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■生長の家誌昭和五十一年六月号谷口雅春先生法語
善き”未来運命”を創造するために 一日の法語 困難を克服し得た勝利感 人は何故、野球を楽しみ、スキーを楽しみ、ヒマラヤやアルプスの峻峰（しゅんぽう）に登ることを壮快に感じ、時としては顚落（てんらく）して死することがある危険を前途に見ながら、随分の費用をかけて、みずから進んでその困難に直面して行こうとするのであろうか。 それは”困難”は自己に内在する”未見の我” ”神の子なる未見の無限力”を、顕在の世界にあらわしたいという潜在的願いがあるからなのである。 そしてその困難を征服したときに、わたし達は勝利の快感を味わう。生き甲斐を感じるのである。何の困難もない平々凡々の生活が毎日続く時には、人間は倦怠感を生じて、人生そのものにウンザリしてしまうであろう。 二日の法語 勝利感と生き甲斐の源泉は何か 困難を克服し得た勝利感はどうして起こるのであろうか。実は”困難”というものは、”外”にあるのではなくて、自分の”内”にある”心が描いた仮存在”なのだからである。 人間の実相は”神の子”であり、”無限力”であるから、”困難”などある筈がないのである。その本来の”無限力”を覆い隠して”包み”（罪）によって、”困難”を感ずるのである。一つでも、その”困難”を征服し得たということは”包み”を破って、内在実相の”無限力”が一歩一歩一層多く顕現し得たことであるから、自己の「実相隠蔽」を克服したことに勝利感を感ずるのである。そして自己の「実相」が一歩でも現象の世界に一層多く顕現し得たことに生き甲斐を感ずるのである。 三日の法語 「我れ世に勝てり」 イエスは自分が磔（はりつけ）の刑に遭うべき前途を予見したときにゲッセマネで祈るとき、先ず「願わくはこの苦き盃（さかずき）をわれより取り去り給え」と祈っているのである。この願いは”肉体の願い”である。誰でも十字架上に釘つけられて槍で刺されることを願う肉体はあり得ない。誰の肉体でも、肉体は苦しみを避け楽を得ようと欲するのである。しかし、やがてイエスは「されど我が意（こころ）を成さんとするには非ず、みこころの如くならしめ給え」と、”別の言葉”を以って祈っているのである。「”苦き盃”（困難）を取り去り給え」という前半の祈りは”肉体の願い”であり、”世俗的願い”である。しかし、「されど我が意（こころ）を成さんとするには非ずみこころの如くならしめ給え」という後半の祈りは、肉体的自我を放棄し、その”世俗的願い”に打ち勝ち、人類の罪の身代わりとなる崇高なる魂の願いに身を捧げる決意ができたとき、彼は”世俗的願い”に打ち勝ったのである。そこに真の生き甲斐を感じ、彼は「我れ世に勝てり」と宣言したのである。 四日の法語 世俗的な自己評価に雷同するな 人間は五官の感覚をもって自分の肉体を見、自己を一定量の物質だという知覚を得て、常に自己限定しつつ生活しつつあるのである。その自己限定のままで生きている限りは、それは世俗になじんで生きているのであり、「われ世に勝てり」と宣言することはできないのである。「われ世に勝てり」とは、外界の物質世界を征服することではないのである。自己の内にある「世俗的な自己評価」に打ち勝つことなのである。 自己を”神の子”と自覚することは、今これが「自分の肉体的力」の極限だという自己限定を打ち破って、常に自己に出来るだけ以上の事を成すという理想目標をおいて、毎日一歩でもより多く前進し、進歩することなのである。 五日の法語 困難は実相内在の美を磨き出す研磨機である 困難は、自己に内在する力を、平常普段の生活以上に発揮させてくれる”呼び水”になるものである。目標が、日常生活程度では、誰でも出来る平凡な普通一般の生活になっていて、別に現在以上の力を引き出してくれる機会をつくってくれないのである。 それだから、神は一見”困難”と見える問題又は事象を、時々すべての人に課して、それを解決するために、その人が”日常以上の力”を発揮する機会を与えて下さるのである。それだから”困難”の来る毎に、その”困難”と、そして、その困難を与え給うた神とに感謝せよ。 困難という研磨機を通して、わたし達の魂に内在する貴き光が、一層多く燦然と輝き出すことになるのである。 六日の法語 運命は課せられた労役ではない 運命というものを他から課せられた労役だと思ってはならない。”運命”を物質でつくった革輪（ベルト）が回転させている「物質の歯車」であるなどとは考えてはならない。”運命の原点”は”自分の心”にあるのである。”心”が運命の原点である。 ”運命の原点”である”自分の心”が明るく輝けば、明るい運命が自分に向ってやって来るのである。 