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「日本の植民地時代に民族の解放のため犠牲となった独立運動家たちが建国の主体になることができず、あろうことか、日本と結託して私腹を肥やした親日勢力がアメリカと結託し、国を建てたせいで、民族の正気がかすんだのだ。民族の分断も親日勢力のせいだ。解放後、行き場のない親日勢力がアメリカにすり寄り、民族の分断を煽った」 ソウル大学教授の李 榮薫（イ・ヨンフン）氏によるとこれが現在の韓国の認識のようです。こうして強烈な民族意識は歴史を捏造歪曲し、民族自尊史観を作り上げていきます。 民族の戦った歴史を捏造し、そこに誇りを求めます。天安の独立記念館には「独立戦争館」というのがあり、ジオラマで独立戦争の戦闘場面が再現されています。 小学校国定教科書 「（大韓民国）臨時政府は日本に宣戦布告して、連合軍と連絡を取りながら独立戦争を展開していった。わが民族の独立の意志が広く知られると、世界の強大国もわが国の独立を約束せずにはいられなくなった」 わが韓民族は戦って独立を勝ち得た、ということにしたいのですね。そうだったらいいのにな、という願望を歴史の事実として捏造してしまったのです。臨時政府があったのは事実で、宣戦布告したのも事実ですが、独立戦争などやっていません。宣戦布告も意味のあるものではなく、サンフランシスコ条約に参加する資格さえありませんでした。 人文系高等学校世界史 「倭族（日本のこと）は大概東北アジア系統の族属と南洋族そしてアイヌ族の雑種だった。彼らは一時代には今日の九州と本州西部にかけて部落諸国家を成していた。彼等のなかで特に大陸に近い部落に住む倭人は三韓から文物を受け入れ、再びわが三国時代に至り、倭人は主に百済を通じ漢字と仏教徒各種技術の同文物を受け入れた」 高等学校世界史 「我が国の農業技術・漢字・暦法・仏教を日本に伝えてやったので大和政権はこれを活用し、国家の体裁を整えていった。日本の文化は新石器時代から我が国と中国の影響を受けて成長した」 要するに日本は遅れた雑種部族だったが、韓民族が文化を教えてやったんだ、と言っているわけです。日本は８世紀には「日本書紀」などの正史を持ちますが、朝鮮では１２世紀からです。日本には古典文学「源氏物語」「万葉集」などがありますが、朝鮮にはない。「源氏物語絵巻」「鳥獣戯画」のような絵巻物もない。国風文化というものが存在しないのです。李朝時代の小説は２２５種類あるそうですが、朝鮮を背景とした作品はたった７１種でしかもそれは主人公が朝鮮出身のもので、物語の舞台が朝鮮であることを明示したものは２１種類なのだそうです。ほとんどは支那人が主人公で、舞台は支那です。 ソウル大学教授の李 榮薫氏は「生産と市場における信頼と法治と国家の歴史こそ真正な歴史である」として民族史のみに焦点をあてた現状に苦言を呈しています。やはり識者としてここまで歴史を捏造歪曲されているのを見ると危機感を覚え、弾圧されてでも警鐘をならしたくなるでしょう。 参考文献 「大韓民国の物語」李 榮薫・著 , 永島 広紀・訳 「歴史通」WiLL7月『韓国の偽史倭人伝』八木秀次 オークラ出版「反日マスコミの真実2010」『嘘ばかりの韓国歴史教科書』古田博司 添付画像 三国時代の朝鮮半島（Evawens氏作）
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日韓史
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コメント（21）
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戦後、朝鮮人、台湾人はＧＨＱにより三国人と位置づけされ、それぞれ内地から朝鮮半島、台湾へ戻す政策がとられましたが、内地に居残った朝鮮人がいました。彼らの中から「朝鮮進駐軍」と称して横暴の限りを尽くす集団が現れました。「直江津駅リンチ殺人事件」が代表的なもので、闇米のブローカーの朝鮮人２，３人が窓を叩き割って列車に乗り込もうとしたところ、日本人乗客に阻止され、やむを得ずデッキにぶらさがって次の駅に到着したのち、進入を防いだ先ほどの日本人を鉄パイプやスコップで滅多打ちにして撲殺した事件があります。 警察の記録によるとこの当時在日朝鮮人によって起された事件は、昭和２０年に１８２件、昭和２１年に５，３３６件、昭和２２年に５，６８１件となっています。 昭和２６年（１９５１年）に人類学者の泉靖一氏が東京都民を対象に行った「異民族」に対する態度調査によると、朝鮮人はもっとも好感度の低い集団とされ、「不潔」「文化が低い」「ずるい」「経済的にためにならぬ」「日本をばかにする」「日本のためにならぬ」「日本をうらんでいる」「みにくい」「腹黒い」「無礼」といった否定のオンパレードでした。朝鮮人といえば無法者集団という印象を日本人が持っていたわけです。ところが現在はその朝鮮人が「被害者」のイメージになっています。