クリシュナムルティ

【1　反復と感覚：クリシュナムルティ　003】

p.95「反復と感覚」
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経験の反復への願望は、感覚の束縛的性質であり、そして記憶の強化は感覚の拡大である。あなた自身のものであれ、あるいは誰か他人のものであれ、経験の反復への願望は、鈍感さ、死へと行き着く。　真理の反復は、虚偽である。真理は反復できない。それは宣布したり、あるいは利用したりはできないのだ。利用され、そして反復されうるものは、それ自体に何の生命も持っておらず、それは機械的で、制止的である。死物は利用できる。しかし真理は利用できない。あなたは、まず真理の息の根を止め、そして否定し、然る後にそれを利用するかもしれない。しかしそれは、もはや真理でない。刻々の体験には関心がない---
かれらは、宗教的、政治的、あるいは社会的、個人的な感覚の組織化に関心があるのだ。宗教的、あるいは世俗的な宣伝者は、心理の語り手ではありえない。

刻々の体験は、感覚への願望がないときに生まれうる。名づける過程、名称化はやまねばならない。言語化がなければ、思考過程はない。そして言語化に捕らえられることは、願望の幻想の虜になることなのである。

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一時期「般若心経」を毎晩唱えていた。きっちり1年間、一日も欠かさず20分ほど繰り返していた。
実際、「般若心経」を反復して唱えることに意味はないかも知れない。鈍感さを招いていたのかもしれない。しかし「般若心経」を反復していると感覚がある領域に行ってしまう。

般若心経を無意識に唱えられるようになった頃、夜の12時頃というのに般若心経を聞きにくる気配がし始めたのである。それは、「タッタッ」と小走りにきて、唱えているそばに立って、じっと聞き入っているのだ。子供、女の子のような気がした。

最初は娘が夜中というのに起きてきて、横で聞いていると思っていた。その女の子は無邪気であった。少し微笑みながら聞いている気配がしたので、毎晩そばに立って聞いていても少しの恐怖感もなく「般若心経」を唱えていた。どこから来るのであろうか確かめようと思った。般若心経を唱え始めると、その女の子は押入れの当たりからくる気配がした。

その後数年間そこに住んでいたが、時折その押入れを開けると「幸福感」が空気のように部屋いっぱいに広がった。「座敷わらし」だったような気がしている。

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【1　自我：クリシュナムルティ　002】

「生と覚醒のコメンタリー」Vol.Ⅰ　＜春秋社＞J.クリシュナムルティ著、大野純一訳　から抜粋する。抜粋することによって、興味を持って読む人が増えることを希望するからである。
（注意）　”・・・”は中略を示す。言葉に傍点が振られている部分もあるが、表示の方法がわからないので、訳者に申し訳ないが省略した。

クリシュナムルティの心は自分の肉体から抜け出して、霧が水辺の木々を静かに覆い尽くすように広がる。そして眼は人を見てその深部と背景をも看破する。

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p.80「自我」
向かいの席に、地位と権力の座にある人物が座った。彼は、このことを十分に気づいていた。なぜなら彼の表情、彼の身振り、彼の態度が、彼の尊大さをを示していたからである。・・・・

なぜわれわれは他人に認められ、もてはやされ、激励されることを切望するのだろうか？　われわれがそのような俗物であるのは、なぜなのか？　　・・・

なぜわれわれは、有名な人間、人気者たちを追い求めるのか?　われわれが、われわれ自身であることに満足していないのはなぜなのか？　　われわれは、あるがままの自分を恐れ、そして恥じているがゆえに、名前や地位や所有物が何よりも重要になってしまったのだろうか？　認められ、賞賛されようとする願望は、奇妙なほど強い。　戦闘の興奮の最中には、他人に称えられることのためなら、信じられないことをする。　人は、同じ人間を殺すことによって英雄になるのだ。　・・・・

組織化された宗教は、地位、威信および名誉を与える。そこでもまた、あなたはひとかどの人間なのである。----衆とは別の、重要な。　　あるいはまたあなたは、教師の、導師（グル）の、または＜マスター＞の弟子になるか、あるいはまたあなたは、かれらの仕事に協力する。　あなたは依然として重要であり、あなたはかれらを代理し、あなたはかれらの責任を分担し、あなたは与え、そして他人は受け取る。かれらの名においてであるが、あなたは、依然として手段である。あなたは腰布や僧衣をまとうかもしれない、しかし身振りをしているのはあなたであり、断念しているのはあなたなのだ。・・・・

外面的な誇示が大きければ大きいほど、それだけ内面的な貧困ははなはだしい。　　しかしこの貧困からの自由は、腰布でない。　　この内なる空しさの原因は、何かになろうとする願望である。・・・・

