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総説篇で、生長の家の七つの光明宣言。
実相篇で、生長の家の根本的な人間観が説かれています。
生長の家とは何か、と問われれば、やはり、この第一巻の内容が、根本になると思います。
クリスチャンサイエンスもこの第一巻ではかなりくわしく取り上げられています。
生長の家がニューソートの一派と言われるのも、クリスチャンサイエンスの教義を草創期から積極的に紹介し、取り上げていることも一因となっているからでしょう。
他の団体で、積極的にクリスチャンサイエンスを紹介してきたところは、どこだろうかと考えますが、どうも生長の家以外に思い当たりません。
どうも、日本人には、クリスチャンサイエンスの教義は向かないのかも知れません。
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アメリカのファンダメンタリストの中でも、特に有名なのが、クリスチャンサイエンスの教祖、メアリー・ベイカー・エディである。
彼女のところへ、息もたえだえの重病人がやってくる。
彼女が一言、汝は癒されたり、と宣言すると、この重病人、たちまち元気になって、喜び勇んで帰ってゆく。
彼女は言う。
「福音書にある通りでしょう。
汝の信仰、汝を癒せり。」
メアリー・ベーカー・エディは、医者も病院も近代医学も信用しない。
信用するのは「福音書」である。
イエスキリストが病人を治したまえるとき、医学や病院や近代医学はどこにあったか。
イエスはそんなものは一切用いないで治したもうた。
そのとおりにすればいいではないか。
小室直樹著「日本人のための宗教原論」より
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やはり、最先端の現代医学の成果も積極的に利用していくというプラグマティックな姿勢のほうが、現代人には受け入れられるということでしょうか。
現代人には物質的な療法と精神的な療法のバランス感覚が求められているということでしょうか。
以前、クリスチャンサイエンスの当時のトップであったヴァージニアハリス女史がＣＮＮに登場されたとき、薬の使用について次のように語っていました。
King: Lets explain what you believe.
You do not use medicine, period.
Is that correct?
Harris: Well, me.
King: You.
Harris: I dont take medicine.
Now, people are free to take medicine if they want to, but generally, you will find
a Christian Scientist who is studying, who understands these spiritual laws, can
heal effectively.
ハリス女史ご自身は薬は使用はしないが、他の信徒にとっては、その人の自由選択に任せるが、一般的にクリスチャンサイエンスの教義を勉強し理解している人は薬無しでも、効果的に病気を治しているのです、という模範的な回答をされていました。
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生長の家
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コメント（0）
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ダイジェスト１ 第１回伊勢愛国練成会 第８回伊勢見真会 このような雰囲気、内容、は、本来の生長の家の練成会、見真会、だなという思いです。
國弘昭義先生の語り口は、なかなか惹きつける、訴えかける力を持っていますね。
村上正邦先生のお話はなかなか興味深く拝聴しました。
かつて、選挙運動のお手伝いをしたこともあるので、なつかしかったです。
それにしても、若き日の姿とはかなり変わっているので、最初、驚きました。
