古代史遊歩

一言主神の逃避行（最終回）

Fri, 11 Oct 2013 11:33:25 +0900

　　　　　　　　　　　　　　一言主神の逃避行（最終回）

さて、前回の続きであるが、目弱王（まよわ）の変とはいったいどんな政変だったのだろう。

それは安康天皇の御代に起こった事件である。

目弱王は、大草香皇子（おおくさか）と中蒂姫（なかし）との間に生まれた。

ある日のこと、安康天皇が弟の大泊瀬皇子（おおはつせ）と大草香皇子の妹（草香幡梭姫皇女　くさかのはたび）とを結婚させようと画策した。

快く承諾した大草香皇子は、その印として宝冠を献上する。

しかし、使者の根臣（ねのおみ）が冠をくすねてしまい、それを隠すために大草香皇子が婚姻を拒否したと嘘の報告をしたのだ。

怒った安康天皇は大草香皇子を殺すと、その妻である中蒂姫（なかし）を連れてこさせて皇后にしてしまった。

もちろん目弱王は連れ子として育てることとなったのである。

時が経ち、安康天皇３年８月というから目弱王は７歳になっていた。

たまたま神殿の下で遊んでいると、その上にいた天皇と母の会話が聞こえてくる。

驚いたことにその内容は、父を殺したのが天皇であったという事実だった。

まもなくすると目弱王はその恨みを晴らすために隙をうかがうようになり、とうとうそのチャンスがやって来た。

目弱王はこのときとばかりに熟睡していた天皇を刺し殺してしまった。

動揺した目弱王はどうしていいのかわからず境黒彦皇子（くろさか）と相談して、とにかく葛城円大臣（つぶら）の宅に逃げ込んだ。

しかし、それを知った天皇の弟である大泊瀬皇子（後の雄略天皇　おおはつせ）はほっておかない。

直ちに兵を引き連れて大臣の宅を攻めたてた。

形勢が不利だとわかると大臣は、財や娘を差し出すと助命嘆願をしたが聞き入れてもらえず、目弱王とともに焼き殺されて葛城氏宗家は滅亡してしまった。

　　　　　　　　　　　　【仁徳天皇～雄略天皇の系譜】

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　日向髪長媛（ひむかのかみなが）＜日向諸県君牛諸井の女＞
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　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中蒂姫（なかし）　※１
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　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥─────　目弱王（まよわ）

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　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌　大草香（おおくさか）
　　∥────────────────────────┤
　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└　草香幡梭姫（くさかのはたび）　※２
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　仁徳天皇（にんとく）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※１　安康天皇の皇后で履中天皇の皇女　
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　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※２　雄略天皇の皇后で仁徳天皇の皇女
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　　∥　　　黒媛（くろ）＜葛城葦田宿禰の女＞
　　∥　　　　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌　仁賢天皇（にんけん）
　　∥　　　　　∥──　磐坂市辺押磐（いわさかのいちのへのおしは）　───┤
　　∥　　　　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└　顕宗天皇（けんそう）
　　∥　 ┌　履中天皇（りちゅう）
　　∥　 │
　　∥ 　├　住吉仲（すみのえのなかつ）
　　∥　 │
　　∥─┼　反正天皇（はんぜい）
　　∥　 │
　　∥　 └　允恭天皇（いんぎょう）
　　∥　　　　　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌　木梨軽（きなしのかる）
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　　∥　　　　　　∥───────────────┼　境黒彦（さかいのくろひこ）
　　∥　　　　　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　∥　　　　　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├　安康天皇（あんこう）　
　　∥ 　忍坂大仲姫（おしさかのおおなか）　　　│　
　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├　八釣白彦（やつりのしろひこ）
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　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└　雄略天皇（ゆうりゃく）　
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　磐之媛（いわの）＜葛城襲津彦の女＞

起こったことがらを簡単に言ってしまえば、

先ず安康天皇が難癖を付けて磐之媛の血筋ではない大草香皇子を抹殺する。

ところが安康天皇は思いもよらず、大草香皇子の息子の目弱王に敵討ちにあってしまった。

そこで大泊瀬皇子（後の雄略天皇）は天皇の座を確保し、政治基盤を盤石なものとするために関連する者を順次抹殺していった、という事件である。

上の系譜を見て貰いたい。

天皇の座を手に入れるために抹殺された皇子達は、磐坂市辺押磐皇子、目弱王、境黒彦皇子、八釣白彦皇子である。

ところが目弱王の変から二月が経ち、大泊瀬皇子に父の磐坂市辺押磐皇子を殺されて恐れを抱いた億計（後の仁賢天皇　おけ）と弘計（顕宗天皇　をけ）は、身分を偽って播磨国に隠れ住んで難を逃れたのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　葛城一言主神社

