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慈
悲
の
愛
昔、清水寺の偉いお坊さんがこう言ったのを覚えています。
『子を抱き立っている母の姿こそ、観音様の姿だ。
子を思う母のこころこそ、慈悲のこころだ！』
昔私は、秩父の霊場を般若経を唱えながら尺八を吹いて巡礼したことがありました。
第四番札所の金昌寺に慈母観音像があります。江戸中期の作とされていますが作者は不明だそうです。常時庶民の目に触れて観賞拝観される身近な作品であり、その高い芸術性は彫刻職人たちの目標であったに違いないとある評論家は言っています。（本来観世音菩薩は女性ではなく限りなく中性に近い存在であると聞いたことがあります。）
子に乳を与えようとしている姿は正に慈愛に満ち溢れた姿を表しています。
さて、聖母マリアさまは、イエスさまを神の御子としての敬う敬愛のこころと、我が子、つまり人間ヨシュアとして見つめるの慈愛のこころを持っています。
ですから、子を抱くマリア様の心にはわが子を思う慈愛のこころが溢れている。
イエス・キリストがゴルゴダへの道を重い十字架を担がされて傷つき、罵られ、唾を吐きかけられてボロ雑巾のように歩まれたその姿を母の目で見つめていらした、心の辛さ苦しさは私たちには計り知れないものがあっただろう。そのこころを自分に置き換えてみるといい。あなたが我が子があのような姿を目の前にさらされた時、じっと見つめる事しか出来なかったとしたら、あなたのこころはどうですか？
マリア様は耐えられた。そして、神の子であるという信仰のこころをもって・・・・・・・・。
「あなたは神である」と信仰告白していた弟子たちは散り散りに逃げてしまったのに、マリア様はじっと耐えられていました。
カトリックの人たちはマリア様を通してイエス様に執り成しの祈りをするそうです。
マリア様は神ではありません。一人の子の母です。ですから、イエス様の神の愛は人間マリア様の愛を通して私たちにそそぎ与えられるのです。
人の愛と神の愛との架け橋がマリア様の愛なんです。
人と人との触れ合いが無くして神の愛を語る事ができないんです。
よく神さまの御心は・・・うんぬんと語る人がいます。コチコチに信仰論理に固まっている。人の愛に触れていないから、逆に冷たさすら感じてしまう。
夫婦の間でも同じでクリスチャンの夫婦が心の寂しさを、夫にまたは妻の愛に求めようとしても信仰論理に固まっているから、冷たさだけを感じて、寂しい心を包み込んでくれる触れ合える愛を感じられなくなってしまう。
そして、夫や妻は、それ以外のところに満たされない愛を求めてしまう事がある。
神の愛とは、人と人、親と子、友だちと友だちとの、こころの触れ合いの仲から与えられるもの。
人を通して与えられるもの。
あのマザー・テレサもマザーの心と貧しい人たちとの愛のこころ触れ合いの仲から、神の大きな愛がそそがれたのです。
マリア様の慈愛・慈悲の心はそれを象徴しているのです。
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コメント（12）
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若かりし時の思いで
『城北流・東京太鼓』 当時東京には太鼓郷土芸能がなかったので、やぐら太鼓で城北太鼓と名乗って活動していました。それはもう五十年近くも前のことでした。それから十年近く過ぎて、太鼓芸能の無かった東京に太鼓郷土芸能を創ろうとした志から、『城北流東京太鼓』と名付けて創作太鼓を考え出したのです。
既成の郷土芸能の太鼓から音をまねるのは、私の性格には合わず、あくまでもオリジナルなものを創り出さなければ意味がないと思い、それはそれは苦労いたしました。
電車に乗ると、電車が走っている時に出す車輪の音、車のエンジンの音、色々な機械から出てくるリズムカルな音など、他に自然のかもしだす川の流れの音、風の音、波の音、鳥のさえずり、すべての音に神経をとがらせていました。
苦しかったけれど今思うとその妥協を許さない若き情熱を和太鼓にぶつけられた事は夢は破れても幸せだったのかも知れない。
