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理想世界誌昭和四十七年十月号輪読のための青年法語
エマソンの光明思想と生長の家 谷口雅春
■四日のことば 超越的自己を自覚するために
わたし達は “本当の自分” ではないところの単なる仮装の存在である肉体にばかり気をとられ、 肉体が生活している “物質と見えている環境” の有様にのみ心を集中して生活している時には、 この内在の “本当の自分”---Soul（魂）なる自分には気がつかないのである。
しかしある瞬間 ---それは座禅や鎮魂や神想観や瞑想や---兎も角、外界に心を振り向けずに自分の内的生命にのみ ひたすら心を振り向けた機会に、自己の内的生命の自覚が顕在になって来る。そのとき、イエスが
「われはアブラハムの生まれぬ前（さき）より在るものなり」
と自覚された時のような、肉体の 年令や時間を超越して実在するところの自分を自覚するのである---諸君もそれを自覚するときが 来るのだ---そのためには毎日怠らず神想観を実修するがよい。
【コメント】
この法語で説かれているように、「超越的自己」の自覚、ということが、生長の家のみならず、宗教全般の大きな目的の一つでしょう。インド哲学にはこの傾向が強いように思います。私の目標も、まさに、ここに説かれているような、「超越的自己」の自覚、ということですね。このブログを読んでいただいている方はいかがでしょうか。
あなたのうちに、完全無欠な生命が実在しているのである。しかもそれは、あなたに認められることを待っているのである。この生命が私たちの認めるところとなり、自己実現してくるにつれて、私たちの眼にはあたかも外界が進化するように見えてくるのである。それにしても、真理の手ほどきを理解したほどの人なら、表面の事態はいっそう深いところでの心の活動の結果だということを知っている。つまり、形の世界における進化というものは、主体たる意識が自らを展開し、意識が目覚め、意識が自らを充分自覚するようになったことの結果であり、進化が意識の展開及び目覚めの原因ではない、ということをハッキリ知っているのである。
Within you is the perfect life, waiting to be recognized. As this life comes into its own,
we appear to see evolution in the outer world, but the initiated know that surface
situations are the result of deeper activities---that evolution of form is the effect and
not the cause of consciousness unfolding, awakening and coming into full self-awareness.
この谷口先生の訳文を読んで感じることは、デーヴィス師の内容を完全に咀嚼されて、その内容を日本の読者に分かってもらおうという熱意、親切心が感じられるということです。翻訳とはただたんに英文を日本語に移し変えるのではなく、いかにして、その内容を間違いなく、そして分かりやすく、伝えていくことだと思います。
一日一回は使命行進曲（MARCHA DA MISSAO）を聞きませう。
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生長の家
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■生長の家誌昭和五十一年六月号谷口雅春先生法語
善き”未来運命”を創造するために 二十五日の法語 自己の実相たる神の根本業を観よ
わたしは人間の運命を「根本運命」「中間運命」「未来運命」という語で説明して来ましたが、それを次の如くを言い換えれば、人によっては一層理解し易いかと思います。 ”運命” という語を ”業” という語におきかえるのです。
一、根本業（根本運命）
二、中間業（中間運命） 三、未来業（未来運命） 「根本業」というのは、神のコトバによって、天地一切のものを支配すべき「神の代表」（神の像（かたち））としてつくられたところの、あなた自身の存在の根元たる神のみ業（わざ）のことであります。”神のコトバ” が「汝、わが像（わが代表）として天地一切のものを支配せよ」と仰せられた。その「コトバ」が我らの内に宿り給うて地上に誕生した自己の実相の尊厳さと栄光とを ”自覚” の内に観るのであります。
