富士山

富士講 角行再々

＜図版資料＞　江戸随筆全集（昭和4年刊行）

富士信仰 再び角行

角行の参考資料
富士講の開祖角行

＜岩佐忠雄氏著「北富士すそのものがたり」第一巻より＞

富士講の開祖長谷川角行
富士講の開祖長谷川角行とは、一体どの様な人であったか、戦国時代の初頭、世の中大いに乱れて、道義全く地におち、群雄各地に蜂起した頃、左近大夫藤原久元の子として生れ幼名武松と云う。
永禄元年、十八才の時、此人を導かんとの大願を発し、諸国修業の後、元亀三年、吉田口より登山、その崇厳なる姿に打たれて、後に前記人穴で苦行の末（天正元年・1573、富士山麓の人穴で、四寸五分角の上に立ち、丈余の杖と、一本の藤蔓にすがって、爪立ち苦行一千日の末、富士講という教倫を編み出す）、正保三年六月二日死去した。時に百五才、　

角行の創唱した教義を一口にして言うならば、「人間日常の機徴」にふれたもので、其頃迄、神遣、仏教、儒教、修験道、の混然とした山岳宗教と浅間神杜に対する信仰から、加持祈薦、卜占(うらない)施術、まじたいなど、いわゆる「おたき上げ」と云う行法を盛んに行なって、商売繁昌、難病平癒、家内安全、夫婦和合、という日常生活に即した、極めて判り易い教義を流布したので、信仰の対照となった当時の下層庶民百姓の間に著しく普及したことは現代の新興宗教の勃興とよく似ている様だ。
併し、この根本となった「御身抜き」と称する秘文や、基言密教や、呪術、場占から来た、難解きわまるいろいろの教典、即ち大行の巻、真言秘書真伝、不二行の巻、法門の巻、其他は一般の人には公開しなかったといわれる。
心ある入信決定(けつじょう)の者のみが開き見ることが出来る。凡人がこれを開き見るときは、たちどころに眼がつぶれる。と云って、固く秘巻を閉じて見せなかった。であるから、余程自信のある者の外は、終生これを見ることはなかったという。たとえこれを見る人があったとしても、当て字や、作り字が余りにも多く極めて難解、読む人に依って十人十色の解釈をしたと云う。
（略）開祖角行以来百数十年の間、民間信仰を、三国一の霊峯富士山と、霊験あらたかな浅間神杜とに結びつけたので、富士へふじへと物すごい登山者が押しよせて、吉田の町は繁昌した。
中輿の祖食行身禄
＜岩佐忠雄氏著「北富士すそのものがたり」第一巻より＞

富士講中興の祖と云われ、角行書行藤仏よりも知られ、親しまれている角行六世食行身禄(じきぎょうみろく)は、角行以来の教典に、更に新らしい教倫を打出し、角行より一段と人心を把握した。
身禄は、伊勢の国一志郡清水村の生れ、伊藤伊兵衛と云う油商人である。
十七才の時、月行の弟子となり、信仰の念非常に厚く人にこえていた。
或時吉田に来り、油商いの傍ら、富士講に関する新説を説いて、夜の更くるを知らなかった。高声を発して教典を唱える姿は、狂人のごとく、何軒かの御師の坊を転々としたが、皆断られ、落ち着く先が無かったところ、これを喜んで迎えたのが、大田辺こと田辺十郎左衛門だという。
（十郎左衛門は後に北行、月鏡と称し、玉の坊の屋号を授けられ、身禄派第一の宿坊となった。)それ以来理解が深まるとともに、益々、入信者が増加したが、角行の唱えた、呪術・加持蔦・ト占、淫猥と思われる御詠歌等の教義は、つとめてこれを避け、専ら神祇に徹することを心掛けた。
当今迄富士講信者の守り札として授与した「おふせぎ」(御符)すら閉め出す程だった。
享保十八年、富士山七合五勺の、烏帽子岩の岩窟に籠って、一ケ月間の断食修業を行ない、遂に死去入定するまで、有名なる三十一の巻（不説の巻）口述して、これを十郎左衛門が筆記したことは、吉田の人なら大半は知っていることふおもう。
其後、身禄の後をついだ、伊藤一行七世、八世の伊藤参行と続いたのであるが、明治初期の頃には、再び角行の思想が流布される傾向があったと伝えられる。
この頃大宮の浅間神杜の宮司であった宍野半(ししのなかば)が富士浅間神杜の宮司を兼務して、新らたに「扶桑教」という一派をたてゝ今目に及んでいることは前に記した。
しかし富士講の根本義にはたいした変りはない。とも角も、富士講一世角行以来、約三百年、江戸末期まで、信仰界の太陽として、庶民の思想をリードし江戸から関東一円、遠く関西、東北迄も普及したことが、御師の発達につながっていた事は事実である。
食行身禄「不説の巻」の一節に、
----浅間様のお産まれなされ侯ところは「けんこん」と申し侯、この処は富士北口上吉田より一合ほど登り候へば、お胎内と云うところなり----
とあり、「隔掻録」の中には
----中の茶屋より西へ入ること十一町に洞穴あり、「胎内穴」と云う。間口七八問、入ること四五丈ばかりにて、傍らに折れて入る。これより下り平たる岩上に立つ、これを「子返へり」と云う。頭上甚だ迫りはって僅かに進む。ここに乳房のごとき岩あり、水滴りて乳の出るごとし。これより十丈ばかり行けば、稍々広く歩し易し、正面に大日如来の銅像あり、紀を束ねたるがごとし盥石(たらい石)という石あり、形たらいに似たり、中に「えた」のごとき石あり、仰ぎ見れば、石のしわことごとく胸、肋骨に似たり。浅問大神の出現の古跡たりと云う----
と、ある。富士登山をする道者の大半は、この胎内めぐりと、忍野八海及明見の蓬池に参拝することになっている。