何よりも大切なのは”自分の心”を明るくすることである。部屋が暗いと思っていたが、実は自分が自分所有の電燈をともさなかったからだと気がつく人は幸いである。 誰でも自己の内に無限燭光（しょっこう）の”霊の灯（ともしび）”が決意を以てスイッチを入れれば輝くような霊の実相の霊源をもっているのである。 七日の法語 ”心”を光明面に向くよう切り換えよ 自分の”心”が暗黒の方向へ向いているか、光明の方向へ向いているか、自分の心を顧みなさい。そして暗黒の方向へ向いておれば光明の方向へ心を切り換えなさい。 ”心”という電車が、あなたの”心”の向くところへ回転して行ってあなたを運ぶのです。それを”運命”と人はいうのである。『愛と光との生活』（新選谷口雅春法話集第八巻）の７７貢には次のように書かれている。暗黒な気分になった時には必ずこの本をひらいて、その一節をお読みなさい。必ず心が明るくなり、運命が明るい方向に回転してまいります。 「諸君よ、必ず諸君の心の中に”光明”のみを描け、必ず諸君の心の中に成功のみを描け。心に描くことは、心の世界に種子を蒔いたことになるのです。そうして、心に”光明”の種子を蒔いて置いてから、その手入れをし、施肥（こやし）を一所懸命にやるように、形の世界ででも、出来るだけ勉強し、出来るだけ働き、前進前進、ただ前進、ただ伸びることのみを知って、一寸の暇もなく間断なく進むのです・・・・・・」 |
生長の家
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鈴木邦男さんの本を読んでいると、楯の会の関連のところで、よく持丸博さんのことが出てくるので、一体、どういう人なのだろうか、という関心がずっとあったのですが、最近ようやくご本人の姿を拝見することができました。ちょっと、参考のために、持丸さんのことについて書かれているところを引用させてもらいます。
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もう一つ打ち明け話をするならば、初代学生長・持丸博を松浦芳子に紹介したのは僕なのだ。僕は生学連（生長の家学生部）に入っていて、書記長をしていた。当時は、楯の会、生学連、日学同（日本学生同盟）と、いろいろ民族派の学生組織があったが、全共闘と対決するために、一緒に共闘していた。その時、生学連の彼女を持丸に紹介したのだ。
持丸は三島に一番信頼されていた。「論争ジャーナル」という雑誌社の事務所の中に「楯の会」の事務所を置き、持丸が一人で入会希望者を面接した。また運動の方針や組織をつくったのも彼だ。持丸がいなければ楯の会はできなかった。ところが、「論証ジャーナル」と三島がささいなことから仲たがいし、「論争ジャーナル」グループが「楯の会」から脱退した。このとき、持丸も脱退した。三島は、持丸だけは残しておきたかった。「嫁さん共々、面倒をみるから残ってくれ」と三島は頼んだ。 しかし、三島の頼みを断って持丸は脱退した。持丸の後に第二代学生長になったのは森田必勝だ。学者タイプだった持丸に比べ、森田は行動派だった。森田がいなければ１９７０年11月２５日の決起は起きなかっただろう。一般には、三島が計画し、森田を誘ったと言われている。しかし、逆だと思う。森田の方が決意し、三島を突き上げ、駆りたてたのだと思う。 ここで仮定の話だ。では持丸が残っていたらどうだったのか。「三島事件」は起きなかったろう。三島の個人的な自刃はあったかもしれないが。それだけ持丸の存在は大きかったのだ。
「あんなに三島に引き止められたのに、なぜ残らなかったんだ」と僕は何度も持丸に聞いた。三島には師事はしていたが、嫁さんと二人で丸抱えにされたら大変だ、と思ったという。・・・・・・・・
鈴木邦男著「愛国者は信用できるか」（講談社現代新書）より
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もう一つ、ご参考のために、松浦芳子さんが三島さんの「春の雪」を読んで大いに感動し、三島さんに手紙を出したところ、自衛隊に体験入隊中の三島さんから返事きたそうですが、その返事の全文を紹介させてもらいます。
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三島由紀夫さんからの松浦芳子さんへの手紙（昭和４４年３月）
