称している。「ウタフガ」は「ウタバガ」と同一語原で、鵜などの鳥がとまっている峠の意味である。その「タフガ」は「トウゲ」の意味であらう。蒙吉語で「タバガー」、わが国語に転じて「タフガー」、さらに轄詑して「タウゲ」となるので、古い時代の祖先日本人が、蒙古語系の古語「タフガー」を、この地に残しているものと考えられる。
多摩州上流の甲州に丹波山があり丹波川がある、蒙古語「タバガー」の「タバ」のみが山川の名と変じたものではあるまいか。武蔵の多摩川などの「多摩」もおそらく同一語源と考えられる。
こういう古い語の地名が残っているのは、土地が辺鄙なために一度入ったものは、容易に改たまらない山谷の風習で、言葉が化石して残ったものである。それから見ても精進・本栖・西湖附近が、もとの「セの海」沿岸の海津見時代よりも、もっと古い時代の面影がしのばれるではないか。