ええ、この人が、あの、村上正邦先生なのか・・・・・。
年月を感じさせられます。
安斉幸男さんのお話しも、なかなか興味深いですね。
共産党から、幸福の科学、そして、生長の家へ。
やっぱり、幸福の科学には、生長の家の人もかなり入っているな、という感じです。
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＞確実に「時代はやはり変化・進化…」していますから、
当然その流れに適応する・生かす！それが、現代社会情勢の中、 病んでいる”人々の心”を救う一つの指針となる事と思うのです。 この点はどうお考えでしょうか…。 （NO.1） 同感です。
この歌など、生長の家の教えを体現していると思うのですが・・・・。
今は、もう、数の時代じゃないと思うのです。
一人を救うことに、そして自己の信仰の深化、自己の心の内面の探求に、重点を置いていかなければならな時代になっているのだと思います。
チベット人にとって、生々流転は、現代人にとっての太陽系の周回や四季の移り変わりと同じものだ。
チベット人は当然の常識として、また科学的な事実として、転生してもなお連続する実在があり、死とバルド(中有)と再生のプロセスは予測可能なパターンをもっていると考えている。それを裏付けるような、信頼に足る書物もある。バルドを自ら意識的に体験した覚醒者はたくさんおり、彼らは自らの体験や記憶を書き残しているからだ。
私たち現代人は、月に到達したという宇宙飛行士の報告を信じるものだが、それと同じように、チベット人は心の世界を旅した「心の宇宙の飛行士」たちの報告を信じている。
また、ごく初歩的な瞑想法を身に付けるだけで、過去世の記憶は取り戻せるものだと、チベット人の多くは信じている。チベット人は、世界を理解するために、また、行動や感情や洞察の力を改善して死と来世の準備をするために自らを鍛錬すべく、今生を生きる。仏教的な視点に基付いて、実に実践的に行動しているのだ。
ロバート・サーマン著「現代人のためのチベット死者の書」(朝日新聞社)より
ですから、生長の家の講習会で参加者の人数を追い求めていく姿勢は、時代錯誤ではないのかな、という気もしているのですが、まあ、ここは個人の感想を自由気ままに書かせてもらっているので。
それよりも、もっと、信徒や真理探究者の方々が共に道場に会して瞑想の実践や見真会の機会を増やしていくほうが、時代の要求に適っているのかなという感じもしています。
ですから、雅宣さんの考え方には一面の真理があるのかも知れない(笑い)
ところで、今昔物語さんが指摘されてる、イルミナティの雅宣総裁への洗脳論。
これは、明らかに、今昔物語さんの考えすぎ(笑い)
単に、雅宣総裁が、雅春先生の思想を嫌っているだけ。
それだけのことでしょ。
このような人を法統継承者に選ぶ、生長の家の宗教団体としてのあり方が最大限に責められなければならない。
雅宣総裁の資質ではなく、総裁の選び方に最大の問題がある。
開祖の教えが学べない宗教団体とは一体何なんだ、という思いが強いです。
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雅春先生の主張された「血脈法脈一体」を選択するのか、それとも清超師の主張する「面授」のどちらを、根本的な法燈継承の原理とするのか？
その継承法を正しく選択し、是正しなければ、生長の家の混迷は、この先も永遠に続くであろう。 小生は、雅春先生の法燈継承の方針を採るべきであって、清超師の個人的好みによる「面授」形式の法燈継承は、即刻廃止するべきであると考えている。「面授」に拠る限り、「血脈法脈一体」の生長の家の精神は、崩壊するのである。
現在の生長の家の混迷は、雅春先生の「血脈法脈一体」による法燈継承を無視した点に、究極的原因がある。すべての迷いは、ここから始まった。
生長の家の真理観とまったく違う禅宗の形だけ真似て、法燈継承者を選ぶことは、間違いのもとになる。
マサノブ氏は、あたかも清超師より「面授」により法燈を継承されたかのように述べている（下記ブログ「小閑雑感」のサイトを参照）が、そもそも、マサノブ氏は、その「面授」さえ清超師より受けていなかったのは事実である。