「ここに神の御業によって誕生した ”神の子” たる自分がある」と、今直ちに自分の実相の完全さを観、 ”神の子” の完全さを繰り返しコトバに唱え、繰返し心で念じなさい。また毎朝神想観のときに念じなさい。病気なんていう中途に出来た ”迷いの雲” は吹っ飛んでしまうでしょう。
二十六日の法語 神の根本業こそ本当の実在である
「根本業」とか「中間業」とか「未来業」とか申しましたが、”業” という字は ”わざ” と読む字で行動または行為を表現するのでありますが、神は「万物を想うということによって創造った」と仰せられているのであるが、（『神 真理を告げ給う』参照）”想う” という行為をするとは、何をするかと言いますと、コトバ即ちアイディアを心の中に思い浮かべ、それを心の中で唱えていることであります。それは心の中にコトバを唱えていることでありますから、意業であると共に、口業であります。それだから ”業” という字はわざと読む字でありますが、業（鳴り）とも読まれる字であります。在原業平という『伊勢物語』に出て来る有名な歌人もありましたが、生活とか渡世とかいう意味の語に「なりわい」（業生い）という語もあります。
兎も角、「元始（はじめ）にコトバあり、コトバは神とともにあり、コトバは神なりき」という『ヨハネ伝』の冒頭の語は、神の ”根本業” としてコトバ（アイディア）が業（わざ）となり行動となって、 ”人間神の子” が創造された人間存在の根本業（根本運命）を示すのであって、その根本業にくらべれば、中間業としての現在の不幸な運命の如きものは浮雲のように間もなく消えて行くべきものであります。
二十七日の法語 お前の商売をやめて神の商売をやれ
『生命の実相』の中にこんな話が書かれてあります。第一次世界大戦のとき、巨億の船成金になった山下市助さんが大正九年の恐慌のときにすべての財産の価値が暴落し、借金だけは暴落しないので、三百万円の借金が出来、（当時の三百万円は現在の三十億円にも当たる）その返済が不可能になった時、山下市助さんは金光教の信者であったので、当時有名な指導者であった大阪泉尾教会の三宅先生に指導を求めると、先生はいとも簡単に「借金なら払ったらよい」といわれた。「払える力がある位なら先生に相談にまいりません」と市助さんが答えると、三宅先生は「お前には払えないかも知れないが、神なら払える。今日からお前の商売はやめてしまって、神の商売をやれ、そして神の番頭となって、神さまのお導きのままに動け」といわれた。そのお導きの通りに実行して破産の宣言をまぬがれ、再び捲土重来して満州に鉛の鉱山を経営されという実話が載っているのである。
二十八日の法語 自性円満の根本運命に還って出直すこと
「今から、お前の商売をやめて、神の商売をやれ、神ならどんな巨額な借金でも払える」という指導は、単に、商売や、金銭上の問題だけではないのである。「今からお前の生活をやめて、神の生活をはじめる。神ならどんな困難も切り開くことが出来る」という意味にも解することが出来るのである。人間が色々の生活上の問題で困難を生ずるのは、人間の「我の心」で利己心が出たり、欲心が出たり、煩悩が出たりして、根本運命であるところの「自分は神の子」であるという自性円満を忘れてしまって、「自分は猿の子孫で、動物と同じような下等なものだ」という現代科学とやらの示す常識で ”中間運命” の不完全な生活をするからなのである。こうして生じた困難を解決するには、宜しく ”中間運命” の世界にマゴマゴすることなく、自分の ”根本運命” たる「人間神の子」の実相に立ちかえって生活をやり直すのがよいのである。本源に還るということによってのみ人間は自由無碍の世界に出ることが出来、困難が解消するのである。
二十九日の法語 毎日一定時間に神想観を修すること
『人生を前進する』という本の第四十七章には次のように書かれている。
「人間は神の自己実現である。最高の自己実現なのである。自己実現ということは坐して手を拱いていて ”神の実現” が出て来るということではなく、日々の行持を通して行動化してあらわれて来ることなのである。」
われわれは日々の行持を大切に実行しなければならないのである。朝起きて洗顔を終った時、一定時間を定めて必ず神想観をすることによって、自分の心を神の方向へ向けかえてその日の出発をするがよいのである。成就したい希望があるならば、神と一体感を得た心の状態に於いて、その ”希望” を心に唱え、その希望が ”心の世界” に於いて既に成就したことを感謝するがよい。その希望の成就が世のため人のためになると同時に、自己の魂の向上に役立つものであるならば、”心の世界” に於いて既に受けて感謝したところのその事柄は屹度（きっと）現象界に投影して、実現して来るに相違ないのである。
三十日の法語 善き幸福な ”未来運命” を創造するために