お手紙ありがたう。持丸君の話では、小生の一時帰京の間に、こちらへお越しになるといふことなので、この手紙を彼に託します。ここの生活については、彼から逐一おききになるでせう。彼の苦労は言語に絶します。どうか貴女のやさしさ、天賦のやさしさで、彼の心を慰めて下さい。それが何よりのはげましになると思ひます。 われわれの仕事は不確実な、ふしぎな仕事です。外面は荒つぽいが、小生は、すべてが詩のやうな仕事だと思つています。われわれにとつては、純粋性ほど大切な観念はありません。この兵営のなかで、フラスコの中のやうに、われわれはその純粋性の実験を、不確実な未来へ向かつてやつていることをどうかご理解下さい。持丸君にとつても小生にとつても、貴女のご理解が何より大切です。 貴女への持丸君の愛情は、いつも悩まされている小生が保障します。貴方の純粋なお気持ちが、小生には、かたはらから察せられます。どうかむさぼれる限りの幸福をむさぼつて下さい。 拙作を読んで下さつてありがたう。一生けんめい書いた作品ですから、ほめられるとやはりうれしいのです。日本語といふものを、小生はこの作品で、できる限り追求してゆくつもりです。 では、又、春たけなはの東京でお目にかかれることになるでせう。 三月十一日 匆々 三島由紀夫 ----------------- 今回の講演は、非常に、興味深々、拝聴させてもらいました。
なぜ、三島由紀夫さんはあのような形で死ななければならなかったのか、その深層の一端を垣間見た思いです。
【三島由紀夫】没後40年記念講演会[桜H22/11/18]
持丸博氏 三島由紀夫氏没後４０年 展示・出版記念講演会（抜粋1）
持丸博氏 三島由紀夫氏没後４０年 展示・出版記念講演会（抜粋２）
持丸博氏 三島由紀夫氏没後４０年 展示・出版記念講演会（抜粋3）
楯の会の歌起て紅の若き獅子たちの一部が↓のリンクをクリックすると聞くことができます。
―《起て紅の若き獅子たち》―
作詞：三島由紀夫、
一、
夏は稲妻冬は霜
富士山麓に鍛え来し
若きつはものこれにあり われらが武器は大和魂
とぎすましたる刃こそ晴朗の日の空の色 雄々しく進め楯の会 二、
憂いは隠し夢は秘め
品下りし世に眉上げて
男とあれば祖國を蝕む敵を座視せんや やまとごころを人問はば青年の血の燃ゆる色 凛々しく進め楯の会 三、
兜のしるし楯ぞ我
すめらみくにを守らんと
嵐の夜に逆らひて蘇えりたる若武者の 頬にひらめく曙は正大の気の旗の色 堂々進め楯の会 |
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生長の家ブラジルが作成しているユーチューブにアップしている生長の家の聖歌はすばらしいですね。
教義の伝道、宣布活動において、歌が果たす役割は大きいと思います。
ユーチューブにアップされている動画の数を見てみると、日本語よりもポルトガル語のほうが圧倒的に多いです。
それだけ、ブラジルの生長の家の信徒の伝道に対する情熱が熱いということでしょうか。
ポルトガル語版宇宙荘厳の歌
ポルトガル語版使命行進曲
それと生長の家のイベントの様子を紹介している次のような動画がアップされています。
笑いの練習なども紹介されていて、いやー、なつかしい（笑）。
これを見て、なんだか、高校生の時の練成会を思い出して若返ったような、大いに元気をもらった思いですねえ。
生長の家の教えの基本がしっかりと海外に伝えられているのを見るとうれしいですね。
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谷口雅春先生著「維摩経解釈」絶対時間 ”久遠の今”を生きる（菩薩品）から転載
「人間が成仏するというのは実相が始まった時からであるか、実相が滅した時からであるか、ところが実相は無始であり無終であって生もなければ、滅もない。実相は時間の流れの中にあるのじゃないから、何月何日から始まったというようなものじゃないのであって、無始無終であって、生もなければ滅もない。一切衆生もとより実相である。『如（にょ）』すなわち実相のほかには何もない。弥勒、汝が実相であれば、衆生も亦実相である。弥勒の汝がほとけであるならば衆生もまた仏である。一切衆生悉く仏である。一切の『迷い』は悉く本来無いから、後更に『迷い』の滅することもないのだ。」
こう維摩居士が弥勒菩薩に説いた、というのであります。
こういうように時間の流れの中におって仏になろうと思っても仏になることが出来ない。それでは何時仏になるかというと何時もない。衆生もとより仏である。このまま「久遠の生命」が体験せられねばならない。これを図解で示しますと、縦が時間であって横が空間であり、縦横十字の交叉の一点が「絶対の今」であります。まだ時空が生まれていないところです。即ち時空未生前です。前などという言葉を使いますと、時間的な言葉になりますから前もなし、後もなしです。道元禅師は「前後際断（さいだん）」といったのです。前なく後なく「今」のギリギリです。そしてその内に一切時空を蔵しているのです。
