クリーツの部屋 - 詳細表示 - 和泉バイブルクラスのブログ～

神のスケール

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１つ２つの不快なことなら耐えられます。
でも、私の場合、３つ重なると我慢の限界です。大体、爆発します。
ボンッ！
２つ３つまでの仕事は並行できます。でも、５つ６つとなると、整理できません。
１つ１つの仕事が単発に終わってしまって、大きな流れを読めない。
どちらかというと、私は短絡的な人間です。

でも、これらは能力の問題で、もっと問題なのは、友情関係です。
ちょっとした言葉に先走って、カッとなる。
無遠慮な言葉で、友人を傷つける。
大切な人の存在を忘れて、自分の殻に閉じこもるのです。

ちっちゃ～い、人間。
スケールが小さいよぉ～。

大きくいきましょう。
どれくらい大きくいきましょうか？

神の偉大さを仰ぎ見よ。
神の偉大さの前にひれ伏せ。
神は謙遜で、柔和。ほどこして豊かな方。
自分の小ささに気づくことは、私を神さまに近づけることになります。
聖書を読むと、教えられ、間違いを指摘され、正しき良きもので満たされ、
そしてそれを習慣とすることで鍛錬されるのです。

さて、使徒の働き１７章、という箇所に、パウロの福音メッセージが載っています。
場所はアテネ。優秀な人たちです。学問も政治、そして軍事力もありました。
でもいささか、スケールは小さかったようです。
その人たちに、パウロは、神のスケールで物事を見るように勧めます。
私たちはどのくらい大きなスケールで物事を見ればよいのでしょう。
オリンピックは２年先、４年先？　５年先？１０年先？１００年先？
日本レベル？世界レベルのオリンピック？それとも宇宙規模？４次元？

パウロのメッセージは次のようなものでした。

「アテネの人たち。あらゆる点から見て、私はあなたがたを宗教心にあつい方々だと見ております。 
私が道を通りながら、あなたがたの拝むものをよく見ているうちに、
『知られない神に』と刻まれた祭壇があるのを見つけました。
そこで、あなたがたが知らずに拝んでいるものを、教えましょう。
この世界とその中にあるすべてのものをお造りになった神は、天地の主ですから、
手でこしらえた宮などにはお住みになりません。 
また、何かに不自由なことでもあるかのように、人の手によって仕えられる必要はありません。
神は、すべての人に、いのちと息と万物とをお与えになった方だからです。 
神は、ひとりの人からすべての国の人々を造り出して、地の全面に住まわせ、
それぞれに決められた時代と、その住まいの境界とをお定めになりました。 
これは、神を求めさせるためであって、もし探り求めることでもあるなら、
神を見いだすこともあるのです。
確かに、神は、私たちひとりひとりから遠く離れてはおられません。
私たちは、神の中に生き、動き、また存在しているのです。
あなたがたのある詩人たちも、『私たちもまたその子孫である』と言ったとおりです。
そのように私たちは神の子孫ですから、
神を、人間の技術や工夫で造った金や銀や石などの像と同じものと考えてはいけません。
神は、そのような無知の時代を見過ごしておられましたが、
今は、どこででもすべての人に悔い改めを命じておられます。
なぜなら、神は、お立てになったひとりの人により義をもってこの世界をさばくため、
日を決めておられるからです。
そして、その方を死者の中からよみがえらせることによって、
このことの確証をすべての人にお与えになったのです。」
　使徒の働き17章22節～31節

「世俗主義」という言葉があります。
ラテン語の「セクルム（Secular）」という単語は「世俗的」と訳されますが、
もともとの意味は、時間的世界で「今ここに」という意味なのだそうです。
ここから英語の「Secularism」となり、「世俗主義」を表します。
ですので、世俗主義とは、「今だけ」という生き方を表します。
永遠でなく今、絶対でなく相対。
これが現代社会を代表する考え方、生き方ではないでしょうか。

