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国民の精神的統合解体のための宗教学・民俗学利用
一刀両断・先生、もっと勉強しなさい！ 新田均著 国書刊行会
山折哲雄先生、不勉強ですゾ！（1）
http://books.yahoo.co.jp/book_detail/30958108
ここで私は敗戦直後の神社界に柳田国男や折口信夫らの宗教学・民俗学の影響が及ぶのを極力排除しようとした一人の神道人、葦津珍彦氏の言葉を紹介してみたい。葦津氏は自らの行動の理由を次のように説明している。（『神国の民の心』島津書房）。
「日本を占領し制圧した敵軍権力は、日本の国民意識の根底にある皇室神道を抑圧して、国民の精神的統合を抹殺しようとした。その目的を達するためには、かれら[柳田・折口]の民俗学的な地方分散的な古神道知識を利用し、日本人の皇室神道による国民意識を解体することをもつとも有利とした。しかもここに詳説はしないが、これらの民俗学的神道研究者は、明らかに『その政策への協力を辞さぬ』との態度を表明した。私は、かれらの神道的主張は『日本国民感情に反する』として、その思想影響を妨げるにつとめた。それは『古神道の真相は、いかなるものであつたか』との客観的な学問知識の対決なのではなくして、現代日本人としての社会思想的政治的対決を本質とする」（21-2頁）
占領軍は天皇を中心とする日本人の精神的統合を弱体化させるために、神道の多神教的な側面を強調する民俗学を利用しようとし、民俗学者の中にはそれを承知で占領軍の企てに協力しようとする者がいたというのである。だから、占領当時における神社界への民俗学の影響の是非の問題は、学問上の問題ではなく、国民の精神的な統合に関する政治問題であったというのだ。
さらに葦津氏は「問題の核は、二千年三千年前の古神道が、いかなるものだつたかと言ふことではない。かれらが博学知識をもつて説くやうに、古神道が必ずしも皇室神道一本ではなくして、多様多彩な、あらゆる要素をもつ原始宗教であつて、地方分散的な宗教であつたというふことが事実だとしても、二十世紀の日本神道が、原始のままの状況に戻ることに、なんの今日的意味があるのか」（22-3頁）と問いかけ、国史の歩みを回顧しながら、次のように主張している。
「古神道のなかで、もつとも優越してゐた皇室神道が、日本最初の神典（神話の古典）を編纂し、それを基礎として、日本の神道意識を一つの合流点に綜合し、律令国家を建設した。その国の歩みは、後世人から自由な批評をするとすれば、必ずしもベストのコースを進んだとは云ひがたいこともあつただらう。しかし、それは、その時代における明白な進歩であり、その進歩なくして無為に終つてをれば、日本国のその後の発展は、ありえなかつたであらう。古典編纂、律令制定以後の一千有余年の日本人の神道や宗教の変遷発展にも、少なからざる波瀾興亡があつてゐる。そして日本人は、このままではならぬとして、明治維新を断行し、近代国家を建設して、それに対応すべく、その精神的基礎として皇室神道をいよいよ新しく発展させた。その発展を後世人に評させれば必ずしもベストコースではないとも云ひ得る。しかし、この明治維新と明治神道なくしては、日本国民は近代国家としての独立を保ちえなかつたのだ。その史的発展と功業とは十分評価されねばならない。
民俗学の徒が『神道は皇室から解放された道を進むべきだ』と云ふのは、少なくとも一千三百年の民族の精神の苦闘変遷の歴史をゼロとし、空白化して、皇室による国民精神統合以前の状況に逆戻りさせることに外ならないのではないか。それは歴史の変遷、継続、発展の意味を無視し、特に占領下においては、統一国家に必要な国民精神を空白化し混乱させるにほかならない。だから私は反対した。
古神道が、ただ古いが故に貴いといふ理由はない。現代日本人の新しい世界観、人生観の源流であるが故に貴いのである。われわれが、古神道を学ぶのは、現代神道人としての社会条件に即し、その源流たる古神道のなかに存する健全なる生命力を見出したいからである。この現代の社会条件の何たるかを明らかにする見識なき、ただの無見識なる古代賛美は、国を亡ぼす」（23-4頁）
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