自我が行ういかなる装飾も、いかなる放棄も、決してこの内なる貧しさをおおい隠すことはできない。
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何かであろう、またあるまいとする自我のあらゆる努力は、あるがままの実相からの離脱である。その名前、属性、特異性、所有物を別にして、自我とは何なのであろうか？　　その諸性質を取り去られたとき、＜私＞はあるのだろうか？　自我を活動へと駆り立てるのは、この、無への恐怖である。しかし、それは無にほかならず、それは虚無なのである。
もし、われわれがその虚無に直面し、そのうずくような孤独とともにあることができれば、そのときには恐怖がことごとく消え失せ、そしてある根源的な変容が起こる。これが起こるためには、無の状態（ナッシングネス）の刻々の体験がなければならない----しかしもしも体験者がいれば、それは妨げられる。もしもそれを克服し、それを超越するために、その虚無を即座に体験しようとする願望があれば、そのときには刻々の体験はない。なぜなら、一個の一体物（アイデンティティー）としての自我が存続しているからである。もしも経験者が経験を持つとすれば、もはや刻々の体験はありえない。
あるがままからの自由をもたらすのは、あるがままを名づけることなく、それを刻々と体験することである。

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ここまで読んだ方は「般若心経」の真髄を思い浮かべるだろう。
クリシュナムルティはインドに生まれリードピーターに見出された。そして、英国「神智学協会」のもとで育てられた。しかし後年宗教組織「星の教団」の指導者での活動を中止し、自らの手で解散させた。

自身は聖書がとても好きだと話しているが、クリシュナムルティの書物を通じて感じるのは「般若心経」である。私の言う「般若心経」とは「原書経典阿含経（筑摩書房、増谷文雄）」を読んでからの「般若心経」である。また、クリシュナムルティは普段は知恵遅れの言動をしているが、聴衆の前に立ち話し始めると顔の相は変化し、いつもとは全く違った容貌で話し始めたという。

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【1　静謐とは：クリシュナムルティ　001】

今から20数年前、本屋でひとつの本を手に取った。そこは宗教のコーナーであった。「生と覚醒のコメンタリー」Vol.Ⅰ　＜春秋社＞J.クリシュナムルティ著、大野純一訳である。

今では、「クリシュナムルティ」に関しては様々な媒体で取り上げられているので、知っている方も多いと思うが、当時は知る方も少なかった。

「クリシュナムルティ」については　既に『ウィキペディア（Wikipedia）』にも記載されているので、コピーさせていただくと・・。

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ジッドゥ[1]・クリシュナムルティ（Jiddu Krishnamurti 1895年5月12日 - 1986年2月17日）は、インド生まれの宗教的哲人、教育者。

一般的な分類としては宗教家になるが、自ら宗教団体を解散し宗教批判を行った。思考の終焉や条件付けからの解放などを説いた彼の教えは、その現代的なアプローチから宗教界を超えた幅広い支持者を獲得した。

20世紀最高の覚者の1人であるとする声が多く、タイム誌によりマザー・テレサらと共に現代の5大聖者に数えられた。
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当時は本の内容や分野に関係なく2日に1冊～3冊を乱読していた頃で、宗教関係では硬軟取り混ぜて、たとえば原書経典阿含経（筑摩書房、増谷文雄）～加持祈祷関連、など片っ端から読んでいた。

その何となく手に取った本「生と覚醒のコメンタリー」はクリシュナムルティの日記で、テーマごとに分類されている比較的読みやすく感じる内容であった。ところが、読み終わっても内容を全く理解できていないことに気がついた。もう一度読んだ。少し判ったような気がした・・・。いや理解していなかった！

=====抜粋=====
P.83沈黙
・・・しかし、精神はとても静かだった。・・・静謐の観察者はいなかった。経験者は完全に不在だった。取り止めない会話があったが、この沈黙にはさざなみ一つ立たなかった。人は、車が疾走しているときのうなり声を聞いたが、しかしこの静謐は、風のざわめく音、車の音、そして言葉から分かつことは出来なかった。精神は、以前の静謐、すでに自分が知っていた沈黙を思い出してはいなかった。それは、「これが静謐だ」とは言わなかった。そこには、多少とも類似した経験の認知または確認にすぎない、言語化はなかった。何の言語化もなかったから、思考は不在だった。記録過程はなかった。そしてそれゆえ思考は、沈黙を捕らえたり、あるいはそれについて思い廻らすことはできなかった。なぜなら、「静謐」という言葉は静謐でないからである。
言葉がないときには精神は働くことができず、そしてそれゆえ経験者は、よりいっそうの快楽の手段として蓄積することができない。そこには何の蓄積過程も働いていなかったし、また何の接近も同化もなかった。精神の運動は、完全になかった。・・・・・
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こんな日記に酩酊してしまったのである。そして、販売されている「クリシュナムルティ」の本を片っ端から読んでいくことになる。そして、今でも読み返している。この本を読むことによって多くの人の「脳みそ」の構造が変化することを期待する。