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宮崎正弘さんのメルマガで、西尾さんの最新刊を書評されています。
このブログでは、真珠湾攻撃七十年記念として、西尾さんの本の書評を転載させてもらいます。
宮崎正弘の国際ニュース・早読み」
平成２３（２０１１）年 １２月８日（木曜日） 通巻第３５１１号 ＜開戦記念特集号＞ 〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜 （本号は真珠湾七十年記念特集です） ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ □ □ 〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜 ◆ＢＯＯＫＲＥＶＩＥＷ ◆書評 ◇しょひょう ◇ブックレビュー ★ 〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜 真珠湾攻撃から７０年 開戦記念日に読むべき格好の書籍はこれ！ 米国の反日ルーズベルト政権は、最初から日本をだまし討ちにする積もりだった ♪ 西尾幹二『ＧＨＱ焚書図書開封６ 日米開戦前夜』（徳間書店） ＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠ ＦＤＲ（フランクリン・ルーズベルト大統領）を「日本を戦争に巻き込むという陰謀を図った狂気の男」とフーバー元大統領が辛辣に批判していた事実が、ようやく明らかになった。 この大統領のメモは米国内で、ながく禁書扱いを受けていたからだ（詳しくは産経１２月８日付け紙面）。 小誌読者の多くには、いまさら多くを語るのは必要がないかもしれないが、大東亜戦争は日本の自衛の戦争であり、米国との決戦は不可避的だった。直前に様々な和平工作がなされたが、それらは結果的に茶番であり、ルーズベルトその人がどんな謀略を行使しても、日本と戦争しなければならないという確固たる信念の持ち主であったから、戦争回避工作には限界が見えていた。 開戦の報に接して太宰治は短篇「十二月八日」のなかに次のように書いた。 「早朝、布団の中で、朝の支度に気がせきながら、園子（今年六月生まれの女児）に乳をやっていると、どこかのラジオが、はっきり聞こえて来た。 『大本営陸海軍部発表。帝国陸海軍は今八日未明西太平洋において米英軍と戦闘状態に入れり。』 しめきった雨戸のすきまから、まっくらな私の部屋に、光の射し込むように鮮やかに聞こえた。二度、朗々と繰り返した。それを、じっと聞いている裡に、私の人間は変わってしまった。強い光線と受けてからだが透明になるような感じ。あるいは、聖霊の息吹を受けて、つめたい花びらをいちまい胸の中に宿したような気持ち。日本も、けさから、ちがう日本になったのだ」 ほとんどの国民がそういう爽快感を抱いた。後知恵で軍部に騙されたなどとする戦後進歩的文化人の史観は嘘でしかないのだ。 それにしても、米国はなぜ対日戦争を不可避的と考えたのか。それはマニフェスト・デスティニィにあることを戦前のジャーナリスト、学者、知識人の多くが把握していた。この第六巻では、読売新聞の斎藤忠の著作などを西尾氏は引用されながら、こう総括される。 「アメリカのこうした信仰は、裏返せば、ナチスとおなじではないでしょうか。アメリカはナチスを憎むといっているけれど、私たち日本人から見れば、ナチスそっくりです。ヒットラーといちばん似ているのは東条英機じゃなくてルーズベルトのほうではないでしょうか」 その比喩を西尾氏は最近鑑賞された映画『アバター』と結びつける。 「地球人が機械化部隊でもって宇宙にある星の自然を破壊する。地球人は飛行機で戦い、宇宙人（アバター）は弓矢で迎え撃つ。まさに西部劇そっくりです。西へ西へと向かいアジアを破壊しつづけたアメリカ人の根本の衝動には変わらぬものがあり、彼らの想像力もまたつねに同一です。大事なポイントはその星にすばらしい巨大な樹木があって、その一本の巨木を倒してしまえば宇宙人は全滅してしまうというのがモチーフの中心にあります。つまり、その星のすばらしい樹木はわが国の天皇のようなものなのです」 ▲日本は最初から最後まで聖戦と貫いた 西尾さんが本巻に引用された斎藤忠さんは、国際ジャーナリストとして戦後も活躍したが、昭和四十年代にジャパンタイムズの主筆をつとめておられた。