その後、武内宿禰を先祖とする葛城氏の玉田宿禰や葦田宿禰系列の氏族は順次粛正されていった。

この氏族の中には鴨族も含まれていたのだろう。

それが一言主の逃避行（その１）に書いた、雄略天皇４年の「葛城山の狩り事件」に結びつくのである。

雄略天皇の所業に恐れを抱いた鴨族は、億計と弘計のように都を離れて各地に散らばっていった。

先ずは土佐国へ逃げた一言主（ひとことぬし）系鴨族一派は土佐神社に祀られている。

また伊予国に逃れた一言主系鴨族一派は高鴨神社に祀られている。

一言主系鴨族は、阿遅鋤高日子根神（あぢすきたかひこね）を祖神とする。

つまり一言主神の逃避行（その２）で書いた天若日子命（あめのわかひこ）の系列なのである。

次は山城国へ逃れた事代主命（ことしろぬし）系鴨族一派であるが、この鴨族は下鴨神社に祀られている賀茂建角身命（かものたけつぬみ）つまり八咫烏（やたがらす）の系列である。

このように考えると鴨族が天神系と地祇系（ちぎ）に分かれることに納得がいくのではないだろうか。

そして全国に分布する鴨族の地は、このときに拡散したものばかりではないと思うが、やはりその理由として一考してみる価値はあると思う。

今回の旅は、弘法大師に導かれたのだろうか。

たまたま遍路道の近くにある社に残されていた鴨族の逃避行の伝承から、１５００年ほど昔に起こった政権者達の栄枯盛衰を想像させる旅となった。

一言主神の逃避行（その２）

Mon, 08 Jul 2013 13:39:37 +0900

　　　　　　　　　　　　　　一言主神の逃避行（その２）

さて、一言主神（ひとことぬし）が大和国葛城を去った理由を探ってみよう。

そのためには、かなり古い時代まで遡って歴史的背景を知らなければならない。

もともと葛城地方を拠点とする豪族は、阿遅鋤高日子根神（あぢすきたかひこね）や事代主命（ことしろぬし）を中心とする鴨族であった。

これらの神々は出雲の国譲り神話に出てくる神であり、先祖の須佐之男命（すさのお）は熊野国に、その息子の五十猛命（いそたける）や娘達の大屋都比売（おおやつめ）、都麻都比売（つまつ）は紀国にいると記されている。

つまり紀伊半島は、出雲の神々であふれていたのだ。

ここからしばらくは私の想像でしかないが・・・

　《　真根子（まねこ）という策略　》

迦毛大御神（かものおおみかみ）と呼ばれる阿遅鋤高日子根神は、大国主命（おおくにぬし）と宗像神（むなかた）である多紀理比売（たぎり）との間に生まれ、妹に下照比売（したてる）がいる。

そして高天原から派遣された天孫族の天若日子（あめのわかひこ）とそっくりで、親友であったとされていた。

その天若日子が下照比売と結婚し、高天原に復命しないので結局は高天原の神に殺されることになるのだが、このときに阿遅鋤高日子根神と天若日子が入れ替わったのではないかと想像している。

葬儀に訪れた阿遅鋤高日子根神の行動を見れば、入れ替わりを覚られないような振る舞いだと感じるのだが・・・。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【大国主命の系譜】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　須勢理比売命（すせりひめ）＜須佐之男命の娘＞　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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　　∥　鳥取比売（ととりひめ）＜須佐之男命の長子、八島野命の娘＞　　　　　　　　　　　
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　　∥　　∥─────────　鳥鳴海神（とりなるみ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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　　∥　　∥　多紀理比売命（たぎりひめ）＜宗像三神＞　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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　　∥　　∥　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　┌　阿遅志貴高日子根神（あじすきたかひこね）　
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　　∥　　∥　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　└　下照比売命（したてる）　　　　　　　　　　　　　　　
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　大国主命（おおくにぬし）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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　　∥　　∥　　　∥───────────　事代主命（ことしろぬし）　　　　　　　　　　　　　　　
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　　∥　　∥ 神屋楯比売命（かむやたてひめ）＝　多岐都比売命（たぎつひめ）？＜宗像三神＞
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　　∥　　∥────────　木俣神（きのまた）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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　　∥　八上比売命（やかみひめ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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　　∥────────────────　建御名方神（たけみなかた）　　　　　　　　　　　　　
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　沼河比売命（ぬなかわひめ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

こういう入れ替わりは謀反の疑いがかかった武内宿禰（たけのうち）と壱岐真根子（いきのまねこ）の関係にそっくりで、よくあったことなのではないだろうか。

ちなみに他人の真似をすることを「まねこ」というが、それはこの事柄が元になっているようだ。

そうなると迦毛大御神は阿遅鋤高日子根神ではなく、入れ替わった天若日子だったということになる。

だから天照大御神と同じ称号の「大御神」が後の世に付けられたり、神武東征の折には同じ天孫族だったということで、八咫烏（やたがらす）として神武を助けたのだと考えると納得もいくだろう。