ある人は、「宇宙は無関心であるゆえ、いっさいのものに関知しない。」と言いいます。
人間は非人格的な宇宙に投げ込まれ、不安と緊張の中に置かれているのだ、と。
しかし、パウロはここで、「時代と住まいの境界」、この世界に私は置かれたのであり、
「神の中に生き、動き、存在」するのであって、無意味な存在ではない、
とアテネの人々に語りました。

ある人は、「神が存在するかしないかは、意味がない。」と言います。
考えたり語ったりするだけでは知ることはできない。
命題は分析的に真理であるか経験的に検証される時だけ、意味があるとみなすのです。
しかし、パウロは、「探り求めることでもあるなら」と、理性的・科学的アプローチを勧めました。
そして、「ひとりの人」について紹介します。
イエス・キリストです。
神は、見て、聞いて、手でさわることのできる方として、この世界に来てくださいました。

また、ある人は、「すべては相対的。人はさまざまな価値、諸真理、いろいろな目的を持つことができても、唯一の価値・真理・目的は持てない。」と言います。
けれどもパウロは、「無知の時代、悔い改め」なさい、と言いました。
神は沈黙の神でなく、忍耐と呼びかけをされておられる。
それは、絶対的な基準と正義によって「この世界をさばく」日が来るからだ、と語りました。

人は、神に立ち返らない限り、そのスケールは小さなままです。
神の視野は、あなたのそれよりも、はるかに大きいのではないでしょうか。
それを受け入れる時、人は大きくされます。

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罪の悲しみ、救いの喜び３

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最近、腹が出てきました。
「私のヘソってこんなに深かったでしょうか？」
鏡に映る真横からの姿はイケてない。おまけに猫背だ。
「シャンとしろ！」
自分の姿は意外と知らない。
自分だけが知らず、周りの人々がみな気づいている自分の真実の姿・・

昔、ネバーエンディングストーリーという映画を観ました。
ひょっとして（ギョッとして）、四半世紀も前になります。
後半、主人公に３つの試練が待ち構えるというストーリーですが、
その一つに、鏡の試練というものがありました。
「鏡に本当の自分の姿が映し出されても、逃げ出してはいけない」というもので、
他の２つの試練と比べて、あまりパッとしないなあ、と感じたことを覚えています。
「こんなのが試練になるのかな」と、
子どもながらに感想を持ったからです。

また最近、ナルニア第３章という映画を観ました。
この映画にも鏡が出てきます。
主人公の少女が憧れの姉の姿に変身させたくて鏡の前に立ちますが、
ついには自分を見失います。
その危機を救ってアスランが現れる、というシーンです。

さて、聖書が語る「罪」とは何かというと、一つは、
自分本来の姿を見失って迷っていることだと思うのです。
では、本来の私とはいったいどこにあるのでしょうか。

聖書の初めの巻、創世記の第３章には、人類にどのように罪が入ったのか、
人はどのように罪人となったのか、について記されています。
興味深いことに第３章には、「罪」という単語は登場しません。
ですので、なおさら、罪の本質について教えられる箇所と言えます。

蛇は女に言った。「あなたがたは決して死にません。
あなたがたがそれを食べるその時、あなたがたの目が開け、
あなたがたが神のようになり、善悪を知るようになることを神は知っているのです。」 
そこで女が見ると、その木は、まことに食べるのに良く、目に慕わしく、
賢くするというその木はいかにも好ましかった。
それで女はその実を取って食べ、いっしょにいた夫にも与えたので、夫も食べた。 
このようにして、ふたりの目は開かれ、それで彼らは自分たちが裸であることを知った。
そこで、彼らは、いちじくの葉をつづり合わせて、自分たちの腰のおおいを作った。
　創世記3章4～7節

人は、もともと神の似姿として、神の栄光を現す存在として創造されました。
しかし、その人が神のようになろうとした時、
彼は元あった姿を失い、元あった姿を見失いました。
自分が何者であるかを取り戻すためには、自分の本当のルーツに立ち返る必要があります。
私の根っことは何ですか？
私の存在を支えるもの、とは何ですか？