母親が赤ん坊を内部にもっているように、時間空間がここ（十字の交叉点）にあるので、ここが「絶対の今」であって、時間と空間というような相対的対立がないのであります。時間と空間との対立がないということになりますと、あらゆる空間に「絶対の今」があり。「空間」即「生命」ということにもなって来て、最近の物理学にも一致してくるのであります。
兎も角、われわれの実相というものは今ここにある。ここに「今」があるのです。「今」という言葉を使うと、これは時間的言葉を使うことになり、「ここ」という言葉を使うと、これは空間的言葉を使うことになるので、一寸、言葉が見つかりませんが、時間空間未生前の「今ここ」という言葉で仮に言い表しておくより仕方がありません。
「吾れ今五官の世界を去って実相の世界に入る。ここがこのまま実相の世界である」とわれわれが神想観の時に念ずるのは、この前後際断の「無時間・無空間」を如実に体験する意味なのです。
さて、これを現象面から眺めて見ると、たしかに吾々は生じ滅しするが如く見えます。しかし実際は生じ滅しているのではない。「畢竟寂滅」であって、そのまま静かなるものである。現象はないのである。生滅するが如く見えるが、始めから生じていないから滅するのでもないのである。始めから涅槃である。今更涅槃に入るのではなく、今このまま涅槃に入っているのである。
それを事あたらしく不退転の修行をしてから涅槃に入るが如く、天人達に説教をして、天人達を自力の修行へ誘惑したりなどしてはならぬと維摩が弥勒に教えられたので、さすがの弥勒も返す言葉がなかった。そういう体験があったので、彼も亦、維摩居士の病気見舞などに行く資格はありませんと辞退したのであります。
■谷口雅春先生著「維摩経解釈」168pー169ｐより
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時間の流れというのは吾々のいのちが動いていることに過ぎないのです。
いのちが動いているのを、それを時間の流れとして吾々は仮に感じ、それを他の動くものと比較して、便宜上幾時間という風に称しているのであります。もし比較するものがなかったら幾時間ということはない。比較するもののない時間を「絶対時間」という。吾々の生きている生活はどこでやっているかというと、この「絶対時間」でやっている。「絶対時間」の中には「相対時間」はない。相対時間のない世界には、過去も現在も未来もない。「永遠の今」があるのみです。「永遠の今」吾々は過去も現在も未来もなく生きているのです。 ところが吾々は現象時間をかりに平面的に置きなおして見て一種の距離みたいなように現して見て、そしてここからここまでが幾時間であると刻みつけて、時間というものを「ある」かの如く錯覚しているだけのことであります。本当は時間はなくて今「生命」の生きている「超時の生」があるのみです。
だから「時間」は自分が自分の心の中に描いて「アル」と思っているに過ぎないのです。
だから過去・現在・未来、悉く自分の心の中にある。
われわれは一瞬の間に永遠を体験することも出来るし、或いは五分間でもいやな時にはもう何十日も掛かっているような気持ちのこともある。このように時間というものは「これだけ」という客観性のあるものでないのであって、自分のいのちの流動そのものが時間なのであります。無時間の世界にわれわれのいのちが動いておって、無時間の時に於いて生を如実に体験した時に初めて、われわれは絶対的の意味における「絶対の今」「永遠の今」「絶対時間」「久遠の今」を生きるということになるのであります。 生長の家で「今を生かせ」というのは、過去から未来へ流れてゆく瞬間を捉えて生きよというのではないのであって、過去・現在・未来を一点に掌握した所の、「常住の今」「久遠の今」「絶対の今」というものを今生きよということなのであります。
われわれがこの「絶対時間」を生きますと、その時間は流れ去らない時間ですから、不滅の時間であって、不滅の時間を生きる不滅のいのちですから、その人は不滅になるわけです。われわれは時間の流れの中に生きているようなことでは、死すべきものであって、それは時間の流れに縛られたものであって、本当の永遠のいのち、自由のいのちを生きることが出来ない。
それではまだ「ホトケ」ではないのであって、われわれが真に「ホトケ」になるためには、現象時間を超えて無時間の時間に這入るということが必要なのであります。この「無時間の時間」が「如（にょ）」すなわち真如実相でありますから、「無時間の時間」に於いて人間は「ホトケ」に成れる。ところが「無時間の時間」は始まりようがない。だから滅することもない。
■谷口雅春先生著「維摩経解釈」166pー168ｐより
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