　《　「根」という暗号　》

脱線ついでに、神名の中には阿遅鋤高日子根神のように「根」という文字がいくつか見うけられる。

出雲振根（いづものふるね）や飯入根（いいいりね）兄弟、さらには欠史八代といわれている天皇の中にも、孝霊天皇（第七代）～開化天皇（第九代）の和風諡号には「根子」という文字が使われていた。

これは何を意味するのだろう。

私は、「根」は須佐之男命を表しているのではないかと考えている。

なぜなら「根国」とは須佐之男命の代名詞のようなもので、「熊野」という地名も「くまの」ではなく根国の入口である「いや」との読みも現在まで残っているのだ。

そうそう、崇神天皇の時代に世があまりにも荒れるので占ってみると、その血筋のものを探して大物主神（おおものぬし）を祀れという託宣が降りた。

その時に探し出された者の名も大田田根子（おおたたねこ）といった。

これらは、つまり須佐之男命の血が流れているという暗号なのではないか、と。

話を元に戻すとしよう。

神武天皇の後から開化天皇までの欠史八代で、大和国のほとんどを勢力範囲に治めた。

さらなる領土拡大の夢は、御肇國天皇（はつくにしらすすめらみこと）と称えられる崇神天皇（すじん）に引き継いだのだ。

この時代は、大彦命（おおびこ）、武渟川別命（たけぬなかわわけ）、吉備津彦命（きびつひこ）、丹波道主命（たにはのみちぬし）いわゆる四道将軍や武内宿禰（たけのうち）など多くの人材が生まれ、領土拡大などに活躍していた。

そして大彦命と武渟川別命は阿倍氏、吉備津彦命は吉備氏、丹波道主命は丹波氏と、それぞれの祖となっていくのだった。

世は４～５世紀にかけての頃である。

孝元天皇の曾孫にあたる武内宿禰と葛城国造荒田彦の娘との間に葛城襲津彦（かつらぎのそつひこ）が生まれた。

襲津彦は娘の磐之媛（いわのひめ）を仁徳天皇に嫁がせると、天皇家との外戚関係を利用して本宗の葛城国造家よりも繁栄していったのだ。

もちろんそのバックには武内宿禰と応神天皇の母、神功皇后との秘め事が大きく関わっていることも事実であろう。

なぜならば葛城襲津彦の父、武内宿禰は仁徳天皇の祖父となるからだ。

さて、上の大国主命の系譜を見ていただきたい。

事代主命と阿遅鋤高日子根神の母親が違うことに気づかれたであろうか。

血筋の違いは宗像三女神の姉と妹の違いであったのかもしれない。

阿遅鋤高日子根神の系統は一言主神とし、もう一方の系統は事代主命となっている。

どちらも神からの託宣を受ける役目を持っているのだろうが、それぞれの名はそれらの首領を表していたようにも思う。

しかし、事代主命は国譲りの際に了承を取ってくれと大国主命に指名された息子のひとりであった。

それはどうして阿遅鋤高日子根神ではなく、事代主命なのだろう。

やはり、先ほどの阿遅鋤高日子根神と天若日子の入れ替わりだと考えれば納得がいく。

そしてこれが鴨氏の系統の違いになった、つまり天孫族の鴨氏と国つ神系の鴨氏の分岐点なのではないだろうか。

葛城氏はどんどん繁栄し権勢をふるうと、鴨氏を束ねていくようになった。

ところが安康天皇の世に思いもかけない事件が起こったのである。

世にいう目弱王（まよわ）の変である。

さぁ～大変なことになった、続きは次のことに・・・・・

一言主神の逃避行（その１）

Sat, 01 Jun 2013 15:51:59 +0900

　　　　　　　　　　　　　　　一言主神の逃避行（その１）

啓蟄が過ぎると、眠っていたはずの旅の虫が頭をもたげてきた。

そんなことで今年も花遍路にと土佐国に出かけたときのことである。

前回の打ち止めだった第３０番札所善楽寺から歩き始めた。

先ずは古の地理・地名をイメージして欲しい。

現在の高知市のあたりは古くは土佐郡（とさ）といい、善楽寺の隣にある土佐国一之宮の土佐神社（とさ）はここにあった。

土佐郡の西側は吾川郡（あがわ）で、西暦８４１年にそのうちの４郷を分けて高岡郡（たかおか）とされる。

高岡郡は現在の四万十町より東側の区域で、土佐市や須崎市を含んでいた。

そしてこの高岡郡には鳴無神社（おとなし）が鎮座する。

さらに西側を幡多郡（はた）といい、その黒潮町入野（いりの）には加茂八幡宮（かもはちまん）が鎮座する。

これらの神社はいずれも一言主神（ひとことぬし）と深い関わりを持っており、今回の遍路は、その一言主神が大和国葛城を追われて土佐国にやって来たルートを逆に辿っていることに気がついた。

