生きる意味を知ってー仏教を知りたいひとのために

十九願の対機は「十方衆生」

阿弥陀仏の十九願は「善をしなさい。そうすれば助ける」という善の勧めです。

この十九願について

「十九願は聖道門の人のための願だから、すでに阿弥陀仏の救いを求めている人には関係ない」

という邪義があります。

十九願文に「十方衆生」と説かれ、

また親鸞聖人も

「至心・発願・欲生と『十方衆生』を方便し　衆善の仮門ひらきてぞ　現其人前と願じける」

と説かれていても「十方衆生相手ではない」という邪義のごり押しですが

「善のすすめ」があると困る人達が存在するわけです。

自分が要門を通ったことが無いから、要門釈を読んでも

「仮令の誓願（第十九願）まことに由あるかな。

（救われたのは十九願のお導きあればこそであった）」という喜びのない人達です。



親鸞聖人の教相判釈は「二雙四重の教判」であり

聖道門と浄土門が分かれ、それぞれに頓教漸教があります。

浄土の教えである浄土門の対機（教えを受ける者）は

頓教である横超も、漸教である横出も、十方衆生です。

浄土門の中に「聖道門の人だけのために説かれた教え」はありません。

「聖道門の人だけの為に説かれたの教え」を「聖道門」というのです。

まあ、邪義ですから言葉の意味自体がでたらめです。




おほよそ一代の教について、この界のうちにして入聖得果するを聖道門と名づく、難行道といへり。
この門のなかについて、大・小、漸・頓、一乗・二乗・三乗、権・実、顕・密、竪出・竪超あり。
すなはちこれ自力、利他教化地、方便権門の道路なり。
安養浄刹にして入聖証果するを浄土門と名づく、易行道といへり。
この門のなかについて、横出・横超、仮・真、漸・頓、助正・雑行、雑修・専修あるなり。（化土巻）

平生業成と巧方便廻向

「仏性はなほ虚空のごとし、過去にあらず、未来にあらず、現在にあらず。
一切衆生に三種の身あり、いはゆる過去・未来・現在なり。」（涅槃経）

平生とは今の一念のこと。
「世の中は今よりほかはなかりけり　昨日は過ぎつ　明日は知られず」という歌
もあるように、今今の連続しかないのが真実。仏性には三世はない。
迷界には三世があるから、それに随って前生、今生、後生と分けて話されるが
今生は前生から見れば後生、後生に入ってしまえばその人には今生。

「十方衆生を今の一念（今生）で救う」というのが弥陀の本願だが
縁なき衆生は度し難し。
聞く縁の無い者は救われない。

では、なぜ、まだ十方衆生が全部救われてないのに、
「十方衆生を救う」という本願が成就したというのか。
「十方衆生が必ず救われる畢竟成仏の道路』が成就したからである。
衆生の成仏に先だって、御自身が成仏されることで十方衆生が成仏できる道を
作られたのは巧みな御方便であると論註に明らかにされている。

その身を後にして身を先にするをもつてのゆゑに、巧方便と名づく。
このなかに〈方便〉といふは、いはく作願して一切衆生を摂取して、ともに
同じくかの安楽仏国に生ぜしむ。かの仏国はすなはちこれ畢竟成仏の道路、
無上の方便なり。（論註　　教行信証証巻）

大乗の五逆

五逆罪に二つある、として信巻には三乗の五逆と大乗の五逆をあげてあります。

三乗（小乗）の五逆とは
一にはことさらに思いて父を殺す、
二にはことさらに思いて母を殺す、
三にはことさらに思いて羅漢を殺す、
四には倒見して和合僧を破す、
五には悪心をもって仏身より血を出だす。

これを読めば「そんな恐ろしいことはしていない」と思うだろうが
次の大乗の五逆には「五つには謗じて因果なく、長夜につねに十不善業を行ずるなり」とある。
「もし大乗五逆の説に依らば、人人一一にこの罪を遁れ難し。」
「この罪は犯していない」と言えるひとは誰もいない。

親鸞聖人が、この大乗の五逆を引用された御こころは
すべての人が五逆罪の極悪人であることを示して慚愧悔過の心を生ぜしめ
その極悪人である、すべての人を救う阿弥陀仏の本願の尊さを知らせるためであろうと
存覚上人は仰っています。