富士山の人穴伝説いろいろ

　　仁田四郎富士人穴征服の伝説
　仁田四郎忠常富士の人穴退治の伝説も、また諏訪明神に交渉ある附会の伝説である。
　仁田四郎は伊豆国の住人で、今の静岡県田方郡函南村大字仁田の地がその故郷であった。その末商であると称せらるる仁田氏の邸内には、忠常兄弟三人の基がある。
　三人は即ち諏訪明神の化身甲賀三郎兄弟三人と対比せられる。又、忠常の墓前に山なす木太刀の納められているのは大願成就の御礼に奉納されたものであると言われている。甲賀二郎の基は、今の三重県阿山郡府中村大字佐那具の御基山に存する。三郎の垂述は諏訪明神、本地は観音なる故を以って、伊賀国一の宮の奥歓音谷にもその碁所がある。
　忠常は、源頼朝の挙兵に随って崛起し、夙に驍勇をもって顕われていた。富士野の猟時には巨猪を獲し、人穴を征服し、また曽我十郎祐成を殺して、その名を人口に膾炙されているが、少くもその人穴征服の伝説には、すこぶる誇張の跡がある。これ、「吾棄鑑」建仁三年の物語を附会したもので、仮名草子本の「富士の人穴」などが捏造の張本人で、其山は、人穴より入りて、相模国江の島の山の半腹へ抜けておると言われる。
　　仁田次郎探索報告
　この洞穴は非常に狭く、人一人がやっと通れるほどで、なかなか進むことができないで、その上真っ暗で松明を灯して進んだところ、水が流れていて足をぬらし、また蝙蝠が非常に多かった。なおいろいろなことがあったが、川幅が７〜８０間もある大河に出た。その川の流れは速く極寒のように冷たかった。この川の向かい側には光が見えて、その中に奇異の御姿が立つと同時に、四人の家臣が倒れて死亡した。そこで賜った重宝の御剣を川に投げ入れたところ、奇異の姿は見えなくなくなり、一命を取り留めて助かり戻ることが出来ました。
　（吾妻鑑・東海道名所図会）

　　江ノ島大草紙
　「江島大草紙」には、「仁田抜穴、山一つより南の石壁に、昔は穴の形ありしとなり。云々」と見えて、仁田抜穴は人口に喧しいが、全くは、例の甲賀三郎怪奥伝の生み出した徳川時代の捏造であったようである。

　　甲賀三兄弟
　昔、甲賀権守諏胤が子に、甲賀太郎諏敏（又、頼平、重宗）　甲賀二郎諏任（又、頼忠、貞頼）　甲賀三郎諏方（又、頼方、兼家）という三人の子があった。三郎は信州蓼科嶽の人穴に入って、数年の間奇しき国々をめぐりめぐっておったが、その間に、二人の兄は三郎が所領を奪ってしまった。しかるに、二郎はなお悪逆の心があるので、太郎はこれを避け、所領下野国宇都官へ下り、後に神になり、示現太郎大明神と云われた。

