生きる意味を知ってー仏教を知りたいひとのために

二河白道　合法段

Sun, 22 Jul 2018 07:45:49 +0900

次に喩へを合せば、〈東の岸〉といふは、すなはちこの娑婆の火宅に喩ふ。〈西の岸〉といふは、すなはち極楽宝国に喩ふ。〈群賊・悪獣詐り親しむ〉といふは、すなはち衆生の六根・六識・六塵・五陰・四大に喩ふ。〈無人空迥の沢〉といふは、すなはちつねに悪友に随ひて真の善知識に値はざるに喩ふ。

ここまでは文字通りです。
以下、は白道について。

〈水火の二河〉といふは、すなはち衆生の貪愛は水のごとし、瞋憎は火のごとしと喩ふ。〈中間の白道四五寸〉といふは、すなはち衆生の貪瞋煩悩のなかに、よく清浄願往生の心を生ぜしむるに喩ふ。いまし貪瞋強きによるがゆゑに、すなはち水火のごとしと喩ふ。善心、微なるがゆゑに、白道のごとしと喩ふ。また〈水波つねに道を湿す〉とは、すなはち愛心つねに起りてよく善心を染汚するに喩ふ。また〈火焔つねに道を焼く〉とは、すなはち瞋嫌の心よく功徳の法財を焼くに喩ふ。〈人、道の上を行いて、ただちに西に向かふ〉といふは、すなはちもろもろの行業を回してただちに西方に向かふに喩ふ。

ここまでが白道について書かれてあります。

「もろもろの行業を回してただちに西方に向かふ」は

「雑行を捨てて一向専念無量寿仏になる（他力信心を獲る）」と

いう意味です。

これ以降が信心を獲た道程ですね。

〈東の岸に人の声の勧め遣はすを聞きて、道を尋ねてただちに西に進む〉といふは、すなはち釈迦すでに滅したまひて、後の人見たてまつらず、なほ教法ありて尋ぬべきに喩ふ、すなはちこれを声のごとしと喩ふるなり。〈あるいは行くこと一分二分するに群賊等喚び回す〉といふは、すなはち別解・別行・悪見の人等、みだりに見解をもつてたがひにあひ惑乱し、およびみづから罪を造りて退失すと説くに喩ふるなり。

釈迦の教法を聴いて、白道を進みますが、群賊悪獣に邪魔されます。

「釈迦の教法」は善導大師は要門弘願の教えで

教えておられます。

要門を進むと別解・別行・悪見の人が

「お前は騙されているんだ」

「もう助かっているんだよ」

「善を励むのは聖道門の教えだ」と非難してきます。

「群賊」とは、別解・別行・異見・異執・悪見・邪心・定散自力の心なり。（愚禿鈔）

最後、邪魔するのは定散自力の心です。

これは弥陀の願力に打ち破っていただくしかない。

「われ寧くこの道を尋ねて前に向かひて去かん。

すでにこの道あり、かならず可度すべし」という

自力の決定心（定散自力の心）が釈迦の教導で追い詰められ

「われいま回らばまた死せん、住まらばまた死せん、去かばまた死せん。

一種として死を勉れず」と行き場を失ったときに。

〈西の岸の上に人ありて喚ばふ〉といふは、すなはち弥陀の願意に喩ふ。
〈須臾に西の岸に到りて善友あひ見て喜ぶ〉といふは、
すなはち衆生久しく生死に沈みて、
曠劫より輪廻し、迷倒してみづから纏ひて、解脱するに由なし。

弥陀の願力によって打ち破られ、救い摂られるのです。

仰いで釈迦発遣して、指へて西方に向かへたまふことを蒙り、
また弥陀の悲心招喚したまふによつて、
いま二尊の意に信順して、水火の二河を顧みず、念々に遺るることなく、
かの願力の道に乗じて、捨命以後かの国に生ずることを得て、
仏とあひ見て慶喜すること、
なんぞ極まらんと喩ふるなり。

「仰いで釈迦発遣して、指へて西方に向かへたまふことを蒙る」
といふは、『順』なり。
「また弥陀の悲心招喚したまふによる」といふは、『信』なり。
「いま二尊の意に信順して、水火二河を顧みず、念々に遺るることなく、
かの願力の道に乗ず」といへり。（愚禿鈔）

