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一言主神の逃避行（最終回）
さて、前回の続きであるが、目弱王（まよわ）の変とはいったいどんな政変だったのだろう。
それは安康天皇の御代に起こった事件である。
目弱王は、大草香皇子（おおくさか）と中蒂姫（なかし）との間に生まれた。
ある日のこと、安康天皇が弟の大泊瀬皇子（おおはつせ）と大草香皇子の妹（草香幡梭姫皇女 くさかのはたび）とを結婚させようと画策した。
快く承諾した大草香皇子は、その印として宝冠を献上する。
しかし、使者の根臣（ねのおみ）が冠をくすねてしまい、それを隠すために大草香皇子が婚姻を拒否したと嘘の報告をしたのだ。
怒った安康天皇は大草香皇子を殺すと、その妻である中蒂姫（なかし）を連れてこさせて皇后にしてしまった。
もちろん目弱王は連れ子として育てることとなったのである。
時が経ち、安康天皇３年８月というから目弱王は７歳になっていた。
たまたま神殿の下で遊んでいると、その上にいた天皇と母の会話が聞こえてくる。
驚いたことにその内容は、父を殺したのが天皇であったという事実だった。
まもなくすると目弱王はその恨みを晴らすために隙をうかがうようになり、とうとうそのチャンスがやって来た。
目弱王はこのときとばかりに熟睡していた天皇を刺し殺してしまった。
動揺した目弱王はどうしていいのかわからず境黒彦皇子（くろさか）と相談して、とにかく葛城円大臣（つぶら）の宅に逃げ込んだ。
しかし、それを知った天皇の弟である大泊瀬皇子（後の雄略天皇 おおはつせ）はほっておかない。
直ちに兵を引き連れて大臣の宅を攻めたてた。
形勢が不利だとわかると大臣は、財や娘を差し出すと助命嘆願をしたが聞き入れてもらえず、目弱王とともに焼き殺されて葛城氏宗家は滅亡してしまった。
【仁徳天皇〜雄略天皇の系譜】
日向髪長媛（ひむかのかみなが）＜日向諸県君牛諸井の女＞ ‖ ‖
‖
‖ 中蒂姫（なかし） ※１ ‖ ‖ ‖ ‖───── 目弱王（まよわ）
‖ ‖
‖ ┌ 大草香（おおくさか） ‖────────────────────────┤ ‖ └ 草香幡梭姫（くさかのはたび） ※２ ‖ ‖ 仁徳天皇（にんとく） ※１ 安康天皇の皇后で履中天皇の皇女 ‖ ‖ ※２ 雄略天皇の皇后で仁徳天皇の皇女 ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ 黒媛（くろ）＜葛城葦田宿禰の女＞ ‖ ‖ ┌ 仁賢天皇（にんけん） ‖ ‖── 磐坂市辺押磐（いわさかのいちのへのおしは） ───┤ ‖ ‖ └ 顕宗天皇（けんそう） ‖ ┌ 履中天皇（りちゅう） ‖ │ ‖ ├ 住吉仲（すみのえのなかつ） ‖ │ ‖─┼ 反正天皇（はんぜい） ‖ │ ‖ └ 允恭天皇（いんぎょう） ‖ ‖ ┌ 木梨軽（きなしのかる） ‖ ‖ │ ‖ ‖───────────────┼ 境黒彦（さかいのくろひこ） ‖ ‖ │ ‖ ‖ ├ 安康天皇（あんこう） ‖ 忍坂大仲姫（おしさかのおおなか） │ ‖ ├ 八釣白彦（やつりのしろひこ） ‖ │ ‖ └ 雄略天皇（ゆうりゃく） ‖ ‖ 磐之媛（いわの）＜葛城襲津彦の女＞ 起こったことがらを簡単に言ってしまえば、
先ず安康天皇が難癖を付けて磐之媛の血筋ではない大草香皇子を抹殺する。
ところが安康天皇は思いもよらず、大草香皇子の息子の目弱王に敵討ちにあってしまった。
そこで大泊瀬皇子（後の雄略天皇）は天皇の座を確保し、政治基盤を盤石なものとするために関連する者を順次抹殺していった、という事件である。
上の系譜を見て貰いたい。
天皇の座を手に入れるために抹殺された皇子達は、磐坂市辺押磐皇子、目弱王、境黒彦皇子、八釣白彦皇子である。