　　甲賀三郎・諏訪明神
　三郎も信濃国に帰り来り、また諏訪明神となった。二人の兄弟は、かくて信主明神のはからいによって仲睦くなったが、二郎もまたその後先非を悔い、これまた兄弟と和睦して、若狭国にて田中明神となり、衆生擁護の神となった。（「若狭国神名帳私考」）こうした甲賀三郎の伝記は、やがて又浄瑠瑠に語られ、物語に採られて、民間には、一種異様の怪人物として信ぜられ、岩窟の底に堕ちて、異形に身を変じ、年を経て再び人界にかえったなどという怪奇伝説を伝えているが、　これらの出所は、多く「伊賀国志」や「伊水温故」の記録類似の口碑が転靴し趣向したものであり、仁田四郎忠常の人穴めぐりの伝説は、更にその甲賀怪奇伝から胚胎しておるらしい。　

　　信濃国望月、諏訪源左衛門尉
　　碓醐天皇の御字、信濃国望月の住人に、諏訪源左衛門尉源重頼という者があったが、朝廷に仕えて勇名があった。彼には又子息が二人あったが、嫡男太郎を後に望月信濃守重宗といい、二男を諏訪芙濃守貞頼、三男を望月隠岐守兼家と言って、各源姓であった。その遠祖は、大己貴命弟一の御子健御名方命（諏訪明神）に出ずるといわれ、今も其地の豪族であった。しかるに、この時代、若狭国高懸山（遠敷郡三宅村大字神谷にある。今も其地に甲賀三郎の這入った人穴というのがあるしに、鬼輸王という兇賊があって、世を瞞すと聞えたので、諏訪の豪勇として聞えた忠頼の子息である三人に、兇賊追討の宜旨が下った。三人は、勅を蒙って、若狭国へ発向したが、中にも、三男の兼家は、勇気ことに勝れていたので、独り突進んで鬼愉王を誅伐した。で、二人の兄は、その功の兼家一人に帰するのを妬み、柑謀って兼家を誘い、遂にこれを深き竜穴に突落し、ひそかに領地へ帰って兼家の高名を奪い、ほしいままにしていた。しかるに、兼家は一旦深き穴の事であったので落下のまま気絶したが、不思議にもやがて蘇生し、月を経て帰国することが出来たのを知って、兄二人は大に驚き恥じ、何処ともなく蓄電したので、兄の所領は、そのままことごとく兼家の所領に帰した。兼家は、その後、承平の乱に東同に下向して軍功あリ、江川半国を加賜せられ、甲賀郡に移り伍み、よって甲賀近江守と称したが、更に伊賀半国を賜わるに至り、千歳、佐那具の郷に紺を造って居城し、近江と伊賀とにまたがる大領を持したと言うことであるのだが、こうした伝説から、甲賀三郎穴入りの怪奇伝説は胚胎されたものであるらしく、俗説に、甲賀三郎即ち諏訪明神という説は、甲賀氏が勢力を仮った時代に、甲賀氏の祖である三郎兼家が、諏訪明神など著名の神社の相殿として祀られたことから靴伝されたものらしく、前述「若狭国神名帳私考」の甲賀三郎伝説などは、甲賀三郎の英雄伝が、近江、信濃、若狭に互りて喧伝せられ、さてそれが伝承の時代に附会の経途にあった代表伝説の一つであると見てよいであろうと思われる。「諏訪明神本地由来記」というものに、「甲賀三郎が蛇国遊井万国に到って其処の遊井万姫に娶いだが、後本国に帰らん意発って出立し、浅間岳の麓なる大沼の地に出た。これ諏訪明神である。遊井万姫、三郎の後を慕い来り、大沼に出でて浅間明神に祝われた。」というように見える縁起は、「武美名方命本地普賢にして即ち甲賀三郎であり、木花開耶姫命本地正観音にして即ち遊井ガ姫である。」という俗縁起を混合附会して、富士浅間の木花間耶姫命の上に及ぼし、富士の人穴を甲賀三郎仏説に結び、更に仁田城四郎忠常に牽強附会せしめたもので、本地普賢菩薩の象と、仁田四郎巨猪に跨る思想とは相通じているとも見ねばならぬ。
　要するに、仁田四郎富士人穴征服の伝説、人穴地獄めぐり、の伝説などは、全く後世の捏造で、例の仮名草子「ふじの人穴」物語などは、とるにも足らぬ偽伝説に外ならない。
　　富士の人穴
　富士の人穴は、本来は読んで字のごとく、人間の座臥しもしくは入定した遺跡である。富士裾野の上、二千二百十尺の地にある人穴村の人穴も、実は富士講の開祖といわれる行者角行東覚の入定した遺跡に過ぎぬ。

