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皆様こんにちは。
9月13日（第2日曜日）の街頭署名活動のご報告を致します。
ご署名：73筆
義援金：5,930円
すごしやすい気候になってきました。
たくさんのご署名ありがとうございます。
10月12日には13時30分から『第10回救う会奈良大会』が奈良県文化会館で開催しますのでその際もご支援よろしくお願いします！
救う会奈良 会長 佐藤一彦
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転載だー！
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平成２７年９月７日（月）午後１時30分
東京地方裁判所 706号法廷
東京地方裁判所第１８民事部 口頭弁論第1回目 原 告 南出喜久治
被 告 日本弁護士連合会
代表者会長 村越 進
被 告 京都弁護士会
代表者会長 白浜徹朗
被 告 諸富 健
被 告 松枝尚哉
訴 状
平成27年（ワ）第18254号
安保法案反対等の政治的意見表明の撤回削除等請求事件
原 告 南 出喜 久 治
被 告 日本弁護士連合会外5名
意 見 陳 述 書 本件訴訟は、安保法制の法的評価などの論争について、学術的、政治的な決着を付けるためのものではない。現に、日弁連及び京都弁護士会らは、答弁書において、安保法制に関する政治的意見表明や行動の合法性、正当性についての主張を全くしてゐないのである。
私は、日弁連や全国の単位弁護士会（以下「日弁連ら」といふ。）が、この安保法制だけではなく、これまで反復継続して行つてきた慰安婦問題など著しく争ひのある重要な政治的事項に関して、日弁連らが自らの特異の思想と認識による意見表明と行動等を繰り返す行為を止めて、もつと寛容で公正な言論空間を広く保障する責務を果たすべきことを求めて本件訴訟を提起したのである。
日弁連らが、GHQ占領下で成立した弁護士法によつて、強制加入の会員弁護士に対する懲戒権を有してゐることは、準国家作用のある公共団体であり、国家に準ずる地位にあるといふことである。
一般に、国家は、国籍離脱の権利を国民に保証してゐるとしても、実質は、個々の国民の意思によらずして生まれながらに国籍を付与され、生活の拠点をその国家内に必然的に求めることになるために、実際には国籍の「強制加入」となつてゐるのが現実なのである。しかし、そのやうな国家が、多数決原理によつて、国家が依拠する特定の思想表明と行動等を行ひ、これを国民に強制ないしは推奨することは、ナチズムや共産主義などと同様の「全体国家思想」であつて、絶対に許されない行為である。
ところが、準国家とも言ふべき日弁連らは、これと同様の組織運営を行つてゐるのであつて、私はそのことを問題としてゐるのである。
日弁連らが安保法制反対の政治行動を行ふ根拠とするのは、政府与党が民主主義の名の下に数の力で強行することの横暴さと立憲主義違反といふ主張である。しかし、数の力、多数の力による横暴を批判する日弁連らは、安保法制反対が日弁連らに所属する弁護士の多数の意思によるものであることを根拠とするものであるが、これはまさしく自家撞着の論理である。
つまり、国家による多数の横暴を批判するために、団体における多数の横暴を用ゐてゐるからである。しかし、実際は、日弁連らの政治行動は多数の横暴によつて決定したものではない。全国の会員弁護士の多数決ではなく、日弁連らの組織を牛耳る極少数の集団がこれを行つてゐるのであつて、いはば「少数支配」の権力構造によつて運営された結果なのである。全国の殆どの弁護士は、自己の弁護業務に専念し、日弁連らの組織運営の会務には熱心ではない。その事情を奇貨として、特殊な思憩傾向のある一握りの者たちが日弁連らの会務を支配し、日弁連らに特異な政治的行動を行はしめてゐるのである。日弁連とその指示を受けた全国の単位弁護士会の会長声明などは、正式な機関決議を経ないものが殆どである。全国のサイレント・マジョリティである多くの弁護士の見解は、日弁連らの政治的見解とはほど遠いものがある。