『心を尽くし、知恵を尽くし、力を尽くして主を愛し、
また隣人をあなた自身のように愛する』ことは、
どんな全焼のいけにえや供え物よりも、ずっとすぐれています。
  マルコの福音書12章33節

話は変わって、「人」を三部構成で考えてみました。
すなわち、１知性、２情（心）、そして３意志（力）です。
聖書から見てもこのことは支持されるのではないでしょうか。

人はもともと、１知恵をもって、２心から、３力をもって神を愛する存在でした。
もしもある人の、１するべきこと、２したいこと、３していること、が一つに重なるなら、
その人は充実している、と言われます。
主イエス・キリストはまさにその方でした。

するとイエスは両親に言われた。
「どうしてわたしをお捜しになったのですか。
わたしが必ず自分の父の家にいることを、ご存じなかったのですか。」
ルカ2:49

「家」は別訳で「仕事」と訳されます。
つまり、イエスさまは、父なる神の１求めておられることをご存じであり、
２それを心から成したいと願われ、そして、３それを成し遂げる力をお持ちの方でした。
「わたしは父の仕事に従事している。」
『敬虔』とは、神に対して口だけでなく行いにおいてＹＥＳと言う、ことです。
まさに、イエスさまは、心を尽くし、知恵を尽くし、力を尽くして神を愛された方であり、
敬虔な方でした。
『敬虔』にはもう一つ、『神のような』という意味があります。
御子なる神イエス・キリストは人としてこの世に来られたとき、
神の似姿である人、本来の人として、その生涯を歩まれたのでした。

さて、最初の人、アダムは、誘惑を受けました。
「その木は、まことに食べるのに良く、目に慕わしく、賢くするというその木」は、
１賢くするといって知性に訴え、２目に慕わしく心に訴え、３食べる意志に訴えました。
そして、ついに取って食べたのです。
その結果、人は「神のように」なったのではなく、
１その知性も、２思いも、３意志も歪んだものになりました。

しかし、その「人」を取り返しに来てくださった方が、イエス・キリストです。
キリストは、ヘブル語で「メシヤ」と言いますが、「メシヤ」とはもともと、
「油注がれた者」という意味で、油注がれた人物には三者がいました。
すなわち、１預言者、２祭司、３王です。
イエスさまは、１預言者として神とはどのような方かを教えてくださり、
２祭司として私の良心をきよめて神に近づけてくださり、３王として力ある方です。
さらに、クリスチャンには聖霊がその人の内に住まわれると約束されています。
聖霊によって、１神の心を知り、２神の心を成したいと願い、
３神の望まれることを成す力が備えられます。
そのようにして、人は、イエス・キリストの姿にだんだんと変えられるのです。

人は罪を犯した結果、
「ふたりの目は開かれ、それで彼らは自分たちが裸であることを知った。」
裸とは、恥であると同時に、性的なものでもあります。これは深いと思います。
それは人が罪を犯した瞬間に起こりました。
「目は開かれ」ましたが、全てを失いました。
人とはいったい何者でしょう。それが分からなくなりました。
分かったのは、自分が裸であるということだけでした。

鏡は、聖書の中にも出てきます。

私たちはみな、顔のおおいを取りのけられて、鏡のように主の栄光を反映させながら、
栄光から栄光へと、主と同じかたちに姿を変えられて行きます。
これはまさに、御霊なる主の働きによるのです。
第二コリント3章18節