背丈こそ低いが古武士のような風格、片方が義眼で伊達政宗風のひとだった。 というのも、じつは評者（宮崎）は品川駅裏にあった同社に氏をよく訪ねて国際情勢の解説を聞いたり、学生の勉強会にも数回、講師として講演をお願いした。その浪花節調の明確で朗々たる講演の素晴らしさに感銘を受けたものだった。あの論客の戦前の作品が復活したことは喜びに堪えない。 そして西尾氏は、米国の壮大なる徒労をかくまとめられる。 「アメリカはいったいなぜ、また何のために日本を叩く必要があったのでしょう。戦争が終わってみれば、シナ大陸は毛沢東のものになり、共産化してしまった。アメリカが何のために日本を叩いたのか、まったく分かりません。アメリカのやったことはバカとしかいいようがありません。あの広大なシナ大陸をみすみす敵側陣営（旧東側陣営）に渡す手助けをしたようなもの」で、まことにまことに「愚かだった」のである。 しかし、この米国の病、まだ直る見込みはなく、ベトナムに介入して、けっきょくベトナムは全体主義政権が確定し、またイラクに介入して、イラクはまもなくシーア派の天下となり、アフガニスタンに介入し、やがてアフガニスタンはタリバンがおさめる「タリバニスタン」となるだろう。愚かである。 開戦記念日。こういう軍歌が歌われたことを西尾氏は最後のしめくくりに用いられる。 「父よあなたは強かった」の歌詞はつぎのごとし。 ♪「父よあなたは強かった 兜も焦がす炎熱を 敵の屍と ともに寝て 泥水すすり 草を噛み 荒れた山河を 幾千里 よくこそ撃って 下さった」 嗚呼、評者も学生時代の仲間と呑む機会には二次会で歌う一曲である。 |
日本とは何か
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Then there is Hayashi Fusao, who began his intellectual life in the Taisho era
as a communist, but like many, ended up as a right-wing nationalist.
作家の林房雄は、大正時代には大学で共産主義を信奉していたが、後に多くの知識人同様、右翼ナショナリストに転向した人間だ。
His revisionist book, In Affirmation of the Great Asian War, written long after the Japanese defeat, offered the thesis that Japan had fought
a one-hundred-year war, beginning with the first, unsuccessful American
mission, led by James Biddle in 1846.
林は敗戦後かなりたってから歴史の見直しを迫る「大東亜戦争肯定論」を書いたが、この戦争は本当は百年戦争であり、始まりは１８４６年にジェームズ・ビッドル提督を団長とするアメリカ初の対日使節団がやってきたときまでさかのぼるという理論だ。 Japan and roughed up by a Japanese guard, Japan had been at war with
the West.
ビッドルは日本に開国を求めたが、浦賀奉行に手荒に追い返された。その日以来、日本は西欧と戦争状態にあったのだと林は主張する。
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西尾幹二さんは、「国民の歴史」で、次のように、述べておられる。
「問題は日本が戦後、何度も述べているように、言葉において敗北してしまったことである。
戦闘において敗れただけでなく、戦後における戦争に敗れたために、自分のかつての主張は全部嘘だった、米英の主張はことごとく真実だったと思い込まされてしまったことである。 私は日本によるアジア解放、万歳、と言っているのではない。
たくさんの間違いがあり、無理があり、困難があった。 しかも日本の戦争は最初から自存自衛のためであると公言していたのであって、必ずしもアジア解放十字軍の旗をいちばん高く掲げたわけではない。 日本は自己犠牲を顧みず、いっさいの戦争動機を自国の利益から切り離してアジア解放十字軍として戦ったという、そのような理想的な生き方をしたわけではないし、そんな余裕もおそらくなかった。 しかし、完全に理想のために愛他的に殉じなかったのだからアジア解放という日本の主張は偽善だった、というのは間違いである。