弁護士が日弁連や全国の単位弁護士会の会長、副会長や主要な要職、いはば「弁護士村」の要職に就くためには、これまでの日弁連らの方針を踏襲しなければその地位が得られないなることから、猟官的な弁護士たちは、日弁連の特殊な政治路線に迎合しなければならなくなる。そのやうな負の連鎖によつて、日弁連らが特異な政治主張と行動等を恒常的に他の政党その他の政治団体との共闘を繰り返してきたのであつて、ここに構造的な原因が
存在するのである。
「民主主義」とは、一言で言へば、多数者が少数者を弾圧するシステムである。全会一致、全員の承諾ではなく、多数者の意見が少数者の意見を制圧し、多数者の意思を全体の意思であると擬制するシステムのことである。
これに対し、少数者が多数決原理によつてその意見や行動を抑圧されたり禁止されることがないことを保障する論理が「自由主義」なのである。それゆゑ、「民主主義」によつて犯されない「自由」を守らうするのが「自由主義」であつて、民主主義と自由主義とは相克関係にあり、それぞれの領域をどのやうに区分し線引きするのかが現代社会の課題なのである。
しかし、民主主義によつて犯されない自由主義の領域として絶対に守らなければならないものがある。それは、少なくとも言論の自由、思想及び良心の自由、信教の自由、学問の自由なとの精神的自由権である。これを不可侵のものであるとするのが歴史的教訓であり、歴史的正義なのである。
ところが、日弁連らは、これを無視する。日弁連の機関誌である『自由と正義』の言葉が泣いてゐる。今の日弁連らは「不自由と不正義」、「民主と強制」を旗印にしてゐるのが現実である。
日弁連らは、この度の安保法制が「立憲主義」に違反してゐると主張してゐる。確かに日本国憲法といふ、GHQの完全軍事占領下の非独立時代に制定されたとする「日本国憲法」と題する「占領憲法」が仮に「憲法であれば、まさしくその通りである。しかし、 サンフランシスコ講和条約第1条により、この講和条約が発効する昭和27年4月28日までは「戦争状態」にあり、完全な「国家主権」がなかつたのであつて、この時期に制定された占領憲法は、戦争状態下で、しかも国家主権のないGHQの隷属化（subject to）で制定されたといふことである。交戦権とは、帝国憲法第13条の権限のことであり、アメリカ合衆国憲法における「戦争権限」（war powers）のことである。これは、戦争を開始（宣戦）して戦闘行為を遂行又は停止（統帥）し、最終的には講和条約によつて戦争を終結（講和）する権限のことである。火器を用ゐる外交権のことである。
それゆゑ、交戦権のない占領憲法では、講和条約は締結することはできない。占領憲法第73条第3号の条約締結権は、講和条約以外の条約の権限である。従つて、我が国が講和独立したのは、帝国憲法第13条に基づくものであり、占領憲法もまた、講和大権の特
殊性によつて合法的に制定されたとする有倉達吉教授（元・早稲田大学法学部教授）などの見解もあるやうに、このやうな見解は私だけの見解ではない。
従つて、これらの歴史的事実と法的評価からすると、占領憲法前文の「主権が国民に存することを宣言する」といふのは、虚偽かつ虚構であり、占領憲法は憲法としての規範性がないことが明らかなのである。
日弁連らの思想的立場と見解は、占領憲法が有効な「憲法」であるとの前提であるが、前に述べたとほり、私はこれを完全に否定するものである。しかし、仮に、日弁連らの立場と見解に立つたとしても、この度の安保法制が立憲主義違反といふのであれば、それ以上の立憲主義違反の事項についてはどうなのか。
安保法制反対の論拠を「立憲主義」違反とするのであれば、自社さ政権の平成6年7月の第130回通常国会で、日本社会党党首であつた村山首相が所信表明演説に臨んで「自衛隊合憲、日米安保堅持」と変節的に発言したこと、さらに遡れば、軍隊であることが明らかな自衛隊が創設されたことは、安保法制以上の立憲主義違反ではないのか。