「小閑雑感」2009年3月2日
http://masanobutaniguchi.cocolog-nifty.com/monologue/2009/03/post-0f9f.html#search_word=法燈継承 マサノブ氏が自ら告白している。清超師より本当に｢法燈継承｣されたのかどうか、自分自身でさえあやふやだったと、次のような逸話を紹介している。
実はですね、私も完璧な自信があったわけではない。（笑い）それで、この教修会のプログラムを谷口清超先生のところへ持っていって、「こういうものをやりたいと思いますが、この法燈継承の問題で参加者から質問が出ると思うので、一応確認の意味で教えていただけないでしょうか。私への法燈継承はあったのでしょうか？」（笑い） ─ ズバリそのまま聞きました。すると、先生は不思議そうな顔をされましてですね、「それはあなたが副総裁になった時に … 」とおっしゃった。（『歴史から何を学ぶか』178頁） 清超師から法燈継承が本当に「面授」で行われたのならば、このようなコンニャク問答はありえない。 清超師がマサノブ氏に言ったのは「あなたが副総裁になった時」、という事である。これは、当時の生長の家教規・第10条で規定されている条文に従っている。 第10条 新総裁襲任する時は、その期間中にその後継者を創立者の家系に属する者のうちより適当なる者を推挙し、推挙されたる者は次期の総裁候補として副総裁の地位につく 清超師が第２代総裁になった時にマサノブ氏が、当時の生長の家教規・第10条の規定に従って「後継者」に選ばれたのであって、面授によって「後継者」に選ばれたのではない。 清超師は、教規に従って、マサノブ氏が「後継者」であると言っただけである。
「面授した時」にマサノブ氏に法燈継承した、と清超師が述べているわけではない。 もし清超師が、面授でマサノブ氏を後継者に選んだ事実があるならば、その時点で、「法燈継承」が伝えられていた筈であるし、このような質問をする必要がなかったわけである。清超師も毅然と「法燈継承」の事実を伝えたであろう。
この問答のときの清超師の「あきれた」顔が目に浮かんでくる。 清超師は、面授での法燈継承を説きながら、実際にはマサノブ氏に法燈継承をしていなかったと言うことである。 マサノブ氏は、面授で法燈を継承したのでもなく、雅春先生の「霊統」を受けて、総裁になったのでもないのは事実である。そのために引き起こされた生長の家の混乱とその過失の責任は、清超師とマサノブ氏がすべて負うべきである。
では、だれが谷口雅春先生の「霊統」と「法燈」を継ぐべき人物なのだろうか？ 谷口雅春先生は、生長の家の法燈の継承法を、次のようにお示しになられている。
實相の完全な姿が現実世界にうつれば、教祖の教えが歪みなく教祖の血統につたわり、血脈法脈一体となりそのような見苦しい権力の争奪戦がなくなるのである。そのようの實相世界の久遠終始一貫の常住性が生長の家には現象界に歪みなく影を映すようになっているから、法脈は血脈と共に一貫して伝えられることになっている。〔『生長の家』昭和37年12月号〕。 この御文章の中で、雅春先生が「男系」とは述べておられない。それは当然のことで、雅春先生・輝子先生の間には男子のお子様が居られなかったから、当然である。 本来、３代目総裁は「次女・寿美様」に受け継がれるべきであった。
なぜなら、雅春先生と輝子先生の血脈と霊統を受け継がれたのが、唯一恵美子先生のみであった。 恵美子先生 〜 寿美様 〜 寿美様のお嬢様と、女系で霊統は継承されているからである。 マサノブ氏は、荒地清超師 〜 マサノブ氏 〜 マサノブ氏の子息と、「荒地家」の霊統を、男系で継がれている。荒地家には、現在、古賀浩靖氏が養子となり、祖霊祭祀を受け継がれているが、「荒地家」の霊統は、マサノブ氏が受け継いでいる。
