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今日は、ジョンレノンが殺された記念日(なにかおかしい表現ですが)でもあるんですね。
イマジンは、最もインパクトのある歌ではないかな、と思っています。
百年先、いや、千年先を見つめている曲でしょう。
将来、地球連邦ができるでしょうが、イマジンがこの地球連邦の歌になっているのではないでしょうか(笑い)。
Queen- Imagine- Live 7/15/05
David Bowie Imagine (John Lennon cover)
Neil Young - Imagine
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理想世界
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理想世界誌昭和四十七年十月号輪読のための青年法語
エマソンの光明思想と生長の家 谷口雅春
■五日のことば ”生命は”常に前向きに前進する
やがて、あなたに時間・空間を超越した実相の自分を自覚し得た一瞬が来る。
それまでは、普通の人は「時間と空間の障壁は真実で克服しがたく思われるほど、感覚の力は心を圧倒してしまっている」とエマソンは言っている。私たちの肉体は、時間・空間の枠の中で生活している。そしてこの肉体を五官の感覚で見て実在であるかの如く感ずる。そして又、肉体をとり巻いている外界の一切のものを、固定した存在の如く考える。しかしエマソンは言う。 「私どもが今固定していると考えることも、あたかも熟れた果実のように、ポタリ、ポタリと、私どもの経験から離脱して落ちて行くのだ・・・・・風景、人物、ボストン、ロンドンも昔の制度や一抹の霧や煙と同様に一時的なものだ。社会もそうだ、世界もそうだ。Soul（魂）はじっと前を見つめ、前途に一つの世界を創造し、背後にいくつも世界を捨てていく。Soul（魂）には日付けもなく、儀式もなく、からだもなく、専門もなく、人間もないのだ。Soul（魂）はSoul（魂）のみを知る。森羅万象はSoul（魂）が包まれている外装に過ぎないのだ。」
The things we now esteem fixed shall, one by one, detach themselves like ripe fruit from our experience, and fall. The wind shall blow them none knows
whither. The landscape, the figures, Boston, London, are facts as fugitive as
any institution past, or any whiff of mist or smoke, and so is society, and so
is the world. The soul looketh steadily forwards, creating a world before her,
leaving worlds behind her. She has no dates, nor rites, nor persons, nor
specialties nor men. The soul knows only the soul; the web of events is the
flowing robe in which she is clothed.
森羅万象は、（それは自分の肉体も引っくるめて）Soul（魂）が創造した外皮なのである。それは蚕の生命が創造した繭のようなものであり、蛇が生長して行く毎に脱皮する“皮”（蛇の抜け殻）みたいなものである。脱け殻は蛇の一時的外装であって、それは嘗て蛇によって創造せられ、用終わりて棄て去られ消え行くべきものなのである。生命は嘗て創造して、用を果したところのものを棄てて行くが、”生命”は死ぬのではなく、常に前向きに前進するのである。その”生命”がただの生きる力でなく、叡智を備えた普遍的なものであるとみとめたとき、それをSoul（魂）とエマソンは呼んでいるのである。 |
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理想世界誌昭和四十七年十月号輪読のための青年法語
エマソンの光明思想と生長の家 谷口雅春
■ 三日のことば 人間の生命の本質について
エマソンに於いては、Soul という語を、生命の奥の奥にある人間の ”本質” 又は ”魂” という意味で使っているのである。これを ”精神” と訳しても間違いではない。精神という語は「精髄であるところの神（たましい）」という意味をもっているからである。併し、現代語として ”精神” という語が使われる場合には「あいつの精神はくさっている」とか「あいつの精神はどうかしている」「精神の退廃」とかいう風に、脳髄の作用として出て来る一種の ”心の働き” を ”精神” という通俗語で表現することが多いのである。エマソンのSoulという語を ”精神” と和訳されている場合、その”精神”という語をそんな ”脳髄のはたらきである精神” というような通俗な意味にとってはならないのである。それは ”人間の本質である魂” という意義に解しなければならないのである。
そういう意味に解してエマソンのエッセイを入江勇起男氏の訳を読んで行けば、エマソンの真意味が光って来るのである。すなわち、
「人間の生命の本質である魂は一つの器官ではなく、あらゆる器官を生かし働かせるものであり、記憶、判断、比較の力のような一機能ではなくて、これらを手足のように使うもの、一能力ではなくて一つの光であり、知力または意志ではなくて知力、意志の主であり、それらを含む私どもの存在の背景をなすものである。つまり、Soul（魂）は何物にも属さない、また何物にも所有されることのあり得ない無際限のものである」というのである。
All goes to show that the soul in man is not an organ, but animates and
exercises all the organs; is not a function, like the power of memory, of
calculation, of comparison, but uses these as hands and feet; is not a faculty,
but a light; is not the intellect or the will, but the master of the intellect
and the will; is the background of our being, in which they lie,--an immensity
not possessed and that cannot be possessed.