本源に心の視点を定めて、”根本運命” たる神の子に本来定められている幸福を見、健康を見、繁栄を視るがよい。
人間の根本運命は、神がつくった根本の御業（みわざ）（根本業）なのであるから、それが唯今、現象界にあらわれていようと、あらわれていまいと、それは消えることも無くなることもないのである。”運が悪い” という人は、”根本運命” が悪いのではなく、神のつくった根本の御業（みわざ）（根本業）の運行に随わないで、自分の ”我の心” で選んだ、道なき道を勝手気儘に進んで来たからなのである。
”運が悪い” と思う人は、ここらで一寸たち停って、自分の生活が本当の道の上を歩いているか脚下照顧して考えて見ることが大切なので、自分が途中で、どんな業（わざ）をしたか、人を憎んだことはないか、腹を立てたことはないか、人を怨んだことはないか、憂え悲しんで暗い心になったことはないか、栄えている人を見て嫉妬したことはないか、自分の持ち分でないものを羨んで欲しがったことはないか、人と喧嘩したことはないか、恩ある人を逆に罵ったことはないか、これらのことは途中で自分がこしらえた ”中間業” であるから、一度それを懺悔して洗い浄めてしまってから、青空のように曇りのない本来運命の方へ進んで行き、本来運命の延長としての、唯、善のみ、幸福のみ、繁栄のみの ”未来運命” を創造して行くがよい。その善き未来運命の建物を建てる地均（じなら）しとして、一度は練成会に参加して、浄心行を受け、以上あげたような色々の ”中間業” を紙に書いて懺悔し『甘露の法雨』の集団読じゅの中に、その懺悔の神と共に悪しき ”中間業” を消去してしまうがよい。
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■生長の家誌昭和五十一年六月号谷口雅春先生法語
善き”未来運命”を創造するために 二十二日の法語 中間運命について
第二の中間運命というのは、人間が自己の肉体的顕現を見て、自己を物質的存在であり、有限の存在であり、他より奪わなければその”有限”を何とか”やり繰り”できない不完全な存在だと誤認することによって、実相の完全な顕現の上に、”迷い”のヴェールを着せられ、実相が眩まされて不完全にあらわれて生活が狂って来た、その狂って来た生活に於いていとなんだ”間違いの業”の運行が中間運命として、現世の生活にあらわれているのを指すのである。
その中間運命の現在の運行の轍から大抵の人は免れることができない。それは自分自身が造った業であり、その業の轍の運行に今も自分が関与して、それを運（めぐ）らす”心の力”をそれに加えつつあるからである。 二十三日の法語 あなたは”過去の業”の後押しをしていないか
自分自身が”心の力”を加えて、不幸や病気をつくる”過去の業”を後押しして運行せしめているのであるから、”過去の業”に引きずられて、その業の運転する方向へ進んで行くほかはない。そして「因果は免れることは出来ない」とか「業というものは果たさなければならない」とか思ったりして”呟く”のである。
わたしが一般人は、過去の業の轍に”心の力”を加えて後押ししているというのは、「過去の業は果たさねばならない」とか「因果は免れることは出来ない」とか思うことを指して言うのである。「思う」ということは「意業」のエネルギーを加えて更に”過去の業”に後押ししていることであり、それを言葉に出して言ったり呟いたりすることは、”言葉の業”（即ち口業）によって、”過去の業”の運行に拍車をかけて益々、その業力を強めて、自分自身が”業”の運行に引き摺られて行くことになるのである。 二十四日の法語 あなたの根本運命に超入せよ
あなたが、もし”過去の業”を”心の力”（意業）や”口業”（言葉の力）によって後押しをしているならば、即刻、今それを止めなさい。つまり言葉や呟よって、「自分には悪い業がつきまとっている」とか「業は果たさねばならない」とかいうことを表現することを止めなさい。そして、「人間・神の子」の地上誕生の”原点”に心を振り向けなさい。あなたは決して、”過去の業”を”誕生の原点”としてこの世に生まれてたのではなかったのです。”心”を一躍させて、”神のコトバ”によって創造られて完全な自性をもって生まれた其の原点に還るのです、『創世記』が示すところの「神の像（かたち）の如く人を創造（つく）り」と神が仰せられて、人間をつくり給うた”人間の根本運命”に立ちかえるのです。根本運命だけが、青空のように常住なのです。”中間運命”に心を引っかからせて現実の不幸や病気を悩んではなりません。”中間運命”は、青空の上に途中から湧き出た”雲”のようなものであり、それは根本実在ではないから、あなたが”心の力”でそれを握って、消えるのを妨げない限り必ず消えるのです。あなたの”心”の中から”中間運命”に過ぎない不幸や病気を、今直ぐ放ち去って、常住の存在である青空の如き、あなたの根本運命「人間・神の子の実相」に想いを馳せ、その根本運命こそ実在だ、そのほかに何もないのだと、「実相」の中に超入するのです。