釈迦の教えに『順』い、「弥陀の悲心招喚」によって

（そのまま来いの呼び声を聞いた一念に

南無阿弥陀仏をいただいて）『信』心決定したと仰っています。

これが合法段の順序です。

二河白道　譬喩段

Sun, 22 Jul 2018 07:41:32 +0900

二河白道の話の順序について。

譬喩段と合法段で違うのが当たり前。

譬喩段は１９願の観経の教えです。

合法段はその教えの通りに進んだときの体験です。

（譬喩段）
１旅人が、無人の荒野を旅していました。

「たとへば人ありて、西に向かひて行かんとするに」

「群賊・悪獣」には聖道門の僧侶が含まれますので

すでに初めの時点で旅人は、聖道門とはいえ、仏縁あって

阿弥陀仏のお浄土を目指しているわけです。

２群賊悪獣に追われて、死を畏れて西に向かいました。

仏縁のない凡夫に後生を畏れる心は起きません。

ここでいう「死の畏れ」は後生の暗い心です。

後生の一大事を知らされて、弥陀の浄土へ往生を願う心が起きます。

３西に向かうと、水の河、火の河が突然として現れます。

お気楽に「念仏称えたら往生極楽」と思っていたのが

いざ自分の死にぶちあたると、称えた念仏もやった諸善も

何の役にもたちません。

４群賊悪獣に追われて、帰るも死、とどまるも死、先にゆけばまた水火の二河に落ちて死んでしまう。
旅人は、そこで、どのみち行き場がないのなら、むしろ前に進んで行こうと決心をします。