法律的意味での｢家｣の継承と、霊統による「祖霊」の継承は本来違うものである。法律的には、古賀浩靖氏が、「荒地」姓を名乗り、継承していることになっているが、あくまでも、社会的法制度による「血脈」の継承に過ぎないのである。 夫婦養子（両養子）のように、まったく血縁がなくても、法律的には、家系の継承は可能である。 この「血脈」と「霊統」の継承を混同すると、だれが、血脈と霊統を継承しているのか混乱してわからなくなるので、注意する必要がある。 つまり、恵美子先生の血脈と霊統を受けるべき人物は、恵美子先生のお嬢様とその「女系」に連なる女性以外において、他にはいないことになる。
現在、「宮沢潔」氏とご結婚された寿美様は、法律上や婚姻の慣習上「宮沢」姓を名乗られているが、谷口家の霊統からすれば、雅春先生ご夫妻の血脈を受けられた恵美子先生の血脈を、正しく「女系」で継がれている方である。
雅春先生に連なる『唯一正統なる霊統』を受け継がれているのは「寿美様」であって、真の血脈と法脈の両方を継承していると考えることができるのである。
現在、聖経『甘露の法雨』、聖典『生命の實相』の版権をめぐる裁判が行われている。
この裁判の結果によっては、マサノブ氏の総裁の地位は危なくなる。それを見越して、次の総裁候補者となる「副総裁」を、近々公表する可能性がある。 もし、マサノブ氏が引退する前に、「面授」で男系の「子息」に第４代目総裁を指名するならば、「荒地家の霊統」が続くことになり、現状を維持し続けるが、万が一にでも「お嬢様」が指名されて継承した場合、生長の家の霊統は、マサノブ氏の妻「小野純子」氏の家系に移ってしまう。
小野家の霊統 〜 純子氏 〜 お嬢様と「女系」で霊統が継承されるからである。
もし、マサノブ氏が自分の「娘」にも雅春先生の「血脈」があるのだからと考えて、継承させてしまうならば、もはや「雅春先生の生長の家」は完全になくなるのである。
生長の家唯一の師・谷口雅春先生の「霊統」が、谷口家でも荒地家でもない、「小野家」に支配されてしまうならば、生長の家は完全に衰退し崩壊するだろう。
もっともおぞましい事態が起こる可能性がある。 雅春先生の霊統と教えを守ろうとする信徒にとって、それだけは、絶対に阻止しなければならない。しかし、最悪の事態を想定しておかなければならないだろう。
もはやマサノブ氏は、生長の家総裁の大政を奉還すべき時が来ている。
マサノブ氏は、雅春先生の主張された「血脈法脈一体」の、どれも継承していない事実が明らかだからである。 雅春先生が述べられたように、生長の家の「血脈法脈一体」を正しい流れに復活させるために、速やかなる、マサノブ氏の、引退を勧告する！！
次の総裁は、最も正しき霊統に連なっている「血脈法脈一体」の者を選ぶ必要がある。
それのみが、現在の生長の家の混迷を正す、唯一の道である。 その時にこそ、雅春先生の悲願である人類光明化と、住吉大御神の宇宙浄化が、必ず実現することができるのである。 【お願い：この書き込みは、内容上、いつ削除されるかわかりませんので、じっくり検討したい方は、コピーを取って保存しておいてください。】 2011年10月10日 (月) 10時43分
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愛国「本流☆生長の家」復活・掲示板に、次のような、生長の家の「法燈継承」についての、非常に考えさせられる投稿がありました。
削除の対象となる可能性があるため、このブログにも、転載させてもらいます。
(1398) 生長の家の大混迷を正すために！！ 投稿者：未生
大調和の世界を説く生長の家が、なぜもこれほど混迷し混乱しているのか？
根本的原因は、雅春先生の霊的「法燈継承」を、現在の３代目総裁が継承していないからである。 生長の家総裁の地位の霊的「法燈継承」について、マサノブ氏のみならず私たちも、根本的に誤解している点がある。
雅春先生と輝子先生の血脈は、恵美子先生に受け継がれた。
その血脈は、荒地清超師と恵美子先生によって、次女寿美様や次男マサノブ氏・三男貴康氏に受け継がれている。 清超師は、谷口家に養子に来て恵美子先生とご結婚されて谷口姓になったのであり、霊統の観点からすれば、荒地家の「祖霊」の霊統下にある。
「霊統」とは、祖霊の純粋な継承のことである。 一粒種の恵美子先生が受けられた谷口雅春先生ご夫妻の「霊統」を守っていくことができるのは、いったい誰なのであろうか？