時は雄略天皇４年というから西暦でいうと４６０年のことになる。

天皇が供を連れて葛城山へ狩りに行ったときのこと、紅紐の付いた青摺（あおずり）の衣を身につけた集団が眼に入った。

その様は天皇一行と全く同じ恰好だったのだ。

名を問わせると、「吾は、葛城の一言主の大神なり」と答えた。

とここまでは『古事記』、『日本書紀』、『続日本紀』とも同じであるが、その後が微妙に違う。

「古事記」では『天皇は恐れ入って弓や矢のほか、官吏たちの着ている衣服を脱がさせて一言主神に差し出した』とあり、「日本書紀」では『共に狩りをして楽しんだ』とある。

そして「続日本紀」では『互いに獲物を争ったため、天皇の怒りに触れて土佐国に流された』とそれぞれの表現の違いがあるのはなぜなのだろう。

ある説明には、一言主神を祀っていた賀茂氏の地位がこの間に低下したためではないかとも言われているようだが、実際ところはどれが本当なのだろうか？

私見は「続日本紀」に近く、『一言主神一族は、命に危険を感じて葛城の地を去った』のだと考えている。

次回からはその理由を探求してみようと思う。

★☆　多賀大社（滋賀県犬上郡多賀町）　☆★

Thu, 30 May 2013 11:28:21 +0900

　　　　　　　　　　★☆　多賀大社（滋賀県犬上郡多賀町）　☆★

滋賀県彦根市の南東に位置する多賀町に多賀大社（たが）は鎮座する。

ＪＲ彦根駅からだと近江鉄道の多賀大社前からが近い。

ちょうど名神高速道路の多賀サービスエリアの近くにあり、青龍山の磐座や麓の故宮神社を巡るハイキングコースにもなっている。

この神社は、『古事記』による「伊邪那岐大神は淡海の多賀に坐すなり」と記されていることに由来するという。

後に神仏習合が進むと、神宮寺として不動院が建立された。

その神宮寺の坊人がお札を配って全国各地に信仰を広めたため、

「お伊勢参らばお多賀へ参れ　お伊勢お多賀の子でござる」　

「お伊勢七度　熊野へ三度　お多賀さまへは月参り」

と歌われるように伊勢や熊野の参詣に匹敵するくらい賑わったようだ。

祭神は伊邪那岐命（いざなぎ）と伊邪那美命（いざなみ）を祀る。

摂社の日向神社は瓊瓊杵尊（ににぎ）を、山田神社は猿田彦大神（さるたひこ）を、多賀胡宮とも呼ばれる別宮の胡宮神社（このみや）は、伊邪那岐命と伊邪那美命の他に事勝国勝長狭命（ことかつくにかつながさ）を祀る。

摂社の日向神社が瓊瓊杵尊だというのは、なるほど！とも思えるのだが、瓊瓊杵尊は聖神社として祀られることが多い。（ここの聖神社には少彦名命が祀ってある）

神話の中の国生みでは、筑紫島（つくし　現在の九州）には顔が４つあり、それぞれ

　　　　　●　白日別（しらひわけ）：筑紫国

　　　　　●　豊日別（とよひわけ）：豊国

　　　　　●　建日向日豊久士比泥別（たけひむかひとよじひねわけ）：肥国

　　　　　●　建日別（たけひわけ）：熊曽国（くまそ）

と名付けられていた。

日向国は７世紀に令制国として熊曽国から名称が変更されたもので、その後に宮崎側の日向国と鹿児島側の大隅国・薩摩国に分けられる。

だからもちろん、瓊瓊杵尊の本拠地である霧島神宮は日向ではなく熊曽なのである。

日向三代の痕跡は鹿児島側に多く、それが宮崎側に遷ってくるのは若御毛沼命（わかみけぬ）、のちの神武天皇（じんむ）になってからである。

日向神社はどちらかと言えば神武天皇の方がピッタリとくるのだが・・

それと山田神社に祀られているのが、猿田彦大神というのにちょっと引っかかった。

山田という名は「山田の案山子」を連想させはしないだろうか？

もしそうなら猿田彦大神は「久延彦（くえびこ）」ということになるからだ。

経験則から言って、古代史をひもとくヒントは摂社末社に隠されていることが多い。

あぁ～、また妄想病が発症しそうだ！！

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　　《　多賀大社に関わるよもやま話　》

身近な台所器具の中で、柄の先に皿形の部分が付いた道具を「杓子（しゃくし）」というが、本来は汁をよそうものもご飯をよそうものも杓子と呼んでいた。

ところが時代を経るにつれて、汁用のものを「お玉杓子（おたまじゃくし）」、ご飯用のものを「杓文字（しゃもじ）」というようになったという。

そしてその「お玉杓子（おたまじゃくし）」の由来は、この多賀大社にあった。

神社がお守りとして出している杓子を「御多賀杓子（おたがじゃくし）」と呼び、これが転じて「おたまじゃくし」になったとする。

さらにその形状がよく似ていることからカエルの子の「オタマジャクシ」の語源もここにあったようだ。

★☆　高鴨神社（愛媛県西条市）　☆★

Sun, 26 May 2013 07:54:49 +0900

　　　　　　　　　　　★☆　高鴨神社（愛媛県西条市）　☆★

四国八十八カ所第６１番札所香園寺の裏手に高鴨神社（たかかも）がある。

お遍路の難所、いわゆる「遍路ころがし」と呼ばれる第６０番札所横峰寺へは、この高鴨神社の奥にある抜け道を通って香園寺奥之院道を往復するのが代表的なルートのひとつである。