「死は免れられない。弥陀の浄土へ往くためにお釈迦さまの教えに従って進もう」と
決心します。（自力の決定心）

６東の岸に、この道を進めと勧める声と、同時に西の岸にいる人が「直ちに来たれ」と喚ぶ声をたちまちに聞きます。

「必ず救われるから恐れずに白道を進め」

「念仏する者を必ず浄土に往生させる」という阿弥陀仏のお約束を聴きます。

恐れている者に「「必ず救われるから恐れずに白道を進め」と指授するのが

「真の善知識」

「阿弥陀仏の本願とはこういう意味だ」と学問を教えるだけではない、

「進め」と叱られる、おっかない方です。

７その声を聞いた旅人は、疑いや恐れる心がなくなり、白道を進んでいきます。

阿弥陀仏の本願を信じて、行者は一心に浄土を思い浮かべ念仏を称えます。

８白道を進み始めると、群賊悪獣が「帰ってこい」と誘惑します。

「阿弥陀仏だけを信じよとか、偏った教えを信じるな。

他の宗教でもよいものがあるぞ」とか

「念仏称えようと思ったときに、お前は救われたんだ。

そんなに一生懸命求めなくても大丈夫だ」

「後生の一大事というのは死んで極楽にいくことだ。

みんな死んだら極楽に往くんだから心配するな」

とか言って、群賊悪獣が邪魔をします。

９それらの声に惑わされることなく、旅人は白道を進み、西の岸に着きました。

群賊悪獣の声に惑わされることなく、行者は一生涯念仏三昧を貫き

死んだ後、弥陀の浄土へ往生しました。

これが譬喩段です。

自殺を考えるのは苦しいからでしょう２

Mon, 09 May 2016 18:29:07 +0900

「なぜ私だけがこんな病気にかからねばならないのか」

難病にかかったひとは誰でも思うことです。

「それなりにまじめに生きてきたのに」

「ふつうの一生を送りたかった」

「せめて平均寿命まで生きたかった」

「平凡に生きたかっただけなのに」

「私が何をしたというのか？なぜ私だけが」

病気だけではありません。

事故で亡くなったり、大けがをして障害を持ってしまったひとも

同じ思いだったでしょう。

事故の相手がいれば「あいつがいなければ」とも思えますが

自損事故なら誰も恨めません。

「運が悪かった」とわけのわからない「運」というものを持ち出してみたり

「神様」を持ち出してみたりするがそんなものいませんよ。

苦しみの原因は自分の過去にやった行為なんです。

「悪いことをした覚えがない」

それが問題なんですが、気づくのは難しいことです。

自殺を考えるのは苦しいからでしょう１

Mon, 09 May 2016 15:19:25 +0900

虚しさ、悲しさ、心の痛み。

人によって感じ方は違うでしょうが

「苦しい」のは同じ。

その苦しみはどこからくるのか。

現在の結果は、過去に自分がまいた種が生えたもの以外はありません。

やった行為、言った言葉、思ったことが「業」となって

あなた自身に残っているから

どこに逃げても、苦しみは色を変え形を変えてやってくる。

「業」は消えることがない、リセットできない。

たとえ、自殺しても「業」は消えないから

次生あなたが生まれた場所で、あなたが結果を受けるのです。

あなたは自分が生まれたときのことを覚えていますか？

人間に生まれたいと思って生まれてきた人はないでしょ？

「私は脳の働き。偶然できたもの、死ねばなくなる」というのは迷信。

「偶然生まれた」という言い方をするなら「死んだあとにまた偶然生まれる」のです。

「知らない間に生まれた」のだから、また「知らない間に生まれる」

自分の捲いた業の種だけを持って、過去を忘れ、永遠にさまようのです。

聖人一流の章

Sun, 14 Oct 2012 14:14:08 +0900

Photo by (c)Tomo.Yun (http://www.yunphoto.net)