ところが目弱王の変から二月が経ち、大泊瀬皇子に父の磐坂市辺押磐皇子を殺されて恐れを抱いた億計（後の仁賢天皇 おけ）と弘計（顕宗天皇 をけ）は、身分を偽って播磨国に隠れ住んで難を逃れたのである。 葛城一言主神社
その後、武内宿禰を先祖とする葛城氏の玉田宿禰や葦田宿禰系列の氏族は順次粛正されていった。
この氏族の中には鴨族も含まれていたのだろう。
それが一言主の逃避行（その１）に書いた、雄略天皇４年の「葛城山の狩り事件」に結びつくのである。
雄略天皇の所業に恐れを抱いた鴨族は、億計と弘計のように都を離れて各地に散らばっていった。
先ずは土佐国へ逃げた一言主（ひとことぬし）系鴨族一派は土佐神社に祀られている。
また伊予国に逃れた一言主系鴨族一派は高鴨神社に祀られている。
一言主系鴨族は、阿遅鋤高日子根神（あぢすきたかひこね）を祖神とする。
つまり一言主神の逃避行（その２）で書いた天若日子命（あめのわかひこ）の系列なのである。
次は山城国へ逃れた事代主命（ことしろぬし）系鴨族一派であるが、この鴨族は下鴨神社に祀られている賀茂建角身命（かものたけつぬみ）つまり八咫烏（やたがらす）の系列である。
このように考えると鴨族が天神系と地祇系（ちぎ）に分かれることに納得がいくのではないだろうか。
そして全国に分布する鴨族の地は、このときに拡散したものばかりではないと思うが、やはりその理由として一考してみる価値はあると思う。
今回の旅は、弘法大師に導かれたのだろうか。
たまたま遍路道の近くにある社に残されていた鴨族の逃避行の伝承から、１５００年ほど昔に起こった政権者達の栄枯盛衰を想像させる旅となった。
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一言主神の逃避行（その２）
さて、一言主神（ひとことぬし）が大和国葛城を去った理由を探ってみよう。
そのためには、かなり古い時代まで遡って歴史的背景を知らなければならない。
もともと葛城地方を拠点とする豪族は、阿遅鋤高日子根神（あぢすきたかひこね）や事代主命（ことしろぬし）を中心とする鴨族であった。
これらの神々は出雲の国譲り神話に出てくる神であり、先祖の須佐之男命（すさのお）は熊野国に、その息子の五十猛命（いそたける）や娘達の大屋都比売（おおやつめ）、都麻都比売（つまつ）は紀国にいると記されている。
つまり紀伊半島は、出雲の神々であふれていたのだ。
ここからしばらくは私の想像でしかないが・・・
《 真根子（まねこ）という策略 》
迦毛大御神（かものおおみかみ）と呼ばれる阿遅鋤高日子根神は、大国主命（おおくにぬし）と宗像神（むなかた）である多紀理比売（たぎり）との間に生まれ、妹に下照比売（したてる）がいる。
そして高天原から派遣された天孫族の天若日子（あめのわかひこ）とそっくりで、親友であったとされていた。
その天若日子が下照比売と結婚し、高天原に復命しないので結局は高天原の神に殺されることになるのだが、このときに阿遅鋤高日子根神と天若日子が入れ替わったのではないかと想像している。
葬儀に訪れた阿遅鋤高日子根神の行動を見れば、入れ替わりを覚られないような振る舞いだと感じるのだが・・・。
【大国主命の系譜】
須勢理比売命（すせりひめ）＜須佐之男命の娘＞ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ 鳥取比売（ととりひめ）＜須佐之男命の長子、八島野命の娘＞ ‖ ‖ ‖ ‖───────── 鳥鳴海神（とりなるみ） ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ 多紀理比売命（たぎりひめ）＜宗像三神＞ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ ┌ 阿遅志貴高日子根神（あじすきたかひこね） ‖ ‖ ‖───────────┤ ‖ ‖ ‖ └ 下照比売命（したてる） ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ 大国主命（おおくにぬし） ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖─────────── 事代主命（ことしろぬし） ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ 神屋楯比売命（かむやたてひめ）＝ 多岐都比売命（たぎつひめ）？＜宗像三神＞ ‖ ‖ ‖ ‖──────── 木俣神（きのまた） ‖ ‖ ‖ 八上比売命（やかみひめ） ‖ ‖ ‖ ‖──────────────── 建御名方神（たけみなかた） ‖ ‖ ‖ ‖ 沼河比売命（ぬなかわひめ） こういう入れ替わりは謀反の疑いがかかった武内宿禰（たけのうち）と壱岐真根子（いきのまねこ）の関係にそっくりで、よくあったことなのではないだろうか。
ちなみに他人の真似をすることを「まねこ」というが、それはこの事柄が元になっているようだ。
そうなると迦毛大御神は阿遅鋤高日子根神ではなく、入れ替わった天若日子だったということになる。
だから天照大御神と同じ称号の「大御神」が後の世に付けられたり、神武東征の折には同じ天孫族だったということで、八咫烏（やたがらす）として神武を助けたのだと考えると納得もいくだろう。
《 「根」という暗号 》 脱線ついでに、 神名の中には阿遅鋤高日子根神のように「根」という文字がいくつか見うけられる。
出雲振根（いづものふるね）や飯入根（いいいりね）兄弟、さらには欠史八代といわれている天皇の中にも、孝霊天皇（第七代）〜開化天皇（第九代）の和風諡号には「根子」という文字が使われていた。
これは何を意味するのだろう。
私は、「根」は須佐之男命を表しているのではないかと考えている。
なぜなら「根国」とは須佐之男命の代名詞のようなもので、「熊野」という地名も「くまの」ではなく根国の入口である「いや」との読みも現在まで残っているのだ。
そうそう、崇神天皇の時代に世があまりにも荒れるので占ってみると、その血筋のものを探して大物主神（おおものぬし）を祀れという託宣が降りた。
その時に探し出された者の名も大田田根子（おおたたねこ）といった。
これらは、つまり須佐之男命の血が流れているという暗号なのではないか、と。
話を元に戻すとしよう。
神武天皇の後から開化天皇までの欠史八代で、大和国のほとんどを勢力範囲に治めた。
さらなる領土拡大の夢は、御肇國天皇（はつくにしらすすめらみこと）と称えられる崇神天皇（すじん）に引き継いだのだ。
この時代は、大彦命（おおびこ）、武渟川別命（たけぬなかわわけ）、吉備津彦命（きびつひこ）、丹波道主命（たにはのみちぬし）いわゆる四道将軍や武内宿禰（たけのうち）など多くの人材が生まれ、領土拡大などに活躍していた。
そして大彦命と武渟川別命は阿倍氏、吉備津彦命は吉備氏、丹波道主命は丹波氏と、それぞれの祖となっていくのだった。
世は４〜５世紀にかけての頃である。
襲津彦は娘の磐之媛（いわのひめ）を仁徳天皇に嫁がせると、天皇家との外戚関係を利用して本宗の葛城国造家よりも繁栄していったのだ。
もちろんそのバックには武内宿禰と応神天皇の母、神功皇后との秘め事が大きく関わっていることも事実であろう。
なぜならば葛城襲津彦の父、武内宿禰は仁徳天皇の祖父となるからだ。
さて、上の大国主命の系譜を見ていただきたい。
事代主命と阿遅鋤高日子根神の母親が違うことに気づかれたであろうか。
血筋の違いは宗像三女神の姉と妹の違いであったのかもしれない。