祭神は、阿遅鋤高日子根神（あじすきたかひこね）と一言主神（ひとことぬし）。

その高鴨神社の社伝によると、

今を去る１５００年前雄略天皇の御世のことである。

大和の豪族である鴨族は全国各地を開拓した際に、その一部が当地に移り住んだ。

そして葛城山麓に鎮座していた高鴨大御神の御分霊を守神として祀ったのが始まりである。
その神は、霊峰の石鎚山を開いた役の行者の祖神であるとともに土佐国一之宮の土佐神社と同じ神であった。

古来より周布郡（しゅうふ）の民衆の信仰も厚く、高鴨寺（香園寺）を神宮寺としていた。

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★☆　加茂八幡宮（高知県黒潮町）　☆★

Sat, 25 May 2013 10:32:40 +0900

　　　　　　　　　　　★☆　加茂八幡宮（高知県黒潮町）　☆★

太平洋に面した入野地区では、津波や台風の被害が多い。
特に津波に関しては南海沖連動地震による津波の高さは３０ｍを優に超えるとの予測も出ている。

１８５４年１１月５日に襲来した安政の大津波の被害も甚大だったようで、境内右手には、「安政津波の碑」が建てられていた。

創祀年代は不詳とされるが、式内社の賀茂神社に比定される古社で、鳥居には「加茂神社」と「八幡宮」と相殿の形で八幡宮が祀られている。
もとは役場付近の「加茂屋敷」という場所にあったが、遷座して来た八幡宮と合祀されたうえで現在地に遷されたという。

祭神は、山城国賀茂社の別雷命（わけいかづち）となっている。
ただし『続日本紀』に、「高鴨神」が大和の葛城山で雄略天皇（ゆうりゃく）と獲物を争った際、怒った天皇が高鴨神を土佐に流したとあることから、高鴨神は、先ず当加茂社へ流れ着いた後、土佐神社へ遷り祀られたとされているようだ。
したがって、大和国高鴨社の祭神の味耜高彦根命（あじすきたかひこね）とする説もある。

八幡宮として帯中彦命（仲哀天皇）、息長足姫命（神功皇后）、品陀別命（応神天皇）、武内宿禰命（たけのうち）が合祀される他、天神宮、竈戸社、山津社、尼津社の境内社がある。