「聖人一流の御勧化のおもむきは信心をもって本とせられそうろう」

親鸞聖人の御教えをそのまま伝えられた蓮如上人は

「聖人一流の章」の始めに「親鸞聖人が教えられたのは信心ひとつであった」

と教えられました。

汚い泥沼のような煩悩に染まった私の心に

きれいな蓮の花のような信心、まことの心が花ひらく時が

「生きているときに」あるのだから、そこまで聞き抜きなさいと

命がけで教えられたのが親鸞聖人であったのです。

仏性と光明と仏因

Sun, 18 Sep 2011 21:43:14 +0900

仏性のことを、光明とも仏因とも言います。

「光明遍照十方世界念仏衆生摂取不捨」（観経）

これは「光明はあまねく十方世界を照らし　念仏の衆生を摂取して捨てず」

と読みます。

今日は本願寺の御教導をいただきましょうか。

「教学伝道研究センター」から引用させていただきます。

http://crs.hongwanji.or.jp/kyogaku/mission/howa/sandai/gosandai_10.htm

現代語訳

光明はひろくすべての世界を照らして、仏を念じる人々を残らずその中に摂め取り、

お捨てになることがないのである。

（『浄土三部経（現代語版）』184頁）

全体の味わい

釈尊は韋提希夫人に阿弥陀如来を観ずる方法として、阿弥陀如来の真のおすがたと

光明を想い描くことを説かれます。その中で、阿弥陀如来のおすがたにそなわる光明は、

すべての世界を照らし、念仏する人々を残らず摂め取って、決してお捨てになること

がないという特徴について説かれるご文です。

すべての衆生を照らし、念仏する人々を救うという光明の具体的なすがたから、

阿弥陀如来の深遠なお心を窺うとともに、阿弥陀如来に救われていることの力強さを味わいましょう。

み教えのポイント

阿弥陀如来の光明

ここでは、阿弥陀如来の光明の具体的なはたらきとして、信心の念仏者を

摂取して捨てない（摂取の光明）という側面が示されている。阿弥陀如来の光明には、

この他に、私たちの煩悩の闇を破るはたらき（破闇の光明）や信心をいただくように

導くはたらき（調熟の光明）がある。

あまねく十方世界を照らす光明

阿弥陀如来の光明はすべての世界を照らしておいでである。つまり、

この光明にもれる者はただの一人もいないということである。

阿弥陀如来の本願には、救いの対象として「十方衆生」と誓われている。

念仏の衆生

念仏の衆生とは、阿弥陀如来の本願に誓われているとおりに、

阿弥陀如来のお心をいただき、南無阿弥陀仏のみ名を称える信心の行者のことである。

信心の行者は、阿弥陀如来の本願に誓われた本意にかなっているので、摂取不捨の利益を得るのである。

摂取不捨

「摂取不捨」とは、信心の行者を大悲の光明のなかに摂め取って決して捨てない、

という阿弥陀如来の救いの確かさを告げるものである。

親鸞聖人は「摂はをさめたまふ、取はむかへとる」と『一念多念文意』（註釈版679頁）

に示されています。

「摂」は手で集めあわせるという意味で、「取」は手にしっかりと持つという意味であり、

「摂取」とは、手で集めあわせてしっかりと持つという意味となる。

「捨」は「取」の反対の語で、手ばなすことであるから、「不捨」は「摂取」を一段と

強調して決して手ばなさないという意味となる。

（以上引用）

>すべての世界を照らし、念仏する人々を残らず摂め取って
>すべての衆生を照らし、念仏する人々を救う

光明はすべての人を照らしても、摂取不捨の利益を獲るのは

信心の念仏者（他力信心を獲た人）だけであるということがよくわかります。

雑行を修し、雑修をこのむものをば、すべてみなてらしをさむといはずと、
まもらずとのたまへるなり。これすなはち本願の行者にあらざるゆゑに、
摂取の利益にあづからざるなりとしるべしとなり。この世にてまもらずとなり。
（一念多念文意）

>すべてみなてらしをさむといはずと、まもらずとのたまへるなり。

光明はすべての人を照らしても

「てらしおさめられた人」と「てらしおさめられない人」がある。

「光明遍照十方世界」は「一切衆生悉有仏性」と同じ意味です。

すべての人が仏性（信楽）を獲るように

すべての人に仏性は働きかけてくださっていますが

仏性（仏因）を獲る人は稀です。

どれぐらい稀なのか。

浄土文類聚鈔には

「常没の凡夫には信心が起こることはない」と

言われています。

あきらかに知んぬ、二尊の大悲によりて、一心の仏因を獲たり。
まさに知るべし、この人は希有人なり、最勝人なりと。
しかるに流転の愚夫、輪廻の群生、信心起ることなし、真心起ることなし。
ここをもつて『経』（大経）にのたまはく、「もしこの経を聞きて、信
楽受持すること、難のなかの難、これに過ぎたる難なし」と。また「一切世
間極難信法」と説きたまへり。
（浄土文類聚鈔）

この「難」は

「上は大聖世尊（釈尊）よりはじめて、下は悪逆の提婆にいたるまで、

のがれがたきは無常なり。」

の「（逃れ）難い」の「かたし」です。

常没の衆生が他力の信心を獲ることは

肉体の死を逃れることほど難しい、つまり不可能ということ。

これが機の深信です。

「一切衆生悉有仏性」と「一切衆生必堕無間」は同じこと。

已信でなければ読めないから

鳳潭は教行信証を庭に投げ捨てたと言われるのもうなづける。

いい加減な聞き方をしていてはいただけません。

地獄の釜の底が極楽の門であったか　涙こぼるる　　　南無阿弥陀仏

五念門と五正行

Tue, 26 Apr 2011 13:06:21 +0900

菩薩は五種の門に入出して、自利利他の行成就したまへり。(入出二門偈)