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■生長の家誌昭和五十一年六月号谷口雅春先生法語
善き”未来運命”を創造するために 十五日の法語 観の原点を「実相世界」に移すこと
「幸福新幹線」に乗り換えるというのは、言葉はやさしいけれども、一体、具体的には、どうすればよいのであろうか。人間の住む世界は”心の世界”であるから、”自分の心”が不幸ばかりの”暗い世界”を描いて、その自分の描いた”暗い世界”に、”自分の心”が今まで住んでいたのであるから、そんな”暗い世界”から”自分の心”を呼び出せばよいのである。 「一躍超入実相地」ともいうべき境地に入るのである。今まで”自分の心”という”生活の原点”が、”現象の脚場”の上に立ち、”現象の周囲”を見廻して、その現象の暗さのみを見て、暗いアイディアを積み重ねて来たために、そのアイディアの具象化としての暗い世界ばかりがあらわれていたのであるから、今度は、「われ今五官の世界を去って、実相の世界に入（い）る」と、神想観実修の最初の「観の原点」の転換をするために唱える言葉にある如く、今まで”五官の世界”（現象界）に立って、現象界の暗い事象のみを眺めて来ていた其の「観の原点」を、実相世界に移すのである。 そして新しき”観”がはじまる。神の無限に完全なる智慧が満ち、その、完全なる智慧によって構図されたる無欠の実相世界が今ある。其の万徳現前の世界を”観る”のである。”観る”ことは、”既にある”ものを顕すことになるのである。 十六日の法語 色受想行識の円環を完成すること ”観る”は、心のはたらきであり、意識のはたらきであるから”意業”である、”色受想行識”の”想業”である。”観る”ことによって、”想”が思い浮ぶーー内在のアイディアが顕在になるのである。心の世界に於いてアイディアが思い浮かぶとき、これを具体化するための”行動”が起こる、それが”行”である。”行”は”想”を完成するのである。”行”が伴わない”想”は”空想”に堕してしまう。「今年は私の田地一段歩に十俵のお米がとれました。神さま、ありがとうございます。」と神に感謝して祈っても、種蒔きとか耕運とかの”行”が伴わない時は、感謝の念も、アイディアの想念も空転して消えてしまうことになるのである。 ”色”は波動的存在であり、波動を受けて感覚がそれを感ずる、その”受けて感ずる”のが”受”である。受けて感じて、それは何を意味するかを”想う”、即ち感覚がアイディアとなり、想念となり、”行動”となる。その全体を統合総攬する”心”が”識”である。 この色受想行識の連環を一円想に完結するとき、単に心の波動にすぎなかったものが、現象界に具体をもって完成するのである。 十七日の法語 あなたに宿る”生命”は”神”である それゆえに”行”が必要である。行動が必要なのである。その行動の必要と仕方とを説いたのが私の『人生を前進する』である。毎日”光”をかかげて前進するものはついに、”暗い過去の影”を消して光明輝く世界に自分の住む世界を光転してしまうことができるのである。『人生を前進する』の本には、幾たびも過去に地殻が変動し、一度築かれたものが破壊されて地殻の中に埋没されても、またその地殻の上に何かを築きあげずには置かなかった大自然の生命力の逞しさを説いて、それと同じ生命力が自分の内に宿っていることを説き、次の如く結論しているのである。 「諸君に宿っているところの生命力もおよそかくの如きものである。生命がかくも執拗にたくましく、埋没されても、圧下されても、滅びることを知らずに伸びることのみを知って退嬰しないのは生命とは『神』であるからである」（『人生を前進する』200頁） 十八日の法語 ころぶたびに前進している
まことに人生は”七転び八起き”である。現象はころんだように見えても、その人の魂はころんでいないで、ころぶたびに前進している。わたしは九州に移転してから曾孫に午前一回、午後一回、お茶の時間に会うことにしている。まだ生後一年数ヵ月にしかならない其の幼児は、一分間もじっとしていないで室の中を走り廻るのであるが、まだ歩き慣れないものだから、時々倒れる、けれどもその倒れたことを悲しむこともなく、にこにこ笑いながら自分で起きる。彼は倒れた姿勢のときから立ち上がるのに、どこの筋肉はどのように力を入れれば立ち上がることができるか、それを自修しつつあるのであり、ついに誰に教えられないでも、絶対に倒れないで歩いたり走ったりする術を自得し、横に伏したり、俯向きに臥した状態からどのように腕をつっぱり、脚を動かせば直ぐ起き上がれるかを習得する。彼は幾度も倒れながら、彼は常に前進しているのである。わたしは、こんな幼な児の、生命の不屈不撓の精神を讃美する。イエスは「凡そ、天国に入る者は、この幼児の如きものである」とわたしのように、また別の意味で讃美しているのである。