私たちは、現在の法律制度による婚姻がもたらす「法律的血脈」が、あたかも霊統そのものであるかのごとく、誤解していないだろうか？
血統や霊統は、必ずしも「男系」に限るものではない。【天皇家の血統と霊統は、「男系」のみで継承されてきたことと混同されないようにしてもらいたい。】ここで問題なのは、雅春先生の血統と霊統である。 清超師が谷口家への婿養子となったため、マサノブ氏は「谷口」姓を名乗っているが、霊統からすれば「荒地マサノブ」である。つまり、法律的に「谷口」姓を名乗っているだけである。
もし、通常のように、恵美子先生が結婚されているならば、恵美子先生が「荒地」姓を名乗り、マサノブ氏は、「荒地マサノブ」と名乗ることになったはずである。 マサノブ氏の霊統は、「荒地」家であるという理由である。 雅春先生と輝子先生の純粋な「霊統」は、恵美子先生に受け継がれたという大前提は、誰にも異論はないであろう。
その恵美子先生の「血脈」は、荒地清超氏との婚姻によって、マサノブ氏などの子女に継承されている。 だが、血脈が繋がっていることと、霊統が繋がっていることを混同して考えてはいけない。 マサノブ氏もまた恵美子先生の子息であるから、恵美子先生の霊統、つまり雅春先生の霊統を受け継いでいると考えるのは間違いである。
マサノブ氏が受け継いだ霊統は、「男系」の荒地家の霊統であるから、恵美子先生に連なる霊統は、「女系」で継承しなければ、途絶えてしまう。
恵美子先生に連なる霊統は、基本的に「女系」で継承していかなければ、いけないということである。 マサノブ氏のように男系も含めてしまうと、正しく伝わらないのである。先に指摘したように、マサノブ氏は、男系の「荒地」家の霊統に属するから、「谷口」家の霊統とは別になるのである。
雅春先生を源とする恵美子先生に継承された霊統は、恵美子先生からの「女系」でしか継承されないということである。
もしマサノブ氏にも恵美子先生の「霊統」が継承されていると考えるならば、それは「男系」でも「女系」でもない「双系」となってしまう。双系は、男系女系が入り乱れて、ついには「雑婚系」となる。数代後には霊統は、複雑に入りこんで、断絶してしまうのである。
純粋な霊統を、たどれなくなるのである。 祖霊祭祀は、「霊統」を守ることが基本である。男系もしくは女系の純粋な継承がなければ、雅春先生ご夫婦の霊統は、途絶えてしまうということである。
雅春先生の純粋な霊統は、恵美子先生に受け継がれたのであるから、女系しか、雅春先生には連なることはできない。生長の家の法燈・血脈の継承は、女系が基本となっている。 一般の家庭では、男系と女系が複雑に入り込み、雑婚系がほとんどである。だから日本では、一般の家庭で、せいぜい４〜５代の祖霊祭祀しかしていない、あるいは出来ないのである。特別な理由がない限り、それでも良いのである。
しかし、純粋な霊統は｢雑婚系｣では、継承できない。特別な家系は、「男系」もしくは「女系」を純粋に守らなければ、霊統を伝えることができなくなる。 もし、恵美子先生に受け継がれた「血脈」を単に受け継ぐことが、雅春先生の「霊統」を引き継ぐ条件であるとするならば、総裁職の継承は単純なことであり、マサノブ氏でもよかろう。
婚姻や養子縁組によって、どこかで雅春先生と「法律的」血脈で繋がっていれば、生長の家の総裁は誰でも良いというものではない。
「法律的」血族関係は、霊統や法脈となんら関係ないのである。 私たちは、マサノブ氏が雅春先生の「孫」であるから、血脈も法脈も「霊統」も伝わっていると勘違いしているに過ぎないのである。 マサノブ氏が、なぜ「真理」を説けないのか？
それは雅春先生の「血脈」は受け継いでいても、「霊統」を受け継いでいないからである。霊的境地のレベルに問題があるため、高尚なる谷口雅春先生の真理が理解できないのである。まして、説くことなど不可能である。 霊的境地の高い雅春先生の直弟子たちは、マサノブ氏のローレベルに付いていけないのである。マサノブ氏から学ぶことが、何もないのである。 生長の家の総裁の選定にあたって、血脈だけに依存しないために、法燈継承には、師からの「面授」が必要であると、これまで説かれてきた。 法燈継承に「面授」が必要であると主張されたのは、清超２代目総裁である。 清超師は、道元禅の研究をされて『正法眼蔵を読む』などを出版し、禅宗の「法燈継承」を、道元禅師より学ばれ、その継承法を、生長の家に適用された。