阿弥陀仏がまだ仏になられる前、法蔵菩薩と名乗られていた時

五念門を修められて、名号を成就されました。

他力の信心を獲た人は名号をいただくので

礼拝門、讃嘆門、作願門、観察門、回向門は信心を獲た人の姿になります。

これは信心を獲た人の相ですが

阿弥陀仏の救いを求める人のあるべき姿でもありますので

善導大師は、読誦正行、観察正行、礼拝正行、称名正行、讃嘆供養正行の

五正行を顕されて、「五念門が信前信後に及ぶ」ことを教えられたのです。

「大心海化現の善導」と言われる善導大師のお手柄です。

称名は讃嘆門から出ていますが

善導大師は「讃嘆」と「供養」を一つにして「讃嘆供養」とされています。

讃嘆することも供養することも同義だからです。

「即嘆仏」といふは、すなはち南無阿弥陀仏をとなふるは仏をほめたてまつるになるとなり。（尊号真像銘文）

供養には財供養、法供養などあります。

仏様に財施する、法をお伝えすることが供養でありますから

布教が称名の広大であり

「ただ称名念仏ばかりをとなへて、かの弥陀如来の御恩を報じたてまつるべきものなり。」と言われた

蓮如上人が生涯、布教に命をかけられたのはまことの「ただ称名」であったのです。

これはまた阿弥陀仏の救いを求める者のあるべき姿であることは

善導大師の御教えから明らかでありましょう。

菩提をうまじき人

Fri, 14 Jan 2011 21:11:19 +0900

五濁の時機いたりては　道俗ともにあらそひて

　　　　　念仏信ずるひとをみて　疑謗破滅さかりなり

　菩提をうまじきひとはみな　専修念仏にあだをなす

　　　　　頓教毀滅のしるしには　生死の大海きはもなし（正像末和讃）

五濁増のときいたり疑謗のともがらおおくして

道俗ともにあいきらい修するをみてはあたをなす

本願毀滅のともがらは生盲闡提となづけたり

大地微塵劫をへてながく三塗にしずむなり　　　（高僧和讃）

阿弥陀仏に救われていない人は、死んでも浄土へ往って仏のさとりをうることはできません。

だから「菩提をうまじきひと」と言われている。

自分が救われていないから、本願を信じて慶んでいる人をみて

疑ったり、謗ったり、破滅させようとしたりします。

本願を疑っている者は本願に救われた人を見て慶ぶことができない。

慶ぶことができるのは、信心決定した人だけ。

「有情の邪見熾盛にて　叢林棘刺のごとくなり　念仏の信者を疑謗して　破壊瞋毒さかりなり」

とも仰る。

未信が「私はまじめに親鸞聖人の御教えを求めている」なんて邪見驕慢の親玉。

それに気付かないと仏法の入り口にも立てません。

十方衆生は逆謗の一機

Sat, 18 Dec 2010 17:46:49 +0900

一切群生海、無明海に流転し、諸有輪に沈迷し、衆苦輪に繋縛せられて、

清浄の信楽なし、法爾として真実の信楽なし。（信巻）

一切群生海とは十方衆生、

私たちは人間ですからすべての人のこと。

信楽とは仏性。すべての人にはその仏性が無い、と仰る。

仏性が無ければ、永遠に仏にはなれない。

仏性がない衆生のことを一闡提と経典に説かれて、逆謗の屍とも言う。

「死骸の如し」「断善根」とも説かれて真実とは無縁の衆生であるから

涅槃経の前半には「絶対に助からないもの」とくり返し説かれているが

その涅槃経後半には「一切衆生悉有仏性」と説かれて

「闡提にも仏性がある」と説かれる。

仏語に虚妄無し。

絶対に仏になれない闡提が

阿弥陀仏から信心仏性をいただくから成仏できることを

「闡提にも仏性がある」と説かれているのです。

我が身の真実を照らされれば、一切衆生の真実の姿も見えるから

親鸞聖人は「十方衆生は仏性の無い者、闡提である」と言われているお言葉です。

三十年聞いたが....

Mon, 01 Nov 2010 21:57:22 +0900

入試で、第一志望の大学に失敗して寝込んでしまった友人がいた。

２ヶ月経っても、予備校の授業にも出ていない。

高校入学してから、その学校めざして一生懸命勉強していたのは知っていたが、

あまりの落ち込み様に、「また来年頑張ればいいじゃないか」という慰めの言葉も

かけることができなかった。

「わずか３年、勉強したぐらいで..」とは言えない。

年数、時間ではない、自分の持てる力のすべてを出して

「不合格」という答えの出た時の残酷さは

そういう体験をした人にしかわからないものがある。

世間ごとでさえそういうことがある。

ましてや、大学受験とは比べ物にならない、後生の一大事の解決を求めて

聞法求道している者の通る道は過酷だ。

「今日も空っぽ」と言っているのはまだ序の口。

「今日こそ聞き抜かねば、この座を立たず」と決意して臨んだ法座も落第。

畳を涙で濡らしても、笑っている腹底を見せつけられて

三十年聞いたことがガラガラと音を立てて崩れ去る。

法座が終わっても下を向いて

立てずに居る人を見た事はありませんか。

「三十年聞いたが、まだ聞けん」と歯を見せて、

愚痴を言っている輩にはわからないことだ。