私が子供のころも「差別があった」「”朝鮮人”と言ってはならない」と教えられました。なぜこのようなことになっているのでしょう。 首都大学東京教授の鄭大均(てい たいきん/チョン・ テギュン)氏は以下のように推察しています。 「６０年代に半ばに刊行された一冊の本に触れるだけにしたい。朴慶植著『朝鮮人強制連行の記録』（未来社、１９６５年）がそれである。 ＜中略＞ この本は刊行されるや、あるタイプの日本人たちには啓示を与える書となったようである。日本国の加害者性侵略者性というアイデンティティを重視するタイプの日本人がそれで、以後自分の生活地である故郷に朝鮮人強制連行の痕跡をたどろうとする活動が全国的に展開され、多くの刊行物が出版されている」 氏はそれでもこの頃は関心を寄せる人間は少人数だったといい、状況が変わったのは８０年代だと述べています。 「８０年代は、日韓の間に教科書問題という外交問題が生じた時期であるとともに、在日コリアンにたいする指紋押捺制度がマスメディアに取り上げられた時期であり、またソウルオリンピックの開催を機に、韓国ブームが引き起こされた時期である。８０年代は、戦後の日本において、韓国や在日のテーマが大手のテレビや新聞・雑誌で話題になったはじめての機会であり、その解説者の役割を担ったのはコリア学の専門家たちであるが、その多くは被害者論的在日論を自明のものとする人々であった。在日一世の大部分は、自発的に当時の内地である日本に渡航してきた人々であり、また日本に居残ることを選択した人々である。だから、戦時期の朝鮮人に対する労務動員を『強制連行』と表現し、それを在日コリアンに結びつけて語るような議論はおかしいのだが、そのことを指摘する在日もいなかった。日本国の加害性と在日の被害性をワンセットで考える思考は、８０年代の韓国ブームの置き土産として人々の心や身体に残されたのである」 どうやらメディアに乗って知識人らが金脈をつかんだようです。被害者ビジネスとでもいいましょうか。在日一世の中には戸惑った人もいたかもしれませんね。鄭氏は在日のネガティブなイメージは改善されたが、在日であるという身分を自分の人生に流用しようとするコリアンが出てくる危険性もあると指摘しています。かわいそうな被害者として特権を持てば自立できなくなるでしょう。 ウソの歴史で利権を得る輩は後を絶ちませんね。 参考文献 オークラ出版「拉致と侵略の真実」『ヤミ市を支配した朝鮮ヤクザ』野村旗守 歴史通WiLL2010.１月号「在日のヒーロー姜尚中の役どころ」鄭大均 添付画像 武装警官に包囲された朝鮮人連盟本部（PD）
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従軍慰安婦・・・この言葉は戦後捏造されたものです。「慰安婦」という言葉すらそもそもあまり使われていなかったようです。戦前は「慰安所」という言葉があり、そこで働く女性は「おんな」と呼ばれていました。慰安所業者は軍のそばで商売すれば儲かるので慰安所を設置していたのです。そして軍は衛生上の都合や軍事機密の都合上、監視していたのです。軍が強制的に「おんな」を狩り集めたということはありません。そのようなことをすれば軍の威信にかかわります。業者でも悪質なものは憲兵が取り締まりしています。 韓国では「慰安婦」と「挺身隊」は同じだと教えられているそうです。「挺身隊」というのは１９４３年に創設された14歳以上25歳以下の女性が市町村長、町内会、部落会、婦人団体等の協力によって構成されていた勤労奉仕団体のことです。女性の労働力を産業の現場に動員したということです。男性が戦争にいってしまうので、国内の労働力不足を補うためのものです。戦争があった時代はどこの国でも同じでした。（朝鮮では実施されなかった） 韓国では在韓米軍相手の慰安婦は挺身隊とも呼ばれていたようで、このあたりから後々ごっちゃになったか、悪意ある反日思想から生まれたものでしょう。ソウル大学教授の李榮薫(イ・ヨンフン）教授によると１９６９年の「修羅道」という小説の中で挺身隊が慰安婦になったと書かれたことから混同が始まったのではないかと述べています。 「慰安婦」となった女性たちは貧しい家の女性たちが多かったようです。また、業者に騙された人も多かったようです。（就職斡旋など） たしかに軍の強制ではなかったにしろ、慰安婦になった女性たちの運命は同情を禁じえないものがあります。しかし、そんな一面だけでしょうか。 当時は今とは全く「豊かさ」が異なります。「貧困」の中で生きるため、家族にお金を送るために耐え忍び、強く生きた女性たちの姿もそこにはあるはずです。 南支派遣軍福山部隊 看護婦婦長 若狭ももえさん談（福岡県） 「博多のさる料亭の女将さんは大陸で稼いで料亭を買い、妹と二人の弟を上の学校にやったのです。上のほうの弟は、某県の知事になりました」 こうした話は稀ではなかったようです。朝鮮人女性でも貯金が５万円になったらソウルに戻って小料理屋をするという夢を持った人がおり、日本の軍人がそれを聞いて感動し表彰した話や、ビルマ戦線にいた文玉珠という女性は５千円もの大金を故郷の実家に送金してもまだ２万５千円が残っている貯金通帳を持っていたといいます。