そして、さらには、GHQによる軍事占領の隷属下の非独立時代に占領憲法が制定されたことは、憲政史上最大の立憲主義違反ではないのか。
つまり、日弁連らの立憲主義違反の主張は、その時々の政治的目的のためになされたご都合主義的なもので、極めて政治的な意図と目的に基づいてなされてゐる一貫性のないものであつて、日弁連らの主張は明らかに自家撞着を犯してゐるのである。
私は、単に、強制加入の準国家団体である日弁連らに政治的中立性を求めてゐるだけである。中立性といふのは、二種類ある。消極的中立性と積極的中立性である。前者は、一切の政治的な言動を行はないといふものである。私は、あへてこれを日弁連らに求めてゐるのではない。私見としては、後者の積極的中立性を求めてゐる。
つまり、積極的中立性とは、様々な全国の弁護士会員の政治的意見を公正かつ平等に抽出し、これらの多様な見解をディベートできる場を設けて対外的に発信することである。
これは、「教育」における政治的中立性と相似するものである。意見の対立があれば、両論併記して、特に、少数意見を掬ひ取つてその発言の機会を与へ、これら様々な意見があることを国政の場で反映してほしいと政府等の要望し、決して自己の特定の見解を表明しないことが政治的中立性を保つて、日弁連らの社会的使命を果たすための最も妥当な方法であると思料する。
ジョン・アクトンは、「Power tends to corrupt,and absolutepower corrupts absolutely．」（権力は腐敗する、専制的権力は徹底的に腐敗する）と言つた。また、ヴオルテールは、「私
はあなたの意見には反対だ、だがあなたがそれを主弓長する権利は命をかけて守る」と述べたが、日弁連らが、このやうな謙虚さと寛容の精神、そして、「自由と正義」といふ機関
誌の名に恥じない人権感覚を取り戻すために本訴提起に踏み切つたことを多くの全国民の皆さんに認識してもらひ、日弁連らが政治的中立性を保つてその社会的信用を回復させたいために本訴を
提起したことをご理解いただきたい。
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「政治的な声明は違法だ」 弁護士が日弁連などを提訴産経新聞 7月1日(水)17時24分配信
日本弁護士連合会や弁護士会による特定の政治的な主張について「弁護士自治とは全く無縁な『目的外行為』であり違法だ」などとして、南出喜久治弁護士が１日、日弁連や所属する京都弁護士会、それぞれの会長などを相手取り、ホームページ上の意見書や会長談話の削除と１００万円の慰謝料を求める訴訟を東京地裁に起こした。
問題となったのは今年６月の「安全保障法制改定法案に反対する意見書」や平成２６年７月の「集団的自衛権の行使等を容認する閣議決定に抗議し撤回を求める会長声明」など計１５本。 原告側は訴状で、弁護士法で弁護士は日弁連と弁護士会への強制加入が義務づけられているとした上で、「（声明として出される）文書は正規の機関決議を経たものではなく、文章を作成して発信する権限は日弁連や京都弁護士会にはない」と主張している。 提訴後に会見した南出弁護士は「日弁連は特定の意見を表明する政治団体になっている。主張したいならば強制加入の団体ではなく、賛同者を集めて任意団体を作ってやるべきだ」と訴えた。 日弁連は「訴状は届いていないが、受領したら内容をよく検討して適切に対応したい」とコメント。京都弁護士会も「訴状が届いていないのでコメントできない」としている。 弁護士と闘う！です。
南出先生の仰る通りです。日弁連や弁護士会は政治に口出しをしすぎます。国会で決まったことまでも反対と声明を出します。南出弁護士は口に出してはいませんが日弁連が一部左翼政党の代弁者になっているのではないかということです。そもそも政治に代議士でもない弁護士が口を挟むことはいかがなものでしょうか。
