無作の三身

第廿三 久遠の事　より

　　

されば、久遠元初とは、先に述べたごとく、もはや、ある一定の時をさすのではなく、この悠久に続きゆく宇宙の大生命、そして、三世常住に生死を繰り返し、無始無終に続きゆく生命の究極、本源をいうべきか、これを、日蓮大聖人は「働かさず、繕わず、本の儘」と仰せられたのである。信心および生活に約していえば「働かさず」とは、まず一般的に犬が吠えるのも、猫がなくのも、鳥がさえずるのも、皆これ「働かさず」であり、生命の自然の発動である。信心に約していえば大御本尊に唱題し、また広宣流布に活躍し、生命の奥底からの歓喜の躍動のことである。これは誰人が、与えるものでもない。自分自身の内奥から自然に発現するものである。これ「働かさず」ではないか。また、自身の生命の上に築く絶対の幸福境涯である。幸福は他から与えてくれるものではない。自身の生命の上に築いていくものである。先の「自我偈始終の事」で述べた、真の自由自在の境涯である。これは、釈迦仏法のごとく歴劫修行や、天台家のごとく観念観法で、動かして築くべきものではない。ただ大御本尊と境智冥合するとき、われらの行住坐臥の振舞い、すべて大宇宙のリズムと合致し、障りなく、悠々たる振舞いをしていけることが、無作三身の確立であり、まさに「働かさず」になることを知るべきである。
　また「繕わず」とは、虚栄ではなく、信心に徹し、ありのままの人間性でいくことをいうのである。本文に、「卅二相八十種好を具足せず」の卅二相八十種好とは、現実生活の上でいえば、虚栄であり、肩書きである。これを求むることに懸命となり、自己を誇張しようとしたり、背のびして特別な人間に見せようとすることである。そんなことは、徹底的にはまったく必要ない。所詮、信心に生き、自分らしく、最も個性を発揮し、社会のため、人々のため、価値創造していく人生こそ、まさに「繕わず」なのである。
　また「本の儘」とは、題目を唱える姿こそ、最も大宇宙のリズムにかなった、本然の姿であり、本有の姿である。自らは、十界本有の当体である。題目を唱えたとき、己心の地獄界は、地獄界のまま、餓鬼界は餓鬼界のまま、妙法に照らされ、すべて幸福へと動き働くのである。これ「本の儘」ではないか。
　また、信心に生き、本因妙の精神に徹することである。大御本尊には行き詰まりがなく、また、信心も、常に無量の智慧を発現する源泉である。昨日までの功績にひたり、未来を開くことを忘れた人は、大御本尊を忘れ信心を忘れた人であり、行き詰まってくる。このとき、再び信心に戻り、本因妙の精神で未来を開くとき、必ず成長があり、前進がある。これ、本有常住の振舞いであり「本の儘」に帰着した人の姿といえる。

　『御義口伝講義』より

無作の三身について、勘違いしがちですよね。（私だけかな…）

確かに「ありのままの姿で」と先生も書かれておりますが、「妙法に照らされた」ありのままで、安直に現状肯定って話ではありませんよね。

現状肯定、そのままの姿でいいんだ！と安直に捉えれば、天台宗の堕落と同じ。

全てのものが因果の理法に則り、変化変化の連続であり、留まっていることは絶対にできないわけで

先生の言われるところの「信心に生き、本因妙の精神に徹する」中で、幸福へと自らを導いていくことができる――。

不器用ながら、そこらへんが少し解ってきた気がする、今日このごろ。