清超師は、雅春先生が主張されなかった「面授」を法燈継承の条件とされた。しかし、この法燈継承方式は、禅宗のものであり、生長の家にはまったく相応しくないものである。
清超師の「面授」による法燈継承に対する考え方の間違いを、正さなくてはならないだろう。
なぜ、「面授」が禅宗で必要であったのだろうか。
ご承知のとおり、禅宗は「不立文字・教外別伝」を教条とし、真理や悟りは、経典を読んだり学問で伝えることができないとする考え方が基本にある。そのため「不立文字」を掲げ、厳しい只管打坐の修行に打ち込んで、悟りの境地に達することを求めた。 清超師は、禅宗の教義の影響を受けただけではなく、その法燈継承も禅宗を真似たのである。しかし、生長の家は、「不立文字・教外別伝」とはまったく正反対の立場にたつ宗教である。
禅宗は、「悟りは言葉や文字で伝えられるものではなく、直接、師の心から弟子の心へと伝えるものである」とする立場を取るっている。
雅春先生は、「不立文字」とは正反対に、『生命の實相』を始めとした万巻の書を執筆されて、そこに惜しげもなく「真理」を開示されたのである。 文書伝道こそ、雅春先生の始められた、真理の継承の仕方であった。 雅春先生は若き日の修行で悟られ、俗世間から去って難行苦行をしなければ「悟れない」とされてきた、旧来の宗教的修行法を否定されたのである。
雅春先生は悟られた真理を、雑誌『生長の家』に執筆されて、文書伝道を始められた。
雅春先生の謦咳に接しなくとも、｢人間神の子の真理｣は正しく人々に伝わり、外国の人々にも、後世にも歪みなき直伝の真理を受け継ぎ伝えることが可能になったのである。 禅宗の「不立文字・教外別伝」とは、まったく正反対の方法論の確立である。 真理は、『生命の實相』を始めとした聖典にすべて公開されている。私たち信者は、それを読むだけで｢悟りの境地｣に達し、「人間神の子」の真理を悟れると、雅春先生が御教示しておられるのである。
もし雅春先生が文書伝道を始められなければ、多くの生長の家信者は、まだ迷いの世界をさまよっていたに違いない。
禅宗は、文字や言葉に頼らない「不立文字・教外別伝」の立場をとる限り、師匠が弟子の一人ひとりと面談して、悟りの程度を判断するしか、方法がないのである。真理を「経典」に求めないからである。
「公案」が必要とされる所以である。 そのような宗派であるからこそ、「面授」による法燈継承以外に、真理の継承はできなかったし、認めなかったのである。 清超師は道元禅を研究されたため、そのような継承法が最も正しい「法燈継承」と勘違いされた。これが、第１の間違いである。
この間違いは、今後の生長の家の法燈継承で、正さなければならないし、「面授による法燈継承」なるものを廃止する必要がある。 清超師の｢面授｣による法燈継承の第２の間違いは、雅春先生の主張された「血脈法脈一体」の継承を無視している点にある。
雅春先生は、「血脈法脈一体」こそが生長の家の法燈継承であることを強く主張されたが、「面授」による継承では、「血脈」が不要となるのみならず、師が誰を継承者とするのか、その適任者を選ぶとき、個人的な恣意性や嗜好性が継承者の選定に入り込む欠点がある。 第３の間違いは、「面授」による法燈継承には「血脈」のみならず、「霊統」がまったく入らないという致命的な欠点があることを考慮しなかった点である。
禅宗は、もともと血脈や霊統を考えないで、「悟り」によってのみ、「法脈」つまり法燈を継承することに主眼を置いている。禅宗の教義からするならば、最も理にかなった方法である。
しかし生長の家は、禅宗と真理観や悟りの達成方法が、まったく違っている。その違いを無視して、禅宗の法燈継承だけを真似るならば、雅春先生の主張された「血脈法脈一体」で、生長の家の法燈を継承していくことは根本的にできないということである。
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