例えば、橋下徹大阪市長のいわゆる従軍慰安婦発言に関し大阪弁護士会の一部の弁護士が弁護士の発言として許せないと政治家の発言であるのにもかかわらず、大阪弁護士会館で橋下徹に懲戒請求を出そうという集会をやったのです。これも一部左翼正当の手先となったのです。橋下氏の選挙前になると必ず懲戒運動になるのです。大阪弁護士会全員が橋下市長に懲戒を出すことに賛成をしたのでしょうか、またどこかの委員会で議決をしたのでしょうか？一部役員が勝手にやったことです。
追及されると有志でやったのだと逃げるのです。
弁護士会へは強制加入です。どこかの弁護士会に入らねば弁護士業務はできません。
南出弁護士の所属する京都弁護士会も左翼勢力に会長や人事権を握る
綱紀委員長の座が独占されています。左翼でない南出弁護士にとっては
生きにくい状況になっているのは事実です。
京都の弁護士会長になるには左翼でないとなれません。1年任期の会長などどうでもいいと思うかもしれませんが京都の会長であれば日弁連の副会長にもなるわけですからけっこう重い地位です。
南出先生が一番言いたかったことは、一部勢力で好き放題をするなということだと思います。
6月19日に南出弁護士は3回目の懲戒処分を受けました。
2013年にも業務停止3月の懲戒処分を受けました。不当な懲戒処分だと闘いましたが処分は変わりませんでした。先生のような愛国者には京都では異端児ですから左翼に牛耳られた執行部に好きなようにやられてしまいます。
京都の弁護士会長は歴代左翼の息のかかったところの弁護士しかなれません。京都第一、京都法律、市民共同、京都南法律などなど・・・
選挙もなくなんとなくの順番で決まります。
一番の問題は綱紀委員長です。
2年の任期とはいえこの座もなかなか手放しません。左翼勢力には実に甘い処分しか出しません。
近藤忠孝弁護士（故人）は共産党の参議院でした。相続事件で相手に自分の息子（元滋賀弁護士会長・元京都第一法律）を紹介し法廷で右も左も近藤弁護士という裁判をしました。3回目の懲戒処分で珍しく業務停止6月の処分を出したのですが日弁連（宇都宮会長）は戒告に変更したのです。京都の綱紀委員長の湖海弁護士も戒告処分を受けましたが日弁連で処分ナシになっています。現在の綱紀委員長も左翼の法律事務所の弁護士です。訴状出す裁判所を間違えて懲戒を出されています。なかなか処分が出ません。懲戒請求者に100万でどうですかとメールを送っています。この程度の弁護士です。絶対に綱紀委員長の座は放しません。
元京都弁護士会長に懲戒が出た時には綱紀委員長を押しのけて副委員長がしゃしゃり出てきました。元会長の時の副会長でした。いざという時に仲間が出てくるのです。
お気に入りの弁護士には処分は甘く、弁護士会に刃向かうものは厳しい処分をするこれが弁護士自治の実態です。
子ども連れさり示唆をするさもしい左翼には処分もありません。
南出先生のような離婚しても子どもに会うのが当然だという考えでは
京都で排除されるのは仕方のないことかもしれません。
政治に口を出すこと、国会で決まったことまで反対をする。
一部左翼勢力に乗っ取られたのが日弁連、弁護士会です。
腕のいい弁護士、正義の弁護士は役員や会務など興味がないのですが
質の悪い弁護士が仲間を組まないと仕事にありつけない。みんなで庇い
会おうと左翼思想もないけどこの団体にしがみついていれば仕事がもらえる。何かあっても庇ってくれると集まるのです。一人では何もできない奴らの集まりです。南出先生孤軍奮闘ですが頑張ってください。
南出先生、近所ですから、近いうちに事務所おじゃましてよろしいでしょうか？一緒に日弁連を潰しましょう
違法な懲戒で損害 南出喜久治弁護士 弁護士会を提訴
京都弁護士会の闇 南出喜久治弁護士 綱紀調査なしで処分
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≪前編からの続き≫
人は、生活が豊かになり、その豊かさを限りなく求めて行くと、その豊かさが奪はれることを恐れます。
豊かになればなるほどその「恐怖」は大きくなります。勿論、その恐怖は、太古の昔からありました。