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★☆　鳴無神社（高知県須崎市）　☆★

Fri, 24 May 2013 14:40:22 +0900

　　　　　　　　　　　　　　★☆　鳴無神社（高知県須崎市）　☆★

「おとなしい」を辞書で引くと「大人しい」と書く。

上古の「大人」は「てーにん」と言って部族長などの有力者を呼ぶ言葉だった。

だから本来の意味が「大人のように考え方や態度が成熟しているさま」を表し、「思慮分別のある人」のことをさしていることにうなずける。

ちなみにその反対語は「ややこしい」という言葉で、その語源も「ややこ（稚児）」からきたといい、いずれも京都が発祥らしい。

その「おとなしい」と音を同じくする神社が、須崎市の東方の浦内湾という内海の奥深いところにあった。

穏やかな内海には小さな巡航船の往来が子供達の通学の足になって、猫の額のような低地に肩を寄せるように集った集落の子供達を拾い上げていく。

むかし、いつのことかはわからないがとことわりながら、船長は鳴無神社の由来を話してくれた。

「半島の外海側は人も寄せ付けないほどの崖が切り立っているけんど、見てのとおり内海は大変穏やかじゃけん。

ある海の荒れた日に、一艘の船が岸に打ち上げられていたそうな。

鳴無の人たちはみんなでそれを助け、船は神社の横にある山に持ち上げて隠した」と。

いちばん奥くの鳴無で降船した。

すると、その参道は海に向かって延びており、まるで海から上陸したかのような様子で鳴無神社（おとなし）が鎮座していた。

その景色は、年寄りたちから語り継がれているという船長の話のとおりである。

社伝によれば、葛城山にいた一言主神（ひとことぬし）と雄略天皇（ゆうりゃく）との間に争いがあって、一言主神は船で逃れた。

雄略天皇４年（４６０年）の大晦日にこの地に流れ着き、神社を造営したのが始まりであるとされている。

祭神の一言主神は土佐国一宮の土佐神社と同じで、土佐神社はこの神社の別宮であった。

しかし創建が鎌倉時代の建長３年（１２５１年）のこととされるのはなぜなのだろう。

もちろん土佐国一宮と同じように、夏の終わりに志那禰祭（しなねまつり）が行われる。

本祭では漁船３隻に神輿を乗せ、供船として大漁旗をなびかせた漁船２０隻を従えて船渡御が行われる。

この船渡御も、古くは一宮から鳴無神社まで神輿が渡御していたようだが、現在は内海の中だけで行われている。

鳴無の大人のはからいで救われた一言主神も、やがては葛城の地に戻ることを許されるのだが・・・

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大国主命の系譜

Tue, 21 May 2013 08:26:07 +0900

　　　播磨国風土記に出てくる大汝命（おおなむち）とは一般的に大国主命（おおくにぬし）の

　　　こととされ、たくさんの名を持っている。

　　　たとえば若い頃の名を大穴牟遅神、大穴持命（おおあなもち）や大己貴命・大汝命・

　　　大名持神（おおなむち）などだ。

　　　武神としての性格を表す名を八千矛神（やちほこ）や葦原醜男・葦原色許男神

　　　（あしはらしこを）と表現され、そのほかにも大國魂大神（おおくにたま）や

　　　顕国玉神・宇都志国玉神（うつしくにたま）、播磨国風土記に出てくる

　　　伊和大神（いわ）、出雲国風土記に出てくる所造天下大神（あめのしたつくらしし）

　　　とさすがに有名な神だけあってその数は目をみはるものがある。

　　　では、大国主命とはどんな神だったのだろう？

　　　それは須佐之男命（すさのお）の子もしくは六世、七世孫とされ、須佐之男命の娘である

　　　須勢理毘売命（すせりひめ）を正妻に（娘を妻にしたのだから子もしくは婿では？）、

　　　妃に越国の姫である沼河比売（ぬなかわひめ）を娶って建御名方神（たけみなかた）をもうけた。

　　　それ以外にも「因幡の白うさぎ」に出てくる八上姫（やかみひめ）との間に木俣神（きのまた）

　　　またの名を御井神（みいのかみ）、

　　　さらには宗像三女神のひとり多紀理毘売命（たぎりひめ）との間に迦毛大御神（かも）の

　　　阿遅志貴高日子根神（あじすきたかひこね）と下照姫（したてる）を、

　　　はたまた宗像三女神の多岐都比売命（たぎつひめ）の別名ではないかといわれている

　　　神屋楯比売命（かむやたてひめ）との間に事代主命（ことしろぬし）と、そのほかにもたくさんの

　　　姫達と結ばれ、古代史に出てくる有名どころの神々が名を連ねているところを見れば、政略結婚に

　　　よって国を経営しただろうことが容易に想像できる。

　　　忘れてはならないのが大物主命（おおものぬし）という名が大国主命の和魂（にぎみたま）だと

　　　されていることだ。

　　　しかし今までの記事で何度も言っていることだが、私見では大物主命は大歳神の成人した名だと

　　　考えているし、天御蔭命（あめのみかげ）と同じように国を治めた神の通称を大国主命と

　　　呼んだのではとも推測している。

　　　そして少彦名命（すくなひこな）とともに協力して天下を経営した伝わる。

　　　　　　　　　　　　【大国主命の系譜】


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　須勢理比売命（すせりひめ）＜須佐之男命の娘＞
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　　∥　鳥取比売（ととりひめ）＜須佐之男命の長子、八島牟遅能神の娘＞　　
　　∥　　∥
　　∥　　∥─────────　鳥鳴海神（とりなるみ）
　　∥　　∥
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　　∥　　∥　多紀理比売命（たぎりひめ）＜宗像三神＞　　
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　　∥　　∥　　∥　　　　　　　　　　　┌　阿遅志貴高日子根神（あじすきたかひこね）
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　　∥　　∥　　∥　　　　　　　　　　　└　下照比売命（したてる）
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　大国主命（おおくにぬし）
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　　∥　　∥　　　∥───────────　事代主命（ことしろぬし）
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　　∥　　∥ 神屋楯比売命（かむやたてひめ）＝　多岐都比売命（たぎつひめ）？＜宗像三神＞
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　　∥　　∥────────　木俣神（きのまた）
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　　∥　八上比売命（やかみひめ）
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　　∥────────────────　建御名方神（たけみなかた）
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　沼河比売命（ぬなかわひめ）



