果中説因

「化土往生する人がいるのだから、信心決定しない人はみな地獄行きであるわけではない」

という邪義がある。

化土往生するには、死ぬまで至心に諸善をするか、一心不乱で念仏称えて

臨終に心を乱さず、来迎を待たねばならない。

これができるのは還相の菩薩だけだ。

妄念に沈む煩悩具足の衆生にはできない。



ではなぜ、化土往生を勧められるように読める御文があるのか。

因が無ければ、化土へ往くという結果は無い。

化土往生の因である諸善、自力の称名念仏を勧め

我々に二河白道を進ませ、選択の願海に出すための如来の御方便である。



歎異抄では

「辺地懈慢・疑城胎宮にも往生するのも名号不思議のちから」

「化土におほくすすめいれられ候ふ」

と言いながら

「辺地の生をうけんこと、もつともなげきおもひたまふべきことなり。」

「かなしきかなや、乃至、辺地に宿をとらんこと」と言って報土往生を勧める。



化土往生という結果の中に「善をしなさい、御念仏を称えなさい」という

「善の勧め」の因が説かれているのだ。

こういう教えの説き方を果中説因という。

自分の後生が問題にならない者や因果の道理を知らない者は

「信心決定しなくても化土へ往けるのか」といい加減に聴くが

善ができなければ、化土へは往けないし

自力の善根を積んでも、五逆謗法の罪はそんなものでは消えないから

地獄しか行き場がないのが凡夫なのである。









信ぜざれども、辺地懈慢・疑城胎宮にも往生して、

果遂の願のゆゑに、つひに報土に生ずるは、名号不思議のち

からなり。これすなはち、誓願不思議のゆゑなれば、ただひとつなるべし。（歎異抄十一章）



信心の行者すくなきゆゑに、化土におほくすすめいれられ候ふを、つひにむなしくなるべ

しと候ふなるこそ、如来に虚妄を申しつけまゐらせられ候ふなれ。（十七章）



願力を疑ひ、他力をたのみまゐらするこころかけて、辺地の生をうけんこと、

もつともなげきおもひたまふべきことなり。（十六章）




かなしきかなや、さいはひに念仏しながら、直に報土に生れずして、辺地に宿をとらんこと。（後序）