御先祖様と神々様のおかげによつて築かれ、それを子孫に残されてきた豊かさが、天変地変で奪はれる恐怖は今も昔も変はりません。
しかし、その天変地変もまた神々様の営みであり、その「恐怖」も含めて「感謝」があつたのです。それが畏敬の念です。
大和言葉で言へば、ありがたし、かたじけなし、の心です。ですから、大きな恐怖は、それ以上の感謝の心で包み込んできたのです。
東日本大震災の多くの被災者の心にそれが甦つたことは、かたじけないことです。
ところで、これまでの長い歴史の中で、祭祀が形骸化し感謝の心が薄らいて行きました。
すると、どうなつたでせうか。恐怖だけが取り残されたのです。
祭祀による感謝が強ければ恐怖は取り除いてくれますが、祭祀をしないためにこれが取り除かれないのです。
そこで、その心の隙間に宗教が生まれてきたのです。
宗教の基本は、すべて「恐怖」による支配です。 その恐怖を「理性」によつて解消できるといふ思想です。
天国や極楽と地獄を対比して、教へに逆らへは天罰、神罰、仏罰が当たるとの恐怖、地獄に落ちるといふ恐怖によつて、理性的に人間が創造した神仏に帰依しろと脅かすのです。
恐怖を抱いてゐる人をさらに脅かして、これを信じたら救はれると言へば、大抵の人は靡きます。飴と鞭の使ひ分けです。
ニーチェがこれを奴隷道徳と言つたのはこのことです。
ですから、理性的な編み出された神仏の数だけ宗教は生まれます。
「この指止まれ」といふ人がいくらでも出てくるのです。
不安と恐怖を掻き立て、いろんな神様や仏様を作り出せば、いくらでも宗教は生まれます。
しかし、これに対し、祭祀は一つです。それぞれの御先祖様は、後で勝手に作られるものではありません。すでにあるものなのです。
そして、これらの御先祖様を辿つて行けば、すべての人々の御先祖様と一体となり、統合されるといふ感動があります。
ところが、宗教では、御先祖様よりも作られた神仏の方を上位とし、あるいは御先祖様への崇拝を否定しますので、人の数だけ宗教は生まれるのです。「イワシの頭も信心から」です。
私は、皆さんに、問答無用で宗教を捨てなさいと言つてゐるのではありません。
宗教には、祭祀の道とは矛盾しない徳目が述べられてゐますし、その素養は大事にしなければなりません。
「坊主憎けりゃ袈裟まで憎い」としてはなりません。
カルヴァンやルターのやうに異常なまでの潔癖さと偏執を望んではゐないのです。
そして、大事なことは、宗教を捨てても決して信仰を捨ててはならないことです。
宗教を捨てて無神論者となつても、それは未だに合理主義者のままで留まることに過ぎません。
多くの宗教の中から特定の宗教を信ずるのも、これらすべての宗教を信じないのも、いづれも理性による判断です。
宗教者になるのも無神論者になるのも、それはコインの裏表であり、合理主義者の域を出ないのです。
ですから、宗教を捨てて後は、人間の本能に回帰して、信仰としての祭祀を回復せねばならないのです。
信仰の形態には、祭祀と宗教がありますが、この二つは全く逆方向なのです。
一言で言へば、祭祀は、感謝、収束、本能、直観が基軸となつてゐるのに対し、宗教は、恐怖、拡散、理性、論理が基軸となつてゐるからです。
そして、これが「まほらまと」社会の実現にとつて重要な意味を持つてゐるのです。
まほらまと社会は、自給力を強くして自給率を高め、自給自足しうる生活単位を家族にまで極小化した社会です。
世界化、国際化と称して、自由貿易を促進させて各国の自給率を低下させ、また、証券取引などの賭博経済で格差社会を助長拡大させてゐる現在の世界のしくみとは正反対の方法である。
分業体制による「無限大方向への発展」は、もうすでに世界の隅々まで進行して限界に達してゐます。
経済活動を地球から外に出て行ふことはできないのです。
しかし、「無限小方向への発展」は可能です。世界全体が、家族が生活できる食料を自ら生産して消費する自給自足の家族によつて埋め尽くされれば、戦争も飢餓も貧困もなくなります。
人殺しをする宗教戦争も経済戦争もなくなります。
土と水で、どこでも食料とエネルギーが作れる技術革新ができれば、富の偏在がなくなり、争ひの原因はなくなります。