阿遅鋤高日子根神の系統は一言主神とし、もう一方の系統は事代主命となっている。
どちらも神からの託宣を受ける役目を持っているのだろうが、それぞれの名はそれらの首領を表していたようにも思う。
しかし、事代主命は国譲りの際に了承を取ってくれと大国主命に指名された息子のひとりであった。
それはどうして阿遅鋤高日子根神ではなく、事代主命なのだろう。
やはり、先ほどの阿遅鋤高日子根神と天若日子の入れ替わりだと考えれば納得がいく。
そしてこれが鴨氏の系統の違いになった、つまり天孫族の鴨氏と国つ神系の鴨氏の分岐点なのではないだろうか。
葛城氏はどんどん繁栄し権勢をふるうと、鴨氏を束ねていくようになった。
ところが安康天皇の世に思いもかけない事件が起こったのである。
世にいう目弱王（まよわ）の変である。
さぁ〜大変なことになった、続きは次のことに・・・・・
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一言主神の逃避行（その１）
啓蟄が過ぎると、眠っていたはずの旅の虫が頭をもたげてきた。
そんなことで今年も花遍路にと土佐国に出かけたときのことである。
前回の打ち止めだった第３０番札所善楽寺から歩き始めた。
先ずは古の地理・地名をイメージして欲しい。
現在の高知市のあたりは古くは土佐郡（とさ）といい、善楽寺の隣にある土佐国一之宮の土佐神社（とさ）はここにあった。
土佐郡の西側は吾川郡（あがわ）で、西暦８４１年にそのうちの４郷を分けて高岡郡（たかおか）とされる。
高岡郡は現在の四万十町より東側の区域で、土佐市や須崎市を含んでいた。
そしてこの高岡郡には鳴無神社（おとなし）が鎮座する。
さらに西側を幡多郡（はた）といい、その黒潮町入野（いりの）には加茂八幡宮（かもはちまん）が鎮座する。
これらの神社はいずれも一言主神（ひとことぬし）と深い関わりを持っており、今回の遍路は、その一言主神が大和国葛城を追われて土佐国にやって来たルートを逆に辿っていることに気がついた。 時は雄略天皇４年というから西暦でいうと４６０年のことになる。
天皇が供を連れて葛城山へ狩りに行ったときのこと、紅紐の付いた青摺（あおずり）の衣を身につけた集団が眼に入った。
その様は天皇一行と全く同じ恰好だったのだ。
名を問わせると、「吾は、葛城の一言主の大神なり」と答えた。
とここまでは『古事記』、『日本書紀』、『続日本紀』とも同じであるが、その後が微妙に違う。
「古事記」では『天皇は恐れ入って弓や矢のほか、官吏たちの着ている衣服を脱がさせて一言主神に差し出した』とあり、「日本書紀」では『共に狩りをして楽しんだ』とある。
そして「続日本紀」では『互いに獲物を争ったため、天皇の怒りに触れて土佐国に流された』とそれぞれの表現の違いがあるのはなぜなのだろう。
ある説明には、一言主神を祀っていた賀茂氏の地位がこの間に低下したためではないかとも言われているようだが、実際ところはどれが本当なのだろうか？
私見は「続日本紀」に近く、『一言主神一族は、命に危険を感じて葛城の地を去った』のだと考えている。
次回からはその理由を探求してみようと思う。
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★☆ 多賀大社（滋賀県犬上郡多賀町） ☆★
滋賀県彦根市の南東に位置する多賀町に多賀大社（たが）は鎮座する。
ＪＲ彦根駅からだと近江鉄道の多賀大社前からが近い。
ちょうど名神高速道路の多賀サービスエリアの近くにあり、青龍山の磐座や麓の故宮神社を巡るハイキングコースにもなっている。
この神社は、『古事記』による「伊邪那岐大神は淡海の多賀に坐すなり」と記されていることに由来するという。
後に神仏習合が進むと、神宮寺として不動院が建立された。