あらゆる国が自国の利益を第一にしている。 平和時おいてさえそうである。 自存自衛のために戦うのが戦争の第一目的であって不思議はない。 さりとて、他方、日本がアジア解放という戦争目的を心に秘め、一部そう公言して戦ったこともまぎれもない事実なのだ。 そこには、当然、二重性がある。 戦後の日本人がおかしくなったのは、この意識の二重性を失ってしまったことである。」
なるほど、「意識の二重性」ですか。
さすが、ニーチェ研究者だけのことはありますね。
深いです。
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井上隆史氏は、「三島由紀夫、幻の遺作を読む もう一つの『豊饒の海』」光文社新書のプロローグで
「唯識は仏教の重要な思想であり、三島はこれをストーリー展開の中心に据えて、「豊饒の海」を執筆したが、その難解さゆえに、従来の三島研究において敬遠されてきたテーマである。
ところが私の考えでは、「豊饒の海」と唯識の関係を解き明かすことは、「豊饒の海」論の最も重要な一部分を構成するはずであり、それがなければ「豊饒の海」全篇の統一性を損なうことなく幻の第四巻の作品世界を仮構することも不可能なのである。」
と述べています。
唯識を学ぶためには、いろんな参考書があります。
竹下雅敏氏の宗教学講座は、唯識の参考書などを紹介しながら、唯識の基本を講義しています。
唯識についてかなり学んでいる人もなかなか参考になる講座です。
・・・・・かつてあれほど若い日の自分を悩ました唯識論（ゆいしきろん）、あの壮大な大伽藍の やうな大乗仏教の体系へと、本多は今や、バンコックの残した美しい愛らしい一縷の謎をたよりに、 却ってらくらくと帰ってゆけるやうな心地がした。
さるにても唯識は、一旦「我」と「魂」とを否定した仏教が、輪廻転生の「主体」をめぐる理論 的困難を、もっとも周到精密な理論で切り抜けた、めくるめくばかりに高い知的宗教的建築物であ つた。その複雑無類の哲学的達成は、あたかもあのバンコックの暁の寺のやうに、夜明けの涼風と 微光に充ちた幽玄な時間を以て、淡青の朝空の大空間を貫いていた。 輪廻と無我との矛盾、何世紀も解きえなかつた矛盾を、つひに解いたものこそ唯識だつた。何が 生死に輪廻し、あるひは浄土に往生するのか？ 一体何が？ 唯識説はもと、大乗アビダルマ経に発し、のちに述べるやうに、アビダルマ経の一つの偈（げ）は 唯識説のもつとも重要な核をなすものであるが、無着はこれらをその主著「摂大乗論」で体系化し たのである。因みにアビダルマは、経・律・論の三蔵のうち、「論」を意味する梵語であるから、 大乗アビダルマ経とは、大乗論経といふに等しい。 われわれはふつう、六感といふ精神作用を以て暮らしている。すなはち、眼、耳、鼻、舌、身、 意の六識である。唯識論はその先に第七識たる末那識（まなしき）といふものを立てるが、これは 自我、個人的自我の意識のすべてを含むと考えてよからう。 しかるに唯識はここにとどまらない。その先、その奥に、阿頼耶識（アーラヤしき）といふ究極の 識を設想するのである。それは漢訳に「蔵」といふごとく、存在世界のあらゆる種子（しゅうじ） を包蔵する識である。 生は活動している。阿頼耶識が動いている。この識は総報の果体であり、一切の活動の結果であ る種子を蔵めているから、われわれが生きているといふことは、畢竟、阿頼耶識が活動しているこ とに他ならぬのであつた。 その識は瀧のやうに絶えることなく白い飛沫を散らして流れている。常に瀧は目前に見えるが、 一瞬一瞬の水は同じではない。水はたえず相続転起して、流動し、繁吹を上げているのである。 無着の説をさらに大成して「唯識三十頌」をあらはした世親（ヴァスバンドウ）の、あの、 「恆に転ずること暴流のごとし」 といふ一句は、二十歳の本多が清顕のために月修寺を訪れたとき、老門跡から伺って、そのとき は心もそぞろながら、耳に留めておいた一句であつた。 それはまた、かつてのインド旅行で、アジャンタへ赴き、今の今まで誰かがいたやうな気のする 僧院（ヴィハーラ）をでたとき、たちまち目をうつたあのワゴーラ川へ落ちる一双の瀧の思ひ出に つながつていた。 そしておそらく最終の、究極のその瀧は、はじめて勲に会った三輪山の三光の瀧や、はるかむか し、老門跡のお姿をそこに認めた松枝邸の瀧と、鏡像のやうに相映じていたのである。 さて、阿頼耶識には、あらゆる結果の種子が植えつけられる。