二つには大乗の五逆なり。『薩遮尼乾子経』に説くがごとし。
一つには塔を破壊し経蔵を焚焼する、および三宝の財物を盗用する。
二つには三乗の法を謗りて聖教にあらずというて、障破留難し隠蔽覆蔵する。
三つには一切出家の人、もしは戒・無戒・破戒のものを打罵し呵責して、過を説き禁閉し還俗
せしめ、駆使債調し断命せしむる。
四つには父を殺し、母を害し、仏身より血を出し、和合僧を破し、阿羅漢を殺す。
五つには謗じて因果なく、長夜につねに十不善業を行ずるなり〉と。（信巻）


今の引用の意は、上に引く所の註家・宗家二師の釈は、既に五逆謗法の往生を明かす。
而るに謗法の相は『論註』にこれを釈す。五逆は未だ解せず。この故にその罪相を示さんが為なり。
中に就きて、もし小乗の五逆に依らば、人皆おもえらく、輙くこれを犯さずと。
もし大乗五逆の説に依らば、人人一一にこの罪を遁れ難し。
常に十悪を行ずる、即ちこの摂なるが故に、仍て且は慚愧悔過の心を生しがため、
且は済度の大悲・深重の仏恩を念報せしめんが為に、これを引かるるか。（六要鈔）

四車家

五逆、法謗、闡提の難治の三機は

「声聞・縁覚・菩薩」の聖道自力の三乗によって発心することはない。

しかし、仏力によって二乗が発心するように

仏力によってのみ難化の三機、難治の三病は治することができる

と涅槃経を引用して教えておられます。



「声聞・縁覚・菩薩」の聖道自力の三乗以外に仏乗を建てる立場を四車家と言い

仏乗＝自力の菩薩乗という三車家と区別されます。

三車家と四車家は「一切衆生　悉有仏性」について長く論争を続けました。

祖師、親鸞聖人は自力の菩薩乗とは別に、阿弥陀仏の本願が「一仏乗」であるとされた

四車家です。

三車家は闡提の成仏は認めません。









それ仏、難治の機を説きて、『涅槃経』（現病品）にのたまはく、
「迦葉、世に三人あり、その病治しがたし。
一つには謗大乗、二つには五逆罪、三つには一闡提なり。
かくのごときの三病、世のなかに極重なり。
ことごとく声聞・縁覚・菩薩のよく治するところにあらず。
善男子、たとへば病あればかならず死するに治することなからんに,
もし瞻病随意の医薬あらんがごとし。
もし瞻病随意の医薬なからん、かくのごときの病、さだめて治すべからず。
まさに知るべし、この人かならず死せんこと疑はずと。
善男子、この三種の人またまたかくのごとし。
仏・菩薩に従ひて聞治を得をはりて、すなはちよく阿耨多羅三藐三菩提心を発せん。
もし声聞・縁覚・菩薩ありて、あるいは法を説き、あるいは法を説かざるあらん、
それをして阿耨多羅三藐三菩提心を発せしむることあたはず」と。(信巻）

念仏は信楽を獲るための条件ではない

信心決定するには何の条件も、前提条件もない。

阿弥陀仏に救われるには、何の条件もない。すべては阿弥陀仏のおはからい。

弥陀の本願には、老少・善悪のひとをえらばれず、ただ信心を要とすとしるべし。（歎異抄）

「老少・善悪のひとをえらばれず」とは何の条件もない、ということ。

称えた念仏の数も、念仏称えたことがあるかどうかさえも条件ではない。

「ただ信心を要とす」とは「信心」という条件があるのではない、

救われた世界が信心であり、信楽であり大信海なのである。

これを明らかにするために争われたのが信行両座である。



おほよそ大信海を案ずれば、貴賤緇素を簡ばず、男女老少をいはず、

造罪の多少を問はず、修行の久近を論ぜず、行にあらず善にあらず、

頓にあらず漸にあらず、定にあらず散にあらず、正観にあらず邪観にあらず、

有念にあらず無念にあらず、尋常にあらず臨終にあらず、多念にあらず一念にあらず、

ただこれ不可思議不可称不可説の信楽なり。(信巻）