あるクリスチャンは、この箇所を次のように教えてくださいました。

まだイエスさまを信じない人が聖書を見ますと、鏡のようなものです。
そうすると彼は、自分の姿を見せつけられるのです。
じぶんの姿、これは非常に衝撃的なものです。
このイエスさまを信じていない人が聖書を見ると、自分の姿というのが
非常に反抗的な者の姿として映し出されるのです。
そしてその様な人は聖書を読んでいますと、イエス様の死について
自分が責任を持っているのだということに気づかされます。
ですからこれがあまりにも衝撃的な描写でありますので、
人々はみことばから回れ右をするのです。
ところがそこで回れ右をしないでさらに深く聖書を読んでいきますと、
イエスさまがどんな方かということがだんだん見えてくるのです。
さあ。私たち、イエス様を信じた者は、キリストにある者です。
ですから私たちは、聖書を読むときに自分の姿を見せつけられるのではなくて、
イエス様の姿を垣間見ることができるのです。

罪人は、重荷を負う人です。
ですから「休ませてあげます」と語られる担い手のイエスさまのもとへ行きます。
罪人は、病人です。
ですから医者であるイエスさまのもとへ行きます。
罪人は、迷う羊です。
ですから、良い牧者であるイエスさまのもとへ行きます。
そして、行くならば、救いの喜びにあずかるのです。

あなたは、自分は富んでいる、豊かになった、乏しいものは何もないと言って、
実は自分がみじめで、哀れで、貧しくて、盲目で、裸の者であることを知らない。 
わたしはあなたに忠告する。豊かな者となるために、
火で精錬された金をわたしから買いなさい。
また、あなたの裸の恥を現わさないために着る白い衣を買いなさい。
また、目が見えるようになるため、目に塗る目薬を買いなさい。
　黙示録３章17～18節

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罪の悲しみ、救いの喜び２

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右膝を痛めた。階段を下りると激痛が走る。
お医者さんに行った。大したことはなさそうだ。
診断も聞いたし湿布薬も出してもらった。
感謝なことだ。
でも、あの先生はなぜ笑ったんだろう？
原因を追究する上での苦笑だったのだろう、恐らく。
でも、「こんな怪我で何しに来たの？」みたいな冷笑に見えなくともない。

「自分がどう取り扱われるか。」
私は気になる。なんと敏感なのだろう。
逆に、周りの人のことになると鈍感だ。
そのわずか何分の1でも感覚を研ぎ澄まして接しているだろうか。

さて、今年の春は遅かったですね。
林は殺風景な枯れ木のままで、桜だけでなくいっこうに
新緑も芽吹く気配ではありませんでした。
ところが、４月に入って暖かくなりはじめると、
いっせいに木々は色づきはじめました。
これぞ、リビングカラー！
車で運転する景色が一変しました。
圧巻の光景に、私は思わず涙が溢れそうになったのです。
何か、自分にエールを贈ってくれる応援団が出現したかのように思えて。
「おまえのことを忘れていないよ・・」
突如、天の軍勢が現れたかのように感じて。

「愛してほしい」

人はいつもそれを求めています。
自分が大切に扱われることを限りなく欲しています。
嫌がらせのように見えても、苦情の訴えでも、強がりでも、
それはちょっと手が込んで解読が難しいけれども、
愛を欲するシグナルなのです。

しかし、「愛してください」と素直に言えない。
その求めはいつも自分勝手なものです。
自分だけが崇められるように、支配欲と独占欲が染みついています。
「自己を中心として愛を叫ぶ」
社会では、声の大きいほうが勝ち。
だから、みんな口々にワーワー言うのさ・・

「あなたの創造主、神はあなたを愛している。」と聞くとどうでしょう。
あなたは、笑いませんか？
愛に飢える私は、本当の愛に背を向けておいて、つぶやく。
「だれも私を愛してくれない」
これは悲劇です。