前に述べた七識が、生きのかぎり 動きまはるその活動の結果はもとより、さういふ心法の活動のみならず、その対象たる色法の種子 までも、心法に伴はれて、ここに植えつけられるのである。この植えつけられることを、衣服にた きこめられた香の薫りが移るのにたとへて、熏習（くんじゅう）といひ、これを種子熏習（しゅう じくんじゅう）と呼ぶのである。 ところで、この阿頼耶識を、それ自体、何らけがれのない、ニュートラルなものと考へるかどう かで、考への筋道がちがつてくる。もしそれ自体がニュートラルなものであれば、輪廻転生を惹き 起こす力は、外力、いはゆる業力でなければならない。外界に存在するあらゆるもの、あらゆる 誘惑は、いや、心の内にもある第一識から第七識までのあらゆる感覚的迷妄は、その業力を以て、 影響を及ぼさずにはいないからである。 しかるに唯識論は、さういふ業力、業力のもたらす種子である業種子を、間接原因（助縁）と見 なし、阿頼耶識自体に、輪廻転生を惹き起こす主体も動力も、二つながら含まれていると考へるの だ。このことは、無着が主張しているやうに、当然、阿頼耶識自体も無染のものではなく、水と乳 とのまざり合つた和合識で、半ばは汚染していて迷界への動力となり、又、半ばは清らかで悟達へ の動力となる、といふ考へへ導くであらう。 そしてその内包する種子は、善悪業種子の助けによつて、来世苦楽いづれかの果報として現行（げ んぎょう）するであらう。業力の活動を重く見る倶舎論と、唯識論のことなるところはここであつ て、唯識では、阿頼耶識の種子から阿頼耶識が現行して自然法則（同類因等流果）を形成し、その 種子を業種子が助縁して道徳法則（異熟因異熟果）を生ぜしめるといふところに、独自の世界構造 を展開しているのである。 阿頼耶識はかくて有情総報の果体であり、存在の根本原因なのであつた。たとへば人間としての 阿頼耶識が現行するといふことは、人間が現に存在するといふことにほかならない。 阿頼耶識は、かくてこの世界、われわれの住む迷界を顕現させている。すべての認識の根が、 すべての認識対象を包括し、かつ顕現させているのだ。その世界は、肉体（五根）と自然界（器 世界）と種子（物質・精神あらゆるものを現行させるべき潜勢力）とから成立つている。 われわれが我執にとらはれて考へる実体としての自我も、われわれが死後につづくと考へる霊魂も、 一切諸法を生ずる阿頼耶識から生じたものであれば、一切は阿頼耶識に帰し、一切は識に帰するの だ。 無着の「摂大乗論」は、阿頼耶識に熏ぜられて迷界を顕現する種子について、三種の熏習を説い ている。 第一は名言種子（みょうごんしゅうじ）である。 あるひは名も知れずに見た花の美しさが心に染み、認識欲が起こり、その名を薔薇と知つて、自分 の概念世界の一つに組み込むにいたる。われわれはかうして、意味、名、言葉、対象を学び、又そ の関連を学ぶのだ。学ぶのは、必ずしも美しい名ばかりではなく、正確な意味ばかりではないが、 知覚と思考の得たすべてのものは、無始以来の記憶の裡に貯へられて、世界環境を産出してゆくの である。 第二は我執種子である。 第三は有子（うし）種子である。 −−−かくて、何が輪廻転生の主体であり、何が生死に輪廻するのかは明らかになつた。それ こそは滔々たる「無我の流れ」であるところの阿頼耶識なのであつた。
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(三島由紀夫著『豊饒の海』第三巻「暁の寺」第十八章より)
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今、論争になっているＴＰＰの問題点について、今回の討論会は、非常に明快に論じられていますね。
それにしても、チャンネル桜、毎回、意義のある番組を放送しています。
参考資料
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最近、有本香という作家を知ったのですが、この人のいうことは、なるほどと、頷くことが多いですね。
この、小林よしのりとの対談もなかなかいい雰囲気で行われていて、後味が非常に爽やかです(笑)。
小林よしのりの天皇論には反対だが、今回の二人の対談の動画を拝見して、有本香さんのファンになりました。
小林よしのりとの共著、もなかなか面白いです。
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