十九日の法語 病気は自己限定によって起る
『愛と光の生活』の９１頁には”病気も怠け者も本当は無い”と題して次のように書かれているのである。----------
「神様は善でいらっしゃいますから、悪いものを決してお創造りになりませんでした。悪いものを神様は決してお創造りにはならなかったのでありますから、悪いものはあるように見えても、それは無いのです。病気もあるように見えても無いのです。あなたがたとい怠け者に見えていようとも、怠け者のあなたは無いのです。本当のあなたは決して病気でもありませんし、怠け者でもないのです。ただあなたはあなたの心で、病気のように、また怠け者のようにあらわしているに過ぎないのです。それは一万円であっても五円位きり出さないのと同じなのです。病気や怠け者は、あるだけの力を出さないで、一万円を五円の値打ちだと思い間違えているのと同じなのです。」
と示されているのである。つまり、”人間・神の子、無限力”と自分の実相の”本当の健全さ”を悟ると、自己限定によって生じている病気は消えてしまうのである。
二十日の法語 運命の三種類について
現在の不幸や病気を運命だなどと考え、自らの考えによって、その不幸や病気を現象面に固定させてしまってはならないのである。
だいたい運命には三種類あるのである。
一、根本運命
二、中間運命 三、未来運命 の三つである。 二十一日の法語 人間の根本運命には不幸も病気もない
だいたい”運命”の”命”という字はイノチともミコトとも読む字である。ミコトとはミコトバ（御言）のことであって、人間のイノチは神のミコトバが宿っていて、それがわれわれの人体に運（めぐ）り循環しているので、われわれは生きているのである。新約聖書の『ヨハネ伝』に、
「言（ことば）は肉体となりて我らの中（うち）に宿りたまえり。我らその栄光を見たり」（第一章十四節）
とある。根本運命とはこの一節に録（しる）されているわれらの内に宿るところの”栄光”であるのである。この栄光ある”神の子”としての実相を、”根本運命”又は”根本業”として、神の像（かたち）の如く、不可視の神の像（かたち）が、可視的像（かたち）をもって生まれて来たのが人間であるのである。この”根本運命”として授かって来た”命”をそのまま歪めることなしに運行せしめて来たならば、人間はいつまでも本来の完全の相（すがた）にあらわれて、病気や不幸はあり得ない筈なのである。
”根本運命”というのは、「人間は”神の子”であり、あらゆる方面に於いて完全円満無欠である」ということである。これは変わることなき人間の享けた根本の運命である。
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■生長の家誌昭和五十一年六月号谷口雅春先生法語
善き”未来運命”を創造するために 八日の法語 ”心”を「幸福行」の電車に乗り換えよ さて、『愛と光との生活』の本には「皆さんが幸福な成功をしようと思ったら、手足を無暗に動かすまでに、心の向きを”幸福行”にして置かなければなりません」と書かれている。手足は自分で行き先の方向をきめず、”心”がその方向を定（き）めるのであるからである。 しかし ”心”は如何にすれば、その習慣的方向を定（き）めることができるであろうか。暗い心を明るくしようと思っても、従来の習慣や惰力ではどうしても心が暗くなる人があるのである。そこで ”心”を支配するものは何か？ という重要な問題に逢着するのである。 九日の法語 ”心”が先か ”コトバ”が先か
”心”を支配するものは ”コトバ”なのである。聖書の『ヨハネ伝』には「はじめにコトバあり、コトバは神とともに在り、コトバは神なりき。万のものこれによりて成り、成りたるもの一つとして之（これ）によりて成らざるものなし」と示されているのである。 また『甘露の法雨』には「『心』動き出でてコトバとなれば一切の現象展開して万物成る」とも書かれているのである。 「コトバ」は万物生成の根元であり、万物の本質を成しているもの、万物生成の第一原因はコトバであるというのが『ヨハネ伝』の記述であるが、『甘露の法雨』の方は、 「神が一切のものを造りたまふや（中略） ただ『心』をもつて造りたまふ。 『心』はすべての造り主、 『心』は宇宙に満つる実質、 『心』こそ『全能』の神にして偏在したまふ。 この全能なる神、 完全なる神の 『心』動き出でてコトバとなれば 一切の現象展開して万物成る」 と示されているのである。そこで ”心”が先であるか、コトバが先であるかの問題が生ずるのである。 十日の法語 医師のコトバは患者の症状を左右する
