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教室から消えた「物を見る目」、「歴史を見る目」 小柳陽太郎著 草思社
http://www.amazon.co.jp/gp/product/4794209762/ref=sr_11_1/
P7
[付記]
本書の仮名づかいについては、出版社からの強い要請によって引用文以外はすべて「現代かなづかい」によることにした。しかし本書中の「戦後の国語改革で奪われた『日本語のいのち』」においてふれたように、元来「現代かなづかい」は、日本語のローマ字化を狙う占領軍の方針と、それに呼応する一部の勢力によって昭和二十一年、当用漢字の制定とともに、当時の権威ある国語学会の意向さえまったく無視したまま施行されたものであった。もっとも、従来の仮名づかいをそのまま改める必要がないとはいいがたく、よくいわれるように、「蝶々」を「てふてふ」とふりがなをつけるような「字音仮名遣」など考慮すべき問題は残っているだろうが、少なくとも藤原定家、契沖以来、見事に整えられた五十音図を基礎にした正確な文法体系は、美しい日本語を後世に残すために是非とも保持すべきであろう。もって今後の課題としたいと思う。
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P17
戦後の国語改革で奪われた「日本語のいのち」
一八七一年、普仏戦争に敗れたフランスはアルザス、ロレーヌをドイツに割譲することになった。フランスの作家ドーデはその著『月曜物語』の中で、この領土を奪われるという深刻な悲劇を背景にした一少年の体験を『最後の授業』という有名な短篇で描いている。いよいよ祖国と別れなければいけないというその朝、村の小学校のアメル先生はフランス語の最後の授業に立つ。
「みなさん、私が授業をするのはこれが最後です。アルザスとロレーヌの学校では、ドイツ語しか教えてはいけないという命令が、ベルリンから来ました。・・・・・新しい先生が明日見えます。今日はフランス語の最後のおけいこです、どうか注意してください」
先生の言葉に愕然として、いつもとはまったく違った真剣なまなざしで耳を傾ける子供たちの前で、先生はフランス語について話を始める。その中で「フランス語が、世界中でいちばん美しい、いちばんはっきりした、いちばん力強い言葉であること」や「ある民族が奴隷となっても、その国語を保っている限りは、その牢獄の鍵を握っているようなものだから、私たちの間で、フランス語をよく守って決して忘れてはならないこと」などを話していく。
「とつぜん教会の時計が十二時を打ち、続いてアンジェリュスの鐘が鳴った。と同時に、調練から帰るプロシア兵のラッパが私たちのいる窓の下で鳴り響いた・・・・。アメル先生は青い顔をして教壇に立ちあがった。これほど先生が大きく見えたことはなかった。
『みなさん』と彼は言った。
『みなさん、私は・・・・・私は・・・・・』
しかし何かが彼の息を詰まらせた。彼は言葉を終えることができなかった。そこで彼は黒板の方へ向きなおると、白墨を一つ手にとって、ありったけの力でしっかりと、できるだけ大きな字で書いた。
『フランスばんざい！』
そうして、頭を壁に押しあてたまま、そこを動かなかった。そして、手で合図をした。
『もうおしまいだ・・・・・。お帰り』」
小説はここで終わるのだが、この感動的な場面は、国のいのちと、国語にこもるいのちとの分かちがたいつながりが、これを読むすべての人の心を打つのである。国語を失った民族の悲劇―――とともに、国語を保つ限りは、よしや奴隷となっても、その牢獄を脱出する鍵を手にしているのだという揺るぎない確信、それに胸打たれない者はいないだろう。
だが、ふりかえって、日本敗戦の日を思い浮かべてみると、このフランスの一教師の感慨とはあまりにもかけはなれた、無惨な姿が浮かびあがってくる。
終戦よりわずか三ヶ月、占領軍に国語表記をローマ字化しようとする動きありと見るや、いち早く読売新聞はその社説において「漢字を廃止せよ」というローマ字採用説を掲げたが、翌昭和二十一年三月来日した「米国教育使節団」がその報告書に正式に「国語の改革」を打ち出しローマ字採用を勧告するに及んで、文部省は国語審議会を中心に、急速に占領軍迎合の態勢をかため、勧告後わずか七ヶ月という驚くべき短期間に国語改革の作業を完了、十一月十六日に内閣訓令第七号「当用漢字表の実施に関する件」と同第八号「現代かなづかいの実施に関する件」が、内閣総理大臣吉田茂の名で発令されたのである。しかもこの「国語審議会」の委員は戦前からその機をうかがっていたローマ字論者、カナ文字論者によって占められ、当代一流の国語学者も、日本を代表する文学者もすべて含まれていなかった。彼らはまさに好機至れりとして、自らの主義主張のために、アメル先生のいう「牢獄の鍵」をいち早く占領軍の手に委ねるという挙に出たのである。それは日本軍隊の軍事的敗北以上に痛恨極まる民族的敗北であった。
もちろん、その間における占領軍の圧力がいかに大きく作用したかは想像できないではない。昭和二十一年十一月といえば、十一月三日には日本国憲法が公布されており、東京市ケ谷の極東軍事裁判所の法廷では、いわゆる「東京裁判」が着々と進行しつつあった。その間において占領軍の指示は文字通り至上命令であっただろう。その難局に処する文部当局の苦慮も察せられないこともない。だがそれを差し引いても、この戦後の国語改革の経緯を見れば、それが日本の国民として実に恥ずべき敗北であったことは誰の目にも明らかだといわざるをえない。