そうすると、自づと、大規模経済は終息し、家族単位で自給自足できる道が開かれ、祭祀が世界的に復活するのです。
老子の説く「小国寡民」の思想も同じ方向ですが、老子の思想には祭祀の思想がないので、やはり唯物的な域を出ません。
やはり、祭祀を基軸としなければ、画竜点睛を欠きます。
「小国寡民」に祭祀の基軸がなければ、すぐに大国に飲み込まれて崩壊します。
ですから、国家の規模の問題ではなく、国家の構造の問題です。
国家を構成する社会構造がどうかといふことが問題なのです。
祭祀を基軸とするまほらまと社会へと向かへば、恐怖の宗教から感謝の祭祀へと転換することが世界平和を実現するのです。
分業から総業へ、拡散から収束へ、理性から本能へ、個人から家族へ、無限大（極大化）から無限小（極小化）へと進みます。
そして、まほらまと社会を世界全体が実現することができるのです。
世界の雛形である我が国には、その使命があります。
皆さんも、おせち料理をまづは御先祖様にお供へして祭祀を執り行つてから神人共食の祝ひ箸でおせち料理を味はつて、まほらまとへの思ひを新たにしてください。
平成二十四年元旦記す 南出喜久治
≪引用終了≫
★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆
以上です。私にとってもこれは耳の痛い話です（＾＾；）。
上記引用文で批判されてるような事しかやって来ませんでしたから。
これは本当の伝統を取り戻す為の努力をしなければならないという事ですから、現代人にとってはキツイ所もある事でしょう。
それでもいつかは真の伝統に回帰しなければならないのではないでしょうか。
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只今２０１２年衆院選の真っ只中で、しかもクリスマスもまだ迎えていないと言うのに、微かに時期外れで、盛り上がらないネタで何ですが・・・・・（＾＾；）。
もうじき正月を迎えるに当たって、以下のように他所から転載してみました。
転載元は南出喜久治氏の主宰する【國體護持塾】のサイト内の、↓↓の記事からです。
【第三十四回 祭祀とまほらまと】
★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆
≪引用開始≫
あめのした つちみづすまる まほらまと おのころしまの たまさきくませ
（八紘 土水統まる 眞秀玉 自轉島（地球）の 玉（靈）幸く�瓩察�
正月の生活習俗として「おせち料理」があります。
「おせち料理」とは、漢字表記だと「御節料理」です。「節」といふのは、節句のことで、節句に作られる料理といふことです。
人日（じんじつ）、上巳（じやうし）、端午（たんご）、七夕（しちせき）、重陽（ちょうやう）の五節句の日（節日）に天皇が召し上がる供御（くご）や朝廷の節会（せちゑ）の席で振舞はれる御馳走のことを御節供（おせちく）と言ひ、これが江戸時代に広く民俗化し、いつしか正月料理を指すやうになりました。
五節句などの習俗は支那から伝来したものですが、その根底にある祭祀は我が国固有のものです。 といふよりは、祭祀は世界共通のものです。
縄文時代とか弥生時代と呼ばれる太古の昔より、特別の日を「まつり」、「かむごと」、「いはひ」などと呼んで、御祖先様、神々様（上々様）の霊を祀つて食物を供へ、人々もこれを分け合つて神霊・祖霊と一体となる祭祀を行ひ、神人共食で「いはひ」をしてきたのです。
このやうにして、いつも人々は御先祖様と神々様と向かい合つてきました。それが純化され集約されたものが宮中祭祀なのです。
ですから、祖先祭祀や自然祭祀は、宮中祭祀の雛形として、営々と今日まで続いてゐるのです。
いはば、祭祀は生活そのものでありました。
ところが、だんだんと生活が豊かになり、社会が複雑になつてくると、祭祀は形だけの儀礼となり習俗化が進みました。祭祀の形骸化です。
そして、その形骸化はどこに端的に現れるかと言ふと、それは、御先祖様や神々様への「感謝」の心が欠落するといふ現象です。