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　出雲大社

　　　大国主命の系図に出てくる鳥鳴海神（とりなるみ）という神名にちょっと興味をそそられる。

　　　その母は、鳥取比売（ととり）、祖父が八島牟遅能神（やしまむじ）又は八島士奴美神（やしまじぬみ）

　　　という須佐之男命（すさのお）の長子だった。

　　　この「八島」は国生み神話に出てくる「大八洲（おおやしま）」を想像させないだろうか？

　　　ここでいう「八洲」の前につく「大」は「尊敬する」という意味だろうか「百済国」を「大百済国」

　　　と表現されているのと同じで、その反対として「小」は中国の反日運動で表現されている「小日本」

　　　のように「軽蔑した」ものとして扱われているようだ。

　　　ちなみに私は、「大和国」とは「和国」つまり「ワコク」ではなかったのだろうかと考えている。

　　　話を元に戻そう、鳥取比売の「鳥取」は「因幡国」を指しているのか、また他に意味があるのか

　　　わからないが、その子の鳥鳴海神（とりなるみ）によく似た神に賀夜奈流美命（かやなるみ）という

　　　神がいる。

　　　この神は「出雲国造神賀詞」（いずものくにのみやつこ　の　かむよごと）に出てくる神で、その中で

　　　大物主命（おおものぬし）、事代主命（ことしろぬし）、阿遅志貴高日子根神（あじすきたかひこね）と

　　　ともに天皇家をお護りしますと述べられている。

　　　この神名の「かや」は朝鮮半島南部の「加耶（かや）」と音が同じで、もし国名だと考えるならば、

　　　「とり」も国名と考えられるのではないだろうか。

　　　そこで「とり」が結びつく国名を探していたら雄略紀８年の条にあったようだ。

　　　それは新羅と高句麗の間の争いに関する記事であり、そこに「とりの雄者を殺せ」と言うと、

　　　人々は「その意味を知って、ことごとく国内にいた高句麗人を殺した」と記録されている。

　　　これが「高句麗の軍隊・軍人」を意味することから、「とり」と「高句麗」が結びつくとされているのだ。

　　　つまり、「かや」対「とり」の対比から、「かや」＝「加耶」、「鳥」＝「高句麗（三足烏）」の推定が出来そうだ。

　　　ということは、これらの神々はいずれも韓国（からくに）の神なのだろうか？

　　　どちらにしても「大国主命は古代史を語るうえでとても大切な神」ということである。

　　　いつになるかはわからないが、大国主命に関わる「因幡の白兎・八十神の迫害・根の国訪問・

　　　大国主命の妻問い・大国主命の国づくり・葦原中国平定」などの神話について追々書いていけたら

　　　と思う。

伊邪那美の終焉の地

Mon, 20 May 2013 19:08:21 +0900

　　　　　　故、その神避りましし伊邪那美神は出雲国と伯伎国との堺、

　　　　　　比婆之山に葬しまつりき　　　　　ｂｙ　古事記

イザナギとイザナミ、二人の間には数々の神々が生まれてきた。

ところが火の神「カグツチ」を生み終えると、その火でもって焼かれたイザナミは亡くなってしまう。

そして亡骸は出雲国と伯耆国との境の比婆山（ひば）に葬られたと古事記には記されていた。

その所在にはいくつもの説が唱えられているが・・・

まずはじめの候補地は出雲国と伯耆国の境、つまり鳥取県と島根県の境にある標高２７５ｍほどの母塚山（はつか）だ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　母塚山　山頂

米子市と岡山市を結ぶ国道１８０号線を北進していると、西伯郡南部町福成の交差点がある。

その少し北側に母塚山入口の看板を見て林道に入っていく。

駐車場のあるアンテナ塔らしきところまでは舗装されてはいるが細くうねった道が続く。

そこからは蜘蛛の巣を払いながの歩行で、２０分くらいのところが母塚山山頂だ。

詳しい地図で見る

「母の塚のある山」となっているが、母とはスサノオの母イザナミのことで、実はこの山こそが「比婆の山」だという言い伝えがあるそうだ。

大正時代までは山頂にイザナミを祀る神社があったのだが、現在は麓の福田正八幡宮に合祀されている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＜古事記　謎解き　旅行ガイド　より＞

ここから見る景色はなかなかのものである。

１．５㎞ほど北には出雲国風土記にも出てくる伯耆国との境界「関山峠」。

東側は古代史にはかかせない倭（やまと）、阿賀（あが　播磨国風土記に出てくる出雲の神）、安曇（あずみ）などの集落があるほか、八十神（やそがみ）が赤く灼いた岩でオオナムヂ（大国主命）を焼き殺した赤猪岩神社（あかいいわ）やオオナムヂと八上姫（やがみ）の子「多岐喜比売（たぎき）」が因幡へ帰る途中に榎に挟まれて長い間留まったとされる阿陀萱神社（あだかや）さらには多数の古墳や遺跡などが点在する。

これらは日野川の支流である法勝寺川流域にあり、、太古には海岸線がこの流域まで入ってきていたとでもいうような地名「三崎」があることなどからも船の往来が想像され、某かの大きな勢力が存在していたことをうかがわせる。