私事にわたるが昭和二十四年、大学を出て国語の教壇に立った私がいちばん最初に直面した問題は、この戦後の国語改革に従った漢字や仮名づかいを覚えなければいけないことだった。それまでこのような国語に対する改革が行われたことは一応知ってはいたが、正直なところそれほどの関心もなく、その日まで従来の漢字仮名づかいを当然のこととして守っていたのである。
ところが、教壇に立ったところ、そうはいかない。「��」は「徳」と書かなければいけなかったし、「涙」は「涙」と書かなければ叱られた。このあまりにも人を馬鹿にした改革には驚くより前に耐えがたい憤りを感じた。だがそれより真実、情けないと思ったのは、この改革に対する全国の国語教師の全面的な屈伏であった。この呆れ果てた文部省からの指示に従うために、夜も日もあけぬごとき風潮が教育界を支配していた。もちろん、いかに占領下とはいえ、法で制定された以上、それを守べきはやむをえないことであろう。だが、教育行政その他のことについては、あれほど反権力を叫ぶ教育界、言論界の闘士たちが、こと国語表記については、一点一画、文部省の指示に従わんとして鞠躬如（きつきゆうじよ）としてこれを信奉する姿は、私にとってむしろ異様でさえあった。
もちろん、国語表記が従来のままでいいか否かについては、当然論議があってもいいだろう。しかし、そのためには一国のすぐれた叡智を集めて、長い期間にわたる研究と討議が、しかも国民のすべての面前で、それこそ「民主的」に行われるべきだろう。
聞くところによればフランスでは十七世紀前半からフランス語のすぐれた伝統を守り、進歩をはかるため、当代最高の文化人四十名を選んで「アカデミー・フランセーズ」という国立の言語研究機関を設けているという。しかもその会員は「不朽の四十人」と呼ばれて、この会員になることは、フランス人最高の名誉になっているそうであるが、この国語に対する真摯な態度と、敗戦日本の国語審議会との距たりについては多言を要しまい。
このように見てくれば、この戦後の国語改革をおしすすめたもの、それは、占領軍の圧力もさることながら、その元凶は、この国語に対するあまりにも手軽な、あまりにも安易な、便宜的な文部当局の態度であることは明白だろう。占領軍の干渉を差し引いても、それが日本の国民として実に恥ずべき敗北であったと書いたゆえんである。それは決して力による敗北ではなかった。それはいわば文化的敗北であった。われわれは祖先が残してくれた尊い遺産に対する敬虔な態度をいかに見失ってしまったか、その日本国の恥を、天下にさらしたといっても過言ではない。日本はあれだけの痛恨極まる敗北を経験しながら、遂に一人のアメル先生を生むことができなかったのか。私はそうは思いたくないし、人知れぬところに必ずそういう先生がおられたにちがいないことを信じたい。しかし遺憾ながらそのような切実なおもいはほとんど歴史の表面に現れることなく、今日に至っている。
言葉に対する愛情を失ったときその民族は滅ぶ。それはアメル先生の言葉をまたずとも、歴史の鉄則であった。ナポレオンの鉄蹄に蹂躙されつつあったベルリンにおいて、全生命を傾けて祖国ドイツのため、学生に訴えつづけたフィヒテの「独逸国民に告ぐ」の不朽の講演を支えていたのもドイツ語に対する不動の「信」であったし、次に掲げるツルゲーネフの「ロシア語」と題する散文詩の中にもスラブ民族の不屈の魂を見るのである。
「疑いの日にあっても、祖国の運命を思い悩む日においても―――汝だけが我が杖であり、我がささえである。おお偉大にして力強く、真実にして自由なるロシア語よ。もし汝なかりせば、国の内に行われているすべてのものを見るにつけ、どうして絶望におち入らずにいられようか。だが私には、このような言葉が偉大なる国民に与えられないとは信じられないのだ」
ここに見る母国語に対する深々とした愛情と信頼感、このように偉大なる言語を与えられていることは自らの民族の偉大さを証明する、といい切ることのできる強烈な母国語への誇り、もしそれが、敗戦時の日本人の心の中に奥深くたたえられていたなら、いかに占領軍の威圧があろうとも、かくも易々としてその指示に従わなかっただろうし、もし、文部省が占領軍の意図のままに動いたとしても、国民すべてがこれを許さなかったと思う。
だが、実際はそうはならなかった。それはこれまで述べたように日本語に対する信頼感や愛情がたしかに希薄になっていたことに起因するだろう。しかし、そのような信頼感や愛情を希薄ならしめたもの、それをもう一つたぐりよせていけば結局は国全体の「文化が病んでいた」からではなかったか。そこには恐るべき文化感覚の頽廃がある。文化が病むとき、人々は過去を見失う。過去を実に手軽に扱ってしまうのである。
小林秀雄氏は、その著書『私の人生観』の中で、この漢字制限や新仮名づかいの問題にふれて、「日本の言葉の難しさから来る学生の負担を幾分でも軽くしようとする仕事に反対する理由はない」としながらも「さういう運動の合理性の陰に、まことに軽薄な精神が隠れてゐる」として、次のように述べておられる。
「文部省のお役人は、恐らくエンヂンを直す手つきで、国語の修正をやつたのでありませう。恐らく、現代日本語を易しくすれば、日本歴史も易しくなると言つた顔附きでやつたでありませう。多くの文学者が尻馬に乗つて、文学者たる事を止めて、エンヂニアになりました。あわただしく、又憐れな敗戦国風景であります」
これ以上つけ加えることはあるまい。ただ「エンヂンを直す様な手つき」を改めぬ限り日本語の生命も、歴史の生命も、そして祖国日本の真の独立も永久に蘇る日がないことを銘記すべきだと思う。
福田 逸の備忘録―独断と偏見
仮名遣ひ
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