富士北麓の地名由来

＜写真＞は富士講関係の信仰グッズ


大目村の由来
　富士山が、突然ひょっこり湧き出た時、ドドド、ドド−ン、という異様な響を四辺にとどろかした。その時ならぬ音を聞いて、今の甲斐国北都留郡大目村の人達は、山崩れかと思って表へ飛び出して見たら、眼の前にとてつもない高さの富士山が湧き出ておったので、大きな目を見張って二度びっくりした。それから大目村の名が出来た。
　賑丘の由来
　同じ郡の賑丘の人達は、不思議な音楽が聞えて、すこぶる賑やかなようなので、何事だろうと飛び出して二度びっくり、「やあ、お山の移転だ。」といってたまげ、
　大嵐村の由来
今の南都留郡大嵐村の村人たちは、その音を、はじめ大嵐の襲来かと思ってびくびくものでいたが、やがて静まったようなので恐々出て見たら、雲に突き抜けた霊峯の出現であったので、「これはどうだ。天と地とが繋った。」と驚き叫んだ。
　鳴沢村の由来
　その又隣村の鳴沢では、怪しい沼の沢鳴かといぶかって、皆大騒ぎしたが、確かめてたら富士の山鳴りであったというし、
　道志村の由来
道志村の人達は、「これはどうした事だ。」とびっくり仰天し、
　平栗の由来
平栗の里人たちは、地面にひれ伏してぶるぶるものでいた。その様子が毬粟の平つくばったように見えたというので、今でもその地は、それぞれそういう名で呼ばれるということである。
　明見村の由来
　明見村の人達ばかりは、一向そんな音にも驚かず、誰一人、出てその不思議の山の湧出を見ようとする者がなかったので、近くの村々のおせっかいが、「おうい、此村の衆よう！出来り上手（はで）見さっせ、（出て上の方を見よ）はんてはんて（急いで急いで）、と触れ歩あるいたが、この村の人達は、誰も彼も、「明日に見よう。」といって、その日には、誰一人出て見る者がなかった。ところが、その又翌日には、この村の人達が見ようとしても、見られないような地勢になってしまったので、この村からは、それで、もう何処からも永久に富士の霊姿を見ることが出来ないように変ってしまった。それで、この村を、それから明日見村というのだという。
　　
　川柳（参考、富士山をめぐる川柳歴史散歩。清博美氏著）
　　孝霊の前は名はなき明日見村
　　仰向いて嘘だ嘘だと明日見村

富士の人穴伝説

＜写真は富士講に関係する御札＞
富士講では富士を「冨士」として「富士」を嫌った。


富士の人穴伝説

　○仁田四郎が富士の穴に入て帰りしは一昼夜に及ばず。
　○富士山に登りて自ら餓死したる身祿といひし者あり。伊勢国市志下河上の荘の産にて伊藤氏なり。名を伊兵衛といふ。八歳の時大和国宇田郡なる小林氏の者の養子なりしが、十三歳の秋古郷に帰りぬ。其頃江戸本町二丁めに當山清右衛門といふ呉服店あり（清右衛門後に甚左衛門と改）ゆかり有るけるにや江戸に下り其店に僕となりて有しが、十七歳にてそこをも退ぞき下谷邊の武家（小泉氏あり）などにも中間になりて居れりとかや。その後駒込の邊にかすかなる店を借、水道町に山崎屋半兵衛といふ油屋ありしに便りて油をうけ擔ひ賣しけり。もとより富士浅間を信仰し歳毎に富士に登る事四十年怠慢なく六十三歳にて富士山半腹より上（俗に七号夕めと云）の方にて断食して死ぬ。享保十八年六月十三日より初て食を止め三十一日を経て七月十三日の刻にて終れりと、そこのおもひ企てしは其ころ小傳間三丁目に葛籠屋あり。富士講の先達にて名を光清といへり。此者は講中も広く物ごと手廻りければ身祿常に彼に及ばざる事を歎き居たりしが光清衆人を勤め富士山北口に浅間堂を建立せり。（光清の家今にあり）身祿是をみて我力にては生涯に人の目にたつ程のことなしがたしせめて山のうへに餓死して名をとゞめばやとてのしわざと聞ゆ。常に油を賣に貧しさ者に貸したる油代はいつまでも乞はずやうやうかへさんといふ時身祿偽りて其代ははや先にうけとれりとなどといひてかたくとらず。かゞるさまに賣あるきぬれば常に貧しくて彼山崎屋に金六両貳分借りたる事あたはず。山崎屋も是をはたらずして有しが身まからんとする頃これ返し奉らぬこそ遺恨に候へさりながら此報はかならず致し候べしといひしが後に其家のあたりより火出てみな焼しか、どこの家ばかりあやうきをのがれたれりければこはかれがむくひならんといひあへり身祿女ふたりあり。姉をおまんといふは柳沢の家中黒木某に嫁しぬ。妹おはなといふは一行と號し、夫をもたず居たりしが求馬といへる浪人養ひて置り（此浪人はのちに鳩屋の三枝といへる富士講の先達がもとに行て居れりとぞ）身祿貧しければ二人の娘にとらすべき物もなく只糸を針をあたへおのれは身を容るばかりに少く厨子やうなものを作らせ是を背負て富士山にのぼり、水賣十郎左衛門といふものはかねて相知れる故これをかたらひ山の頂にて終らんことをはるかに須山口大宮口等の者どもうけひかさればやむことを得ず。吉田口七合夕めといふに彼厨子めくもの居（すえ）その中に入て食を断日毎に朝戸を開き水を飲で十郎左衛門と物語りして終れり。
　この断食三十一日が間水賣に物語したるを記して一巻あり。そを見しにおこなること餘りにて笑ふにも興さめたり死後は水賣とり収しとなり（水賣が家は今田邊十郎左衛門とて北口の御師なり）