このエマソンの人間のSoulの無際限を説くところは、涅槃経の「それは不生不滅だ、習わずして知り、修めずして一切に通達し、有限の身ではなく、無量無辺にして限りがない」と説かれているのと同じ意義なのである。 |
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理想世界誌昭和四十七年十月号輪読のための青年法語
エマソンの光明思想と生長の家 谷口雅春
二日のことば 涅槃経にあらわれたる人間の実相
涅槃経には釈尊が臨終の直前に見舞に来られたところの人たちに対して、真理の説法をせられた時の光景と、釈尊が直接彼らに ”真理 ” を伝授せられた説法とが載せられているのである。
その涅槃経の ”金剛身品” に、金剛不壊の実相身（本当の人間の身）のことが説かれている。釈尊と迦葉（かしょう）菩薩との対話の一節を次に引用する。
「爾（そ）の時、世尊、後（また）、迦葉に告げたまわく、”善男子、如来身とは是常住身、不可壊身（ふかえしん）、金剛身、非雑食身（ひぞうじきしん）、即ち是れ法身（ほっしん）なり。”」
迦葉菩薩、仏に白（もう）して言（もう）さく、
”世尊、仏の説き給う所の如き等の身を、われ悉く見ず。唯、無常、破壊（はえ）、塵土（じんど）、雑食（ぞうじき）の身をのみ見る。何故かと言えば、如来は、今当（まさ）に涅槃に入ろうとしていられるからである。”
迦葉菩薩の指摘したところの ”無常 ” というのは、釈尊の説かれる”常住身”に対していわれた語であり、”破壊（はえ）”というのは、釈尊の所謂る ”不可壊身（ふかえしん）” に対した語であり、”塵土（じんど）” というのは『創世記』にアダムとイブが ”土の塵（ちり）” でつくられたとあるーー即ち結局、滅して土に帰る唯物論的人間観の表現であるのである。しかし迦葉菩薩が、今まさに涅槃に入り、滅して土に帰ると、肉眼で見たところの人間は、エマソンに言わせると「人間そのものを表わさず、人間を歪めて表わしているのである。」
だから釈尊は迦葉に対して反論して次の如く言っていられるのである。
「汝、いま、如来の身は ”不堅（ふけん）” である ”可壊（かえ）” であって、凡夫（注・肉体人間）の身の如しと考えているが、そんな考えを起こしてはならない。善男子よ、汝、今当に知るべし、如来の身は無量億劫堅牢(むりょうおくこうけんろう）にして壊(くだ)けがたいものである。如来の身は、現象界の人間や天人のもつ身ではない。恐怖によって病気を起こすような身ではない。雑食で栄養を摂らなかったら死ぬような身ではない。如来の身は ”非身是身（ひしんぜしん）” だ（この身に非らざる身が是こそ実相の身なのだ）それは不生不滅だ。習わずして知り、修めずして一切に通達して残すところなく、有限の身ではなく無量無辺にして限りがないから、去って去ることなく、来たって来ることなく、去来を超えているから足跡もない。鳥の飛んだ後の青空にその翼の跡をのこさない如く、”知 ” という ”知 ” はなく、”形 ” という形はない。”知 ” があって ”形 ” を把（つか）めば汚れるということもあろうが、”知” がなく、”形 ” がなく、青空そのもののように畢竟清浄なのが如来の身だ・・・・・・・」
まだまだ涅槃経には実相身の清浄無碍広大無辺なることがかいてあるが、これだけ引用しただけでも充分理解できると思う。併し頭脳で理解できるだけではなく、それを生命と生命とが触れ、本質と本質が触れ、実相と実相とが相触れて、直接的に全的に自覚されなければ、本当の悟りではないのである。
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理想世界誌昭和四十七年十月号輪読のための青年法語
エマソンの光明思想と生長の家 谷口雅春
■一日のことば 本当の人間は肉体人間ではない
「わたくしたちが通常「人間」と呼ぶ者--つまり食べたり、飲んだり、栽培をしたり、取引の勘定をしたりしている人間は、わた くしたちが自覚しているようには、人間そものものを表さず、人間を歪めて表現しているのである。そのような肉体人間を私 どもは尊敬しない。しかしながらその肉体人間が魂の器官となって、その行為を通して、内なる魂を表現せしめるならば、わ たしはその前に跪かずにはいられないのである」
「What we commonly call man, the eating, drinking, planting, counting man, does not,
as we know him, represent himself, but misrepresents himself.
Him we do not respect, but the soul, whose organ he is, would he let it appear through
his action, would make our knees bend. 」
（これはエマソンの「The Over Soul」というエッセイの一節である。このエッセイの完訳は日本教文社発行の「エマソン選集」 第二巻「精神について」の篇に出ている。なかなか丹念な訳であるから読まれたい。しかしその訳の中で「精神」と訳出され ている原語はSoulであるから、そのつもりで読まれないと意味が混同されるおそれがある。上記の訳は一層わかり易くSoul を「魂」又は「内なる魂」と訳したのである。） 明らかにエマソンは「肉体人間」と「本当の人間」とを区別して、飲んだり食ったり田を耕したり商売勘定をしている「肉体人 間」を、そのまま「本当の人間」だと思ったら間違いであるということを書いているのである。それだから、私はエマソンを近 代における光明思想の幽祖であるといっているのである。しかし釈尊は２千数百年前の古代においてそれを説いていられ るのである。 【コメント】
この理想世界誌の谷口雅春先生の青年法語は私にとって最も切実な問題（人間とは何か）に対する回答へのヒント、メッセージ、ご教示ともいうべきもので、私にとって「生長の家とは何だったのか」、とは、ズバリ、この青年法語でご教示くださっている真の自己の探求へのターニングポイントとなった哲学、ということになるでしょうか・・・・・。それほど、私にとって愛着のある、インパクトのある青年法語です。
■ 一日一回は使命行進曲を聞きませう。
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