良きサマリヤ人、という聖書の記事をご存じでしょうか。

イエスは答えて言われた。「ある人が、エルサレムからエリコへ下る道で、強盗に襲われた。強盗どもは、その人の着物をはぎ取り、なぐりつけ、半殺しにして逃げて行った。 
たまたま、祭司がひとり、その道を下って来たが、
彼を見ると、反対側を通り過ぎて行った。 
同じようにレビ人も、その場所に来て彼を見ると、
反対側を通り過ぎて行った。 
ところが、あるサマリヤ人が、旅の途中、そこに来合わせ、
彼を見てかわいそうに思い、 
近寄って傷にオリーブ油とぶどう酒を注いで、ほうたいをし、
自分の家畜に乗せて宿屋に連れて行き、介抱してやった。 
次の日、彼はデナリ二つを取り出し、宿屋の主人に渡して言った。
『介抱してあげてください。もっと費用がかかったら、私が帰りに払います。』 
この三人の中でだれが、強盗に襲われた者の隣人になったと思いますか。」 
彼は言った。「その人にあわれみをかけてやった人です。」
するとイエスは言われた。
「あなたも行って同じようにしなさい。」
ルカ10：30～37

三浦綾子さんの小説「塩狩峠」で、主人公・信夫は、その信仰告白文で次のように書く。
『わたくしは、よきサマリヤ人のところを読み、自分ならこのような不人情なことはするまい、自分ならよきサマリヤ人になれるのではないかと、うぬぼれました。そして、ある友人のために、ひとつ徹底的に真実な隣人になろうと思いました。
・・・わたくしは、最初から彼を見下していたということに、気づいたのです。毎日毎日が不愉快で、わたくしは神に祈りました。その時にわたくしは神の声を聞いたのです。お前こそ、山道に倒れている重傷の旅人なのだ。その証拠に、お前はわたしの助けを求めて叫んでいるではないか、と。わたくしこそ、ほんとうに助けてもらわなければならない罪人だったのです。そして、あのよきサマリヤ人は、実に神の独り子、イエス・キリストであったと気づいたのです。』

「かわいそうに思う」という言葉が、ルカの福音書には少なくとも、３箇所出てきます。
イエス・キリストは罪にまみれて身動きのできない私に目を注ぎ、
抱き起してくださる。立たせてくださる方なのだ、と。

神の御前では、へりくだった者勝ちです。
これは、卑屈になったり、へつらいをせよ、という意味ではなくて、
とことん気前の良い、無上の愛を前にして、
素直にそれを受け取る者は、恵みと祝福を得るという意味です。

私たちがまだ弱かったとき、キリストは定められた時に、
不敬虔な者のために死んでくださいました。 
正しい人のためにでも死ぬ人はほとんどありません。
情け深い人のためには、進んで死ぬ人があるいはいるでしょう。 
しかし私たちがまだ罪人であったとき、
キリストが私たちのために死んでくださったことにより、
神は私たちに対するご自身の愛を明らかにしておられます。 
ですから、今すでにキリストの血によって義と認められた私たちが、
彼によって神の怒りから救われるのは、なおさらのことです。 
もし敵であった私たちが、御子の死によって神と和解させられたのなら、
和解させられた私たちが、彼のいのちによって救いにあずかるのは、なおさらのことです。
ローマ人への手紙　5：6～10

注解書によると、救いといのちとはアラム語では同語だそうです。
パウロにはその考えがベースにある、と言われています。
・まだ弱かったとき（神を喜ばせることを何一つできない無力な者）
・不敬虔な者
（神に似せられて造られた人は、およそ神の姿とはかけ離れた者となって栄光に達しなくなった。）
・敵（神に敵対する者）
その者のために、イエス・キリストは死んでくださった。
いのちを得させてくださった。

これが福音だと聖書は語ります。
私のために身をかがめてくださったこの方に、身を低くして、
この愛に飛び込む時、人は救われるのです。

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罪の悲しみ、救いの喜び

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あなたは私のために、嘆きを踊りに変えてくださいました。
詩編30：11
あなたがたはイエス・キリストを見たことはないけれども愛しており、
いま見てはいないけれども信じており、ことばに尽くすことのできない、
栄えに満ちた喜びにおどっています。 
これは、信仰の結果である、たましいの救いを得ているからです。
　１ペテロ１：８～９

踊りだすほどの喜び。

うず高く積まれた書類。
これは、私の職場のデスクの風景です。
たまりたまった私の仕事。
ちなみに家の机にも、買ってまだ読んでいない本が
10冊ほどあります。これは楽しみですけど。