祭祀における神々様といふのは、かみ（上）であり、それは皆さんの御先祖様の宗家である皇祖皇宗の始祖霊としてこの地球を守護していただいてゐる神々様のことです。
この皇恩を忘れてしまふと、自分たちの生活に必要なものは自分たちの力だけで作つたものだといふ傲慢さに支配されて感謝の心を失はせて行くのです。
祭祀の形骸化は、おせち料理の歴史からも解ります。
現代では、御先祖様か神々様への感謝が欠落して、単に今生きてゐる者だけが味はひ楽しむことだけしか関心がありません。
本来であれば、料理の素材は自らが作り育てたものを使ひ、それを自家で料理したものを御先祖様や神々様に御節供（おせちく）して祭祀を勤めるはずなのに、料理が豪華で多様になることで御先祖様が喜ばれるといふ唯物的、即物的な錯覚が生まれました。
その即物的発想から、いつのまにか御先祖様や神々様をすつかり忘れ去り、おせち料理とは、生きてゐる者だけが正月を楽しむことになつてしまひました。
御先祖様や神々様にお供へすることもしなくなりました。
誕生日を迎へても、唯我独尊で自分だけをみんなが祝つてくれる日と錯覚して、生み育ててくれた両親や御先祖様への感謝を忘れてゐることと同じことです。
ですから、自家で作らずに、デパートや料理店で作られた豪華で高価な「おせち」を買ひ求めることになります。
品数の多さや品質の高さ、値段の高さで自慢するだけです。
自家で作らないことを自慢する人も出てきます。
これによつて、自家の食料自給率が低下し、食料生産の自給力も低下します。
さらには、自家で料理しませんので、家庭での調理率も低下し、調理能力も低下します。これは民度が低下してきたことを意味します。
このやうな傾向は、江戸時代に始まります。
分業体制による商品経済が発展すると、家族の自給力が低下し、自給率を下げます。
飽食を追求すると祭祀は廃ります。
飽食であることを目的とするために、素材と料理が自家製であることを放棄し、同時に祭祀の心を失ふのです。
これは、まさに合理主義であり、富永仲基や山片蟠桃などの合理主義者が江戸時代に登場したのは当然のことで、決して西洋思想の影響があつたためではありません。
それだけではありません。
祭祀とは、感謝の実践であり、それは言霊によつて思ひを運ぶのです。和歌や祝詞などです。
ところが、感謝の心が欠落して、言霊の意味もまた習俗化します。
世間で、コトタマのことを熱く説いてゐる人が多く居ますが、その人たちの殆どは、祭祀と言霊の関係を知らないため、習俗化した言霊の意味しか語つてゐないのです。
祭祀の要である言霊が習俗化して行くと、験（げん）担ぎ、縁起担ぎ、語呂合はせ、駄洒落などが生まれます。
目出度さを重ねる「重箱」、日焼けして黒くなつてもマメに働くことができる「黒豆」、喜ぶに掛けた「昆布」、目出度いに掛けた「鯛」などなどと多種多様化したおせち料理に登場するのです。
祭祀そつち除けの言霊ごっこです。
このやうに、おせち料理の歴史は、祭祀の歴史の変遷を示す雛形のやうです。
太古の昔は、各家族や血縁関係にある一族は集落をつくり、そこで自給自足をしてきました。
御先祖様と多くの恵みを育んでいただく神々様は、その子孫と一体のもので、生活は御先祖様と神々様とともにありました。
特別の日（ハレの日）には、特別の祭祀があります。
新年では、子孫の人々が祭祀三昧で普段の仕事を休みますので、歳神（としがみ）様、火の神様、竈の神様なども一緒にお休みされます。
正月の三が日は、特別な神人共食の日ですから、火を使ひません。
火を使ふことは、自分たちが休んでゐるのに、火の神様、竈の神様だけに働いていただくことになりますので、それを避けるために火を使はないといふことすらありました。
このやうに、これらの祭祀がだんだんと習俗化し、祭祀が形骸化して感謝の心を薄らいできたことが、おせち料理の歴史からも読み取れるのです。
≪後編へ続く≫
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