ある人が近頃、肉体に元気がなく、衰弱を感ずるので医師の診察を請うと「これは肝硬変であるから絶対治らない。入院しても入院しなくとも結局は死ぬ」という診断を受けた。この診断を下された当人は、妻の下に帰ってくると、顔色蒼白、気力喪失、診察を受けるまではそれほどでもなかった衰弱状態が倍加していたというのである。 この場合の現象を考察してみると、（一）医師の診断というのはコトバで成された。コトバによってその後の衰弱現象は成ったのである。（二）コトバが患者の”心”を動かして、不安恐怖で満たしたのである。コトバは患者の”心”を動かしたのである。（三）”心”が不安恐怖で満たされた結果、彼の肉体の症状が悪化して一層疲労憔悴を増したのである。即ち”心”は生理作用に影響を与えるのである。 以上、コトバを”心”を動かして次に起こる現象発生の第一原因者として解釈したのである。しかしこの医師の発したコトバというのは、本人のコトバではなく、第三者たる医師が発したコトバの影響である。わたしたちは第三者の不幸や病気を暗示するコトバに左右されてはならないのである。他より来る暗黒のコトバを防衛する方法を知っておかなければならない。 十一日の法語 "心”はコトバと顕れて生理作用を変化させる
では、第三者たる医師のコトバに左右されず、自分自身のコトバによって、自分自身の肉体の症状又は生理作用を健康の方向に支配することができないものだろうか。この場合は「自分の心」が先ず決意して「私は神の子である。病気はないのだ」という明るいコトバを心の中で発し、常に繰返し念ずるのである。即ち、「心動き出でてコトバと成れば一切の現象展開して万物なる」と示されている『甘露の法雨』の聖句の順序に従って、”心”先ず動いてそれ以後の現象が展開することに成っているのである。 十二日の法語 凡夫は三業に翻転せられて止まる所を知らず 「南無阿弥陀仏」と称名念仏して、極楽浄土に往生するという浄土教の諸宗の教義の場合を考えてみるならば、称名念仏することは「コトバを発する」ことであり、「コトバの力」の応用である。 ところで称名念仏しようと思うのは、先ず”心”が思うのであるから「心動き出でてコトバとなる」ということである。コトバは「心のエネルギー」の上に乗ったアイディアの展開である。 ”心”は動き出でてコトバとなり、その「コトバの力」によって万物は展開してあらわれる。その万物を見て”心”が動く。かくて再びコトバが生じ、コトバによって万物が生じ、その万物を見て”心”が動く、永遠に循環展伝して繰返して止まるところを知らないのである。これを意業・口業・身業ーー三業の流転といい、業の流転のままに流され動かされていることを「業力に転ぜらる」と言うのである。 十三日の法語 善業つねに循環す 「業が深い」などというと、過去の悪業の蓄積が多いことに普通用いられているけれども、業というものには善業もあり悪業もあるのである。善業の展開として生じたる幸福や健康や繁栄を見て、心が幸福や健康や繁栄を心に描く。心に描かれたこのが、また具象化するという法則に従って、また幸福、健康、繁栄が現われ無限に連鎖循環するに至ることが善業を積んでおけば起こるのだから、業力に翻転せられていることは必ずしも悪くはないのである。それは善業の永遠の流転となって、積善の報いとして善き現象があらわれて来るので、その善き現象を見て”心”がよろこび、”心”がよろこんで明るくなるので、明るい積極的な愛他的な行為が出来る。そして自然に和顔となり、感謝となり、親切丁寧なコトバが出て来、善きアイディアが発想せられて来るのである。このようにして、運の好い人はいつまでも好運にめぐまれ、その好運が常につき添って幸福な生活が自然に送られて来るようになるのである。 十四日の法語 あなたの生活を「幸福新幹線」に乗りかえなさい 以上は常に善業を蓄積している人のことであるが、過去に悪業を積み重ねて来て、暗い現象を見、心が暗くなり、心に暗いアイディアのみが想い浮び、そのアイディアの具象化として暗い運命、不幸や災厄や病気のおとずれに見舞われ、その現象を見て、更に心が暗くなって、暗い事のみ心に思い浮かぶような気の毒な人は、どうしたらこの業の流転を喰い停め、業力に翻転せられる事なしに、幸福の”人生電車”に乗り換えることができるのだろうか？ それは、”不幸の業力”の電車に乗っているままだから、その「不幸電車」が運んで行くところについて行くより仕方がないのである、「幸福新幹線の電車」に乗り換えればよいのである。 |
