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似非保守の正体 他（抜粋）南出喜久治のつづき いはゆる「保守論壇」に問ふ(その二)から抜粋 国民主権と象徴天皇といふ試金石 ところで、占領憲法の有効説は、国民主権なる政治原理を珠玉のやうに有り難がる。しかし、それが人非人の思想であることは「國體護持（革命考）」で既に述べた。百人国家の例（「主権論の敗北と海外での復活」参照）で説明したとほり、娑婆に居る者だけが国家の命運を決定できる生殺与奪の権を持ち、祖先を冒涜し子孫を虐げても当然の如く許される。このやうな傲慢不遜の考へを神聖不可侵（絶対性、無謬性）とする思想が国民主権主義といふものである。 また、この思想が、基督教の国から生まれたのは余りにも皮肉なことである。ローマ帝国の版図となつてゐたユダヤの地で活動してゐたイエスは、ユダヤ教の祭司や官憲らにゲッセマネで捕らへられて最高法院に連れて行かれ、ローマ総督であつたピラトの前に引き出された。ピラトは、イエスに何らの罪も見出せなかつたが、ユダヤ人の群衆に煽られてその圧力に屈し、イエスに十字架刑といふ極刑に処した。これは、ピラトが、大衆の喝采こそ正義であると判断したのであり、これこそが、国民主権主義の源流である。ゴルゴダの丘で磔にしたイエス殺しの思想、それが国民主権の思想である。 ところで、占領憲法の有効説によれば、「象徴天皇」といふ地位についても、これは「伝統」に則つたものであるとしてこれを是認する見解が驚くほど多い。「昔から天皇は日本の象徴であつた。」とする考へである。 しかし、多くの人々は、占領憲法の象徴天皇といふ制度がいかに不条理なことであるのかを未だに気づいてゐない。主人（国民）が家来（天皇）を象徴とすることが論理矛盾であるとの自覚がない。信長軍団の象徴として、家臣の秀吉が用ゐてゐる千生瓢箪の馬印を使ふことはあり得ないのではないか。そして、これまでの我が国の歴史において、一度たりとも天皇が臣民（人民）の家臣となつたことはない。それでもこれが伝統の承継であるとする根拠がどこにあるのか。 軍事占領下の非独立時代に第二の憲法と言はれた皇室の家法である正統典範を廃止され、新たに家臣を拘束するための法律である占領典範が制定された。これは、元和元年（西暦１６１５年）の禁中并公家諸法度（行幸禁止、拝謁禁止）より厳しい内容であり、帝國憲法における天皇大権は全て剥奪された上、皇族の自治、自律は完全に剥奪され、皇室財産は全て没収され、さらに、皇族の皇籍離脱が強制されるなど、占領典範は明らかに「皇室弾圧法」であり、この象徴天皇の制度は、「傀儡天皇」の制度といふべきものである。 さらに、「象徴」といふ言葉は、ギリシャ語のシュンボロン（割符）を語源とする訳語であるとされてゐるが、いづれにせよ、象徴とは、何らかの目印となる「物質」を意味するに過ぎない。さうであるならば、天皇を物質扱ひされ、傀儡化されたことをどうして是認することができるといふのか。 このやうに考へてくれば、戦後保守か伝統保守かを決定づける分水嶺は、この国民主権と象徴天皇をいづれも肯定するか否定するかといふところにあることに気付く。この二つがこれらを分ける主な試金石と言へる。そして、これをいづれも肯定する者が真正戦後保守であるが、この輩の中には、真正伝統保守の傾向の強い者を少しでも取り込むために、伝統保守の立場を装ふために保護色や擬態を用ゐるのである。それは、第一に、占領憲法の有効説に立ち、その無効宣言をする意志がないのに、いつまでもそれがヘーグ条約違反の押し付けだなどと負け犬のやうな愚痴を言ふことであり、第二に、講和条約第１１条の維持説に立ち、その失効（破棄）通告をする意志がないのに、いつまでもそれがアムネスティ条項の原則に違反した押し付けの規定だと愚痴を言ふことである。この二つの愚痴は、いづれも卑怯で臆病な双子の兄弟のやうな関係にあり、戦後保守思想の醜悪さを端的に示すものと言へる。 けだしく、真正伝統保守としての生き様は、これまで保守論壇においてなされてきた優柔不断な言説を一刀両断に打破する論理的な透徹性があるが故に孤高の険しさを覚悟しなければならないが、たとへ「賢者ひだるし伊達寒し」と揶揄されても、その厳粛なる操守こそが祖先と子孫とをつなぐ悠久の大義を自覚させてくれるのである。国民主権と占領憲法を否定せよ 南出文庫 現行憲法無効宣言問答集 現行憲法無効宣言 民族戦線 |
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2007年07月22日
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