つぎは出雲国と伯耆国の境からはかなり外れる島根県と広島県の境の比婆山である。

広島県とはいっても吉備国の分国のひとつ備後国であるが、少し離れすぎてはいないだろうか。

それともその時代は伯耆国だったのだろうか？いやそれはないように思う。

ましてや松江市大庭の八雲立つ風土記の丘の少し南にある岩坂陵墓参考地はちょっと疑問である。

また、比婆山の音である「ヒバ」を調べてみると植物である檜（ひのき）の葉がヒットした。

するとその由来は檜におおわれた山ということになるのだろうか。

いや太陽の光が射す「日場」もしくは製鉄が関係する「火場」ということも考えられる。

何かの書物に書かれていたが、鉄を得るためには膨大な木材を必要とするそうで、中国や韓半島にハゲ山が多いのは鉄を得るために木材を伐採し尽くしたからだとも書かれていた。

そこで「材木を山から切り出して製鉄の燃料にした」、そんな山だとも想像できるがはっきりしたことはわからない。

さて、次には出雲国と伯耆国の境にも近く、比婆山の名を残している島根県安来市伯太町横屋にある比婆山久米神社（ひばやまくめ）である。

熊野神社とも呼ばれていたようで、ここが最も有力ではなかろうか。

比婆山久米神社奥宮　神陵

米子自動車道からだと溝口IＣを降りて県道1号線を西に進む。

赤猪岩神社や母塚山の近くをやり過ごして県境を越える。

すると県道９号線に交差するので左に折れて南進していると５分ほどで久米神社のある横屋集落に着く。

安来市内からだと県道９号線を南進するだけなので、こちらの方がわかりやすいかもしれない。

詳しい地図で見る

「熊野」と書いて黄泉の国の入口、「イヤ」とも読むことも知られていることもあり、最後の比婆山久米神社が伊邪那美の終焉の地であるように思えるのだが。

さあ～みなさんはどうだろうか・・・

★☆　土佐神社（高知県高知市）　☆★

Thu, 16 May 2013 13:52:18 +0900

土佐国一宮として土佐郡に土佐神社（とさ）がある。

古くは土佐高賀茂大社、高賀茂明神（たかかも）さらに別称として「しなねさま（志奈禰様）」とも呼ばれているが、延喜式では都佐坐神社と書く。

所在は高知市街地の北東外れの一宮に位置し、古くはすぐ近くまで海が迫っていたようだ。

はじめは祭神を「土佐大神」とだけしていたが、現在は阿遅鋤高日子根神（あじすきたかひこね）と一言主神（ひとことぬし）となっている。

そのわけは社伝によるとこうである。

古くは高鴨神と呼ばれて大和の葛城山（かつらぎ）に坐す神であったが、雄略天皇（ゆうりゃく）の御世に天皇の怒りに触れて土佐に流された。

その経路は、土佐国幡多郡（はた）の賀茂社をはじめに吾川郡（あがわ）の鳴無神社（おとなし）を経て、ついには土佐神社へ遷った、と。

ところが高鴨神はどの神をさしているのだろうか、という疑問がわく。

社伝と同じ内容のことは『続日本紀』に記されて一言主神のことだとわかる。

しかし、『古事記』にある雄略天皇から崇められていたという記述と矛盾するではないか。

また、『土佐国風土記』の逸文にも「祭神は一言主尊であるが、一説には阿遅鋤高日子根神とも」と記されていたこともあって、一言主神と同じ賀茂氏の祖神である阿遅鋤高日子根神を併記したという。

毎年８月２５日（元々は旧暦七月三日）に行われる「志奈禰祭（しなね）」は、土佐三大祭のひとつで土佐神社の最も大切な祭だという。

その名は、新嘗（にいなめ）が転じたものとか新稲（しいね）の転じたものという説、また風の神の志那都比古神（しなつひこ）に由来するという説がある。

しなね祭の初日は宵宮祭で始まる。

無病息災を祈願しながら神楽などの奉納を行い、魔除けの象徴とされるかがり火を祭礼が終わるまで焚きつづける。

そして翌日には本祭の神幸祭で商売繁盛などを願いながら、日中にもかかわらず明かりをともした松明を持って神輿行列が御旅所まで練り歩くそうだ。

　　　　　　　　「夏は、輪抜けに始まりしなね様で終わる」

といわれてきたように茅の輪くぐり（夏越しの大祓）で始まった土佐の夏も、しなね祭が終わりを告げると豊穣の秋を迎える。

詳しい地図で見る

古代史遊歩

一言主神の逃避行（最終回）

一言主神の逃避行（その２）

一言主神の逃避行（その１）

★☆ 多賀大社（滋賀県犬上郡多賀町） ☆★

★☆ 高鴨神社（愛媛県西条市） ☆★

★☆ 加茂八幡宮（高知県黒潮町） ☆★

★☆ 鳴無神社（高知県須崎市） ☆★

大国主命の系譜

伊邪那美の終焉の地

★☆ 土佐神社（高知県高知市） ☆★

★☆　多賀大社（滋賀県犬上郡多賀町）　☆★

★☆　高鴨神社（愛媛県西条市）　☆★

★☆　加茂八幡宮（高知県黒潮町）　☆★

★☆　鳴無神社（高知県須崎市）　☆★

★☆　土佐神社（高知県高知市）　☆★