積もった書類は、私を追いかけ、追いつめる。
うおおおおおおおおお
そんなことを言ってても始まらない。
これは私の責任で、誰も代わってはくれません。
仕事には締切期限というものがあります。
父が言っていました。
「仕事は、学校のテストと違って、100点か０点しかない。]
完成品を出さなければ意味がない、ということです。
「私はベストを尽くしました。」
「ああそうですか、それは大変でした。でも、君のコレ、使えないね。」

デスクの横には、ゴミ箱があります。
そう、このゴミだって、そのまま放置してもなくなりません。
知っていましたか？
あなたが捨てたあのゴミ。あれは「なくなる」のではありません。
誰かが始末してくれたのです。
知っていましたか？

「やります」といいながら、成せていない働き。
果たせていない約束。
返さなければならないが返せず、逆にますます積み重ねられ、
ついにリミットが来る。このようなことがあります。

でも、こんな時に、ふと、「私の罪の重荷は取り去られたのだ。
イエスさま、本当にありがとうございます。」
と思い起こすのです。
夜中、帰りの地下鉄で心が躍りだす。
うおおおおおおおお

私は大学で中国文学を勉強しました。
ナンチャッテ文学生でしたが、魯迅という作家の作品の中に、
「牢屋に眠る集団」が登場するのを記憶しています。
その集団の中でただひとりだけ目を覚ます、というお話です。
彼は目を覚まして周りの状況を見渡します。
「大変だ！ここは牢屋の中だ。おい、みんな起きろ！牢屋の中だ！」
でも彼は、次の瞬間、考え直します。
「いや待てよ、みんな起きたところでどうせここからは抜けられないのだ。
いい夢を見ていたほうがいいじゃないか・・」

眠っていても、覚めていても、絶望。

罪の重荷というものをあなたは感じているでしょうか？
感じていても、感じていなくても、絶望です。
自分ではどうすることもできないその重荷を、
誰がかついで、助けてくれるのでしょうか。
この重い重い罪は、果たして取り去られるのでしょうか？

ところが、あなたは、かたくなさと悔い改めのない心のゆえに、
御怒りの日、すなわち、神の正しいさばきの現れる日の御怒りを
自分のために積み上げているのです。
　ローマ人への手紙２：５

裁判によって課せられた賠償や刑期。
「当然受けるべきもの」と言って、人々は怒り、義を求め、叫び求めます。
損失や不作に対して、人々は賠償を求めます。
しかし、神に対する負い目をお持ちでしょうか。
実に私は神に対して負債を持つ者である、ことを知っているでしょうか。
誰があなたを罪に定めるのでしょう。絶対者である神さまです。
誰が私の罪を赦す権威をお持ちなのでしょう。この方なのです。
このことを知っているでしょうか。

あなたがたは罪によって、また肉の割礼がなくて死んだ者であったのに、
神は、そのようなあなたがたを、キリストとともに生かしてくださいました。
それは、私たちのすべての罪を赦し、いろいろな定めのために私たちに不利な、
いや、私たちを責め立てている債務証書を無効にされたからです。
神はこの証書を取りのけ、十字架に釘づけにされました。
　コロサイ人への手紙２：１３～１４

私の罪の債務証書は取りのけられました。
イエス・キリストの十字架によってです。
私は、罪の赦しを確かに受け取りました。
イエス・キリストは、私の罪の支払いをするために、
あの十字架で血の代価を流してくださいました。
私の上に積み上げられ、ついには私の身にふりおろされなければならなかった
神の怒りのすべてを、イエスさまがあの十字架の上で飲み干してくだった、
と信じます。

「債務は確かに完済された」という、良き知らせを聞き、
罪の赦しを自分のものとしたのです。

だから喜びます。
踊りだすほどに。

すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。
わたしがあなたがたを休ませてあげます。
  マタイ11：28