後に『鬼子座』・『鼓童』・そして林英哲のような素晴らしい太鼓奏者が出てきた時、自分の時代は終わったと実感し太鼓界から身を引きました。
でも私の夢を我が太鼓会を足がかりとして、「見留知弘氏」が成し遂げてくれた事は嬉しい限りです。
純度の高い鉄は錆びないと言われます。
純度のいい砂鉄を溶かし、鍛練していきます。叩かれれば叩かれるほど、不純物は取り除けられ純度が増していくそうです。さらにさらに鍛練されて純度の高くなって混じりけの無い鉄は本当に錆びないそうです。
大太鼓の一本打ちで十五分近く叩くことは、並大抵の鍛練では出来るものではありません。
大太鼓の前に立ち、とことん鍛練された肉体と、精神力によって、打ち抜かれる音は正に魂の響きなんです。
混じり気のない、魂の響きなんです。
そこには何の理屈もありません。
わたしはモノの分かったような面をして偉そうに理屈を告く奴は嫌いです。
神さまに向かおうとしている私たちは壊れ易い素焼きの器です。
壊れては練られ焼かれて、壊れては又練られ焼かれて、鍛練されていく素焼きの器です。
鍛練されて、鍛練されて不純物が取り除かれて神さまの前に跪く素焼きの器なんです。
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聞
け
魂
の
響
き
読売新聞の「顔」というコラムに鼓童の第一人者である見留知弘氏の記事が載っていた。
見留知弘、私が彼と初めて会ったのは、もう三十五年も昔の話になってしまう。
当時私は、それも今から数えて五十年も前になってしまうのですけれど、東京には和太鼓の形すら無く、夏になると夏祭りの盆踊りで地元の頭連中がドドンガドンと太鼓を叩いているだけの粗末なものでした。
当時私は中学三年生でしたが、二人の兄貴分の先輩にやぐら太鼓を教わり、新しい音の研究と叩き方、を生みだしてバチを放りながら叩いたり、回しながら叩く技を作って、年あるごとに新手を編み出し今のやぐら太鼓の基礎を作っていったのです。
最初の頃は、私たちがやぐらの上で太鼓を叩くと皆が踊りを見ずに太鼓を見るのが楽しいと見に来る人が多くなり、土地の若い衆が太鼓を教えてくださいと頼みに来ることが多くなりその輪が広まって東京中に太鼓会が出来てきました。
今太鼓を叩いている音や技は私たちの考えたものだ！と言っても言い過ぎではありません。
太鼓の師匠であった私の兄貴分が小山流の津軽三味線の名手であったことから、「津軽じょんがら太鼓」を創ってくれとの要望で当時は誰もやっていなかった、大太鼓の三連打ちを考え出したのです。今ではどの太鼓会でもやっていますが、またそれと、太鼓だけでの演奏をどう名付けたらよいのか考えたすえに「組太鼓」と称して初めて演奏したのも私なのです。
その当時は、湯島の「助六太鼓」と私たちの『東京太鼓』ぐらいしかなく、北海道の「北海太鼓」ができたくらいで、佐渡の「鬼子座」それから別れた「鼓動」はまだ出来ていませんでした。
太鼓の指導の面でも少しの妥協も許さない性格上、皆から恐れられた存在であったかもしれません。
私が見留君に会ったには一線を外れて指導を後進にゆずっていた時でした。顧問としてたまに皆の指導に行った時に、後輩の会長から紹介されました。
まだ一年生になったばかりの、小さなかわいい坊やでした。太鼓を叩かせると小さな体でとても上手に打てていたことを思い出します。ご両親がとても熱心でありました。たしか荒川の小台に住んでいて、ペンキ屋さんであったと記憶しています。
そのあと、十数年して私も完全に「東京太鼓」から退いていましたが、林英哲のスタッフをやっている元弟子の子から見留くんが「鼓童」で太鼓を打っていることを知りました。
今や世界を代表する和太鼓の奏者に成長された見留君をどうしても、あの時の可愛い坊やの印象が強くて、
ついつい「見留君」と言ってしまうのは失礼なことなんだろうな。
『鼓童』の新代表ですか！
世界の『鼓童』ですから素晴らしいです。
見留氏の太鼓への第一歩が「東京太鼓」であったことを誇りに思います。
今まで苦しい時も多くあっでしょう、理屈では通らない世界です。
和太鼓の一本打ちの魅力は
音の強弱と間と打ちての魂の
調和が無限の響きとなって
表されることです。
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