○仁田四郎が富士の穴に入て帰りしは一昼夜に及ばず。
　○富士山に登りて自ら餓死したる身祿といひし者あり。伊勢国市志下河上の荘の産にて伊藤氏なり。名を伊兵衛といふ。八歳の時大和国宇田郡なる小林氏の者の養子なりしが、十三歳の秋古郷に帰りぬ。其頃江戸本町二丁めに當山清右衛門といふ呉服店あり（清右衛門後に甚左衛門と改）ゆかり有るけるにや江戸に下り其店に僕となりて有しが、十七歳にてそこをも退ぞき下谷邊の武家（小泉氏あり）などにも中間になりて居れりとかや。その後駒込の邊にかすかなる店を借、水道町に山崎屋半兵衛といふ油屋ありしに便りて油をうけ擔ひ賣しけり。もとより富士浅間を信仰し歳毎に富士に登る事四十年怠慢なく六十三歳にて富士山半腹より上（俗に七号夕めと云）の方にて断食して死ぬ。享保十八年六月十三日より初て食を止め三十一日を経て七月十三日の刻にて終れりと、そこのおもひ企てしは其ころ小傳間三丁目に葛籠屋あり。富士講の先達にて名を光清といへり。此者は講中も広く物ごと手廻りければ身祿常に彼に及ばざる事を歎き居たりしが光清衆人を勤め富士山北口に浅間堂を建立せり。（光清の家今にあり）身祿是をみて我力にては生涯に人の目にたつ程のことなしがたしせめて山のうへに餓死して名をとゞめばやとてのしわざと聞ゆ。常に油を賣に貧しさ者に貸したる油代はいつまでも乞はずやうやうかへさんといふ時身祿偽りて其代ははや先にうけとれりとなどといひてかたくとらず。かゞるさまに賣あるきぬれば常に貧しくて彼山崎屋に金六両貳分借りたる事あたはず。山崎屋も是をはたらずして有しが身まからんとする頃これ返し奉らぬこそ遺恨に候へさりながら此報はかならず致し候べしといひしが後に其家のあたりより火出てみな焼しか、どこの家ばかりあやうきをのがれたれりければこはかれがむくひならんといひあへり身祿女ふたりあり。姉をおまんといふは柳沢の家中黒木某に嫁しぬ。妹おはなといふは一行と號し、夫をもたず居たりしが求馬といへる浪人養ひて置り（此浪人はのちに鳩屋の三枝といへる富士講の先達がもとに行て居れりとぞ）身祿貧しければ二人の娘にとらすべき物もなく只糸を針をあたへおのれは身を容るばかりに少く厨子やうなものを作らせ是を背負て富士山にのぼり、水賣十郎左衛門といふものはかねて相知れる故これをかたらひ山の頂にて終らんことをはるかに須山口大宮口等の者どもうけひかさればやむことを得ず。吉田口七合夕めといふに彼厨子めくもの居（すえ）その中に入て食を断日毎に朝戸を開き水を飲で十郎左衛門と物語りして終れり。
　この断食三十一日が間水賣に物語したるを記して一巻あり。そを見しにおこなること餘りにて笑ふにも興さめたり死後は水賣とり収しとなり（水賣が家は今田邊十郎左衛門とて北口の御師なり）