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この方はいったいどんな方なのだろう？（３）

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十二人は出かけて行って、村から村へと回りながら、至る所で福音を宣べ伝え、病気を直した。
さて、国主ヘロデは、このすべての出来事を聞いて、ひどく当惑していた。
それは、ある人々が、「ヨハネが死人の中からよみがえったのだ」と言い、
ほかの人々は、「エリヤが現われたのだ」と言い、さらに別の人々は、
「昔の預言者のひとりがよみがえったのだ」と言っていたからである。
ヘロデは言った。「ヨハネなら、私が首をはねたのだ。
そうしたことがうわさされているこの人は、いったいだれなのだろう。」
ヘロデはイエスに会ってみようとした。
聖書（ルカの福音書9章6～9節）

国主ヘロデという人物。
当時の世界は、政治・軍事的にはローマが、文化的にはギリシヤが、
そして宗教的にはユダヤがそれぞれ全盛期にあったと言われている。
それらの支配下にあって、彼は何を思ってその領土を治めていたのであろう。
政治的な策略やみだらな考えか。

「私が首をはねたヨハネ」
兄弟の妻ヘロデヤを妻とした罪を責めたヨハネを、彼は権力にまかせて殺した。
余興の褒美として。

「うわさされているこのイエスとは、いったいだれか？」
政治家でもなく、文化・知識人としてでもなく、宗教・哲学者でもなく、
世界中に影響を及ぼされた方。

あなたは、ご自分のことを何者だと言うだろう。
これこれの大学を出た者です。
これこれの会社でこれこれのポストについて働いている者です。
家族の長男です、次男です・・・　あるいは、日本人です。

その点、国主ヘロデは、その家柄といい、権力・立場といい
申し分のないものを持っていた。
しかし、この彼が「だれだ？」と言ったのは、イエス・キリストであった。

イエス・キリストとは誰か？という問いは、そのまま「私は誰か？」
という問いに返ってくる。
イエス・キリストは裸で赤子としてこの地に来てくださった。
その誕生をお祝いするのがクリスマスである。
私もまたこの方の前に、裸で出なければならない。
イエス・キリストの前に私の何が通用するというのか？　
権力は？知識は？善行は？

そんな恐れを国主ヘロデは持ったのかも知れない。

さて、イエスがひとりで祈っておられたとき、弟子たちがいっしょにいた。
イエスは彼らに尋ねて言われた。
「群衆はわたしのことをだれだと言っていますか。」
彼らは、答えて言った。
「バプテスマのヨハネだと言っています。ある者はエリヤだと言い、
またほかの人々は、昔の預言者のひとりが生き返ったのだとも言っています。」
イエスは、彼らに言われた。「では、あなたがたは、わたしをだれだと言いますか。」
ペテロが答えて言った。「神のキリストです。」
するとイエスは、このことをだれにも話さないようにと、彼らを戒めて命じられた。
そして言われた。「人の子は、必ず多くの苦しみを受け、
長老、祭司長、律法学者たちに捨てられ、殺され、
そして三日目によみがえらねばならないのです。」
イエスは、みなの者に言われた。「だれでもわたしについて来たいと思うなら、
自分を捨て、日々自分の十字架を負い、そしてわたしについて来なさい。
自分のいのちを救おうと思う者は、それを失い、わたしのために自分のいのちを失う者は、
それを救うのです。
人は、たとい全世界を手に入れても、自分自身を失い、損じたら、何の得がありましょう。
  聖書（ルカの福音書9章18～25節）

ルカの７章では罪を赦す権威をお持ちの方として、８章では水や風までもが言うことを聞く方として、
９章では国主ヘロデの独白。
そして、最後にイエス・キリストからの問いが出てくる。
「あなたは、わたしをだれだと言いますか。」
ルカの福音書は10章から、エルサレムへの道、十字架への道が進んでゆく。

今年一年、何ができたであろう。

しかし、神はそのことを問われるのではない。
あなたが、イエス・キリストのことをだれだと言うか、である。
新しい歩みへの扉は、ここにある。

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