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次に喩へを合せば、〈東の岸〉といふは、すなはちこの娑婆の火宅に喩ふ。 〈西の岸〉といふは、すなはち極楽宝国に喩ふ。〈群賊・悪獣詐り親しむ〉といふは、すなはち衆生の六根・六識・六塵・五陰・四大に喩ふ。〈無人空迥の沢〉といふは、すなはちつねに悪友に随ひて真の善知識に値はざるに喩ふ。
ここまでは文字通りです。
以下、は白道について。
〈水火の二河〉といふは、すなはち衆生の貪愛は水のごとし、瞋憎は火のごとしと喩ふ。〈中間の白道四五寸〉といふは、すなはち衆生の貪瞋煩悩のなかに、よく清浄願往生の心を生ぜしむるに喩ふ。いまし貪瞋強きによるがゆゑに、すなはち水火のごとしと喩ふ。善心、微なるがゆゑに、白道のごとしと喩ふ。また〈水波つねに道を湿す〉とは、すなはち愛心つねに起りてよく善心を染汚するに喩ふ。また〈火焔つねに道を焼く〉とは、すなはち瞋嫌の心よく功徳の法財を焼くに喩ふ。〈人、道の上を行いて、ただちに西に向かふ〉といふは、すなはちもろもろの行業を回してただちに西方に向かふに喩ふ。
ここまでが白道について書かれてあります。
「もろもろの行業を回してただちに西方に向かふ」は
「雑行を捨てて一向専念無量寿仏になる（他力信心を獲る）」と
いう意味です。
これ以降が信心を獲た道程ですね。
〈東の岸に人の声の勧め遣はすを聞きて、道を尋ねてただちに西に進む〉といふは、すなはち釈迦すでに滅したまひて、後の人見たてまつらず、なほ教法ありて尋ぬべきに喩ふ、すなはちこれを声のごとしと喩ふるなり。〈あるいは行くこと一分二分するに群賊等喚び回す〉といふは、すなはち別解・別行・悪見の人等、みだりに見解をもつてたがひにあひ惑乱し、およびみづから罪を造りて退失すと説くに喩ふるなり。
釈迦の教法を聴いて、白道を進みますが、群賊悪獣に邪魔されます。
「釈迦の教法」は善導大師は要門弘願の教えで
教えておられます。
要門を進むと別解・別行・悪見の人が
「お前は騙されているんだ」
「もう助かっているんだよ」
「善を励むのは聖道門の教えだ」と非難してきます。
「群賊」とは、別解・別行・異見・異執・悪見・邪心・定散自力の心なり。（愚禿鈔）
最後、邪魔するのは定散自力の心です。
これは弥陀の願力に打ち破っていただくしかない。
「われ寧くこの道を尋ねて前に向かひて去かん。
すでにこの道あり、かならず可度すべし」という
自力の決定心（定散自力の心）が釈迦の教導で追い詰められ
「われいま回らばまた死せん、住まらばまた死せん、去かばまた死せん。
一種として死を勉れず」と行き場を失ったときに。
〈西の岸の上に人ありて喚ばふ〉といふは、すなはち弥陀の願意に喩ふ。
〈須臾に西の岸に到りて善友あひ見て喜ぶ〉といふは、
すなはち衆生久しく生死に沈みて、
曠劫より輪廻し、迷倒してみづから纏ひて、解脱するに由なし。
弥陀の願力によって打ち破られ、救い摂られるのです。
仰いで釈迦発遣して、指へて西方に向かへたまふことを蒙り、
また弥陀の悲心招喚したまふによつて、
いま二尊の意に信順して、水火の二河を顧みず、念々に遺るることなく、
かの願力の道に乗じて、捨命以後かの国に生ずることを得て、
仏とあひ見て慶喜すること、
なんぞ極まらんと喩ふるなり。
「仰いで釈迦発遣して、指へて西方に向かへたまふことを蒙る」
といふは、『順』なり。
「また弥陀の悲心招喚したまふによる」といふは、『信』なり。
「いま二尊の意に信順して、水火二河を顧みず、念々に遺るることなく、
かの願力の道に乗ず」といへり。（愚禿鈔）
釈迦の教えに『順』い、「弥陀の悲心招喚」によって
（そのまま来いの呼び声を聞いた一念に
南無阿弥陀仏をいただいて）『信』心決定したと仰っています。
これが合法段の順序です。
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