その神宮寺の坊人がお札を配って全国各地に信仰を広めたため、
「お伊勢参らばお多賀へ参れ お伊勢お多賀の子でござる」
「お伊勢七度 熊野へ三度 お多賀さまへは月参り」
と歌われるように伊勢や熊野の参詣に匹敵するくらい賑わったようだ。
祭神は伊邪那岐命（いざなぎ）と伊邪那美命（いざなみ）を祀る。
摂社の日向神社は瓊瓊杵尊（ににぎ）を、山田神社は猿田彦大神（さるたひこ）を、多賀胡宮とも呼ばれる別宮の胡宮神社（このみや）は、伊邪那岐命と伊邪那美命の他に事勝国勝長狭命（ことかつ くにかつ ながさ）を祀る。
摂社の日向神社が瓊瓊杵尊だというのは、なるほど！とも思えるのだが、瓊瓊杵尊は聖神社として祀られることが多い。（ここの聖神社には少彦名命が祀ってある）
神話の中の国生みでは、筑紫島（つくし 現在の九州）には顔が４つあり、それぞれ
● 白日別（しらひわけ）：筑紫国
● 豊日別（とよひわけ）：豊国
● 建日向日豊久士比泥別（たけひむかひとよじひねわけ）：肥国
● 建日別（たけひわけ）：熊曽国（くまそ）
と名付けられていた。
日向国は７世紀に令制国として熊曽国から名称が変更されたもので、その後に宮崎側の日向国と鹿児島側の大隅国・薩摩国に分けられる。
だからもちろん、瓊瓊杵尊の本拠地である霧島神宮は日向ではなく熊曽なのである。
日向三代の痕跡は鹿児島側に多く、それが宮崎側に遷ってくるのは若御毛沼命（わかみけぬ）、のちの神武天皇（じんむ）になってからである。
日向神社はどちらかと言えば神武天皇の方がピッタリとくるのだが・・
それと山田神社に祀られているのが、猿田彦大神というのにちょっと引っかかった。
山田という名は「山田の案山子」を連想させはしないだろうか？
もしそうなら猿田彦大神は「久延彦（くえびこ）」ということになるからだ。
経験則から言って、古代史をひもとくヒントは摂社末社に隠されていることが多い。
あぁ〜、また妄想病が発症しそうだ！！
《 多賀大社に関わるよもやま話 》
身近な台所器具の中で、柄の先に皿形の部分が付いた道具を「杓子（しゃくし）」というが、本来は汁をよそうものもご飯をよそうものも杓子と呼んでいた。
ところが時代を経るにつれて、汁用のものを「お玉杓子（おたまじゃくし）」、ご飯用のものを「杓文字（しゃもじ）」というようになったという。
そしてその「お玉杓子（おたまじゃくし）」の由来は、この多賀大社にあった。
神社がお守りとして出している杓子を「御多賀杓子（おたがじゃくし）」と呼び、これが転じて「おたまじゃくし」になったとする。
さらにその形状がよく似ていることからカエルの子の「オタマジャクシ」の語源もここにあったようだ。
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★☆ 高鴨神社（愛媛県西条市） ☆★
四国八十八カ所第６１番札所香園寺の裏手に高鴨神社（たかかも）がある。
お遍路の難所、いわゆる「遍路ころがし」と呼ばれる第６０番札所横峰寺へは、この高鴨神社の奥にある抜け道を通って香園寺奥之院道を往復するのが代表的なルートのひとつである。
祭神は、阿遅鋤高日子根神（あじすきたかひこね）と一言主神（ひとことぬし） 。
その高鴨神社の社伝によると、
今を去る１５００年前雄略天皇の御世のことである。
大和の豪族である鴨族は全国各地を開拓した際に、その一部が当地に移り住んだ。
そして葛城山麓に鎮座していた高鴨大御神の御分霊を守神として祀ったのが始まりである。
その神は、霊峰の石鎚山を開いた役の行者の祖神であるとともに土佐国一之宮の土佐神社と同じ神であった。 古来より周布郡（しゅうふ）の民衆の信仰も厚く、高鴨寺（香園寺）を神宮寺としていた。
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