ラバウルで朝鮮人慰安婦が本国へ帰還する日本兵に２００円預けて、実家への送金を依頼したとき、その日本兵は”山梨にある自分の家の価格より高いな”と思ったそうです。 貧しかった時代の女性の悲劇もあれば強く生きた姿もある。歴史はこうして両面見て、未来につなげていくべきだと思います。ウソの歴史は未来にも影を落とすと思います。 参考文献 「大韓民国の物語」李 榮薫・著 , 永島 広紀・訳 歴史通WiLL2010.１月号「『従軍看護婦が語る』戦地の実相」若狭ももえ 参考サイト WikiPedia「女子挺身隊」 ＜コメントを拝見して記載不足を補足＞2010.02.08 ・朝鮮総督府機関紙や新聞”京城日報”には仲介業者のによる広告「慰安婦」募集という表現が見られる。(WikiPedia「慰安婦」、李榮薫・著「大韓民国の物語」より) 戦前は半島にいたJJ太郎の祖父の記録によると「慰安婦」「売春婦」「遊郭」という表現が見られる。 ・慰安所の設置は民間女性の被害を防ぐ目的もあった。（李榮薫・著「大韓民国の物語」より） シンガポール首相となったリー・クアンユーは慰安所の設置でシンガポール女性の貞操を守ることができ、現実的で効率的な選択とみていた。（同書より） 南京戦で１６師団の兵隊が強姦罪で捕らえられたほか、何件かあったので慰安所を作ることになった例がある。（阿羅健一著「『南京事件』日本人４８人の証言．上海派遣軍参謀・大西一大尉の証言） ・慰安所には軍が直接経営したもの（少ない）、軍が業者を指定したもの、軍が指定しているが民間人が利用するものとあった。（李榮薫・著「大韓民国の物語」より） ・女性を強制連行した業者は処罰された記事が昭和１４年朝鮮の「東亜日報」にある。インドネシアで現地女性が慰安所に連行され、軍司令部が慰安所を閉鎖、同事件に関与した将校らを処罰している。（櫻井よし子編「日本よ、歴史力を磨け」より） ・韓国では現在、１００万人以上の慰安婦がいると見られる。(YouTube 「売春させろ」とデモを行う150万の韓国女性 Prostitutes of South Korea より） http://www.youtube.com/watch?v=9t92l6nTlvs
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日韓合邦によって日帝が韓国の伝統文化を破壊し、文化財の掠奪を行ったとか、姓を奪い、文字を奪ったというのは真っ赤なウソで、伝統文化を破壊したのは韓国人自身であり、文化を復活させたのは日本です。 韓国はシナの千年属国でしたから、易姓革命を受け継いでおり、王朝が変わるたびに前王朝の文物やすべての文化伝統を徹底的に破壊してきました。高麗朝から李朝へ交替したときには揚儒廃仏といって儒教を重んじ、仏教を排除する政策を行っています。近年でも歴史の清算なんてやっているでしょう。これも破壊の伝統を受け継ぐものです。 韓国の旧慣、戸籍調査、本格的な歴史調査は日韓合邦・総督府時代に入ってからです。現在の貴重な文化財はすべてこの頃保存されたものです。現在の李朝の宮殿に陳列されている歴史的な遺物は日本の考古学者による発掘のものです。 ハングル文字は１４４３年に二十八文字が創出されました。しかし、李朝は両班（貴族）が漢字を使っており、ハングル文字は禁止されていました。その理由は日本やモンゴル、チベットは独自の文字があるが、それは野蛮な地域だからであり、彼らと同様に野蛮人になってはならない、というものです。シナを宗主として仰いでいるのだから、謀反的な行為であるという理由もありました。 近代朝鮮語を科学的に体系化し、言語として完成させたのは金沢庄三と小倉進平という日本人学者です。日清戦争後、清国から独立した韓国に独自性を奨励しています。漢字・ハングル交じり分は福沢諭吉の提案によるものです。 日韓合邦後、ハングルが韓国の全国民に教えられ始めます。１９１１年（明治４４年）に朝鮮教育会が発足し、「朝鮮語及び漢文」「諺文より始めて漢文交じり文及び平易な漢文」を教育することに決まりました。そして日本人にも朝鮮語を教えています。ただ、ハングルは表記法が統一されていなかったため、統一するのには時間がかかり、ハングル学者は二つのグループに分かれ、最終的に総督府が１９３０年に一方の主張を認めて統一することになりました。ハングルは日本人が復活させ、韓国人が民族運動としても取り入れ、総督府は協力しているのです。逆に韓国人の知識人の中には学校で朝鮮語を教える必要がない、という人がいました。朴煕道という人です。これは近代化を目指す上での言語問題を考えたことで反民族的な行為ではありません。１９３８年に総督の南次郎と会見し、朝鮮語全廃を提案しています。しかし南次郎総督は「日本語使用は良いが、朝鮮語排斥は好ましくない」と言って拒否しています。これは伝統文化を大事にしたい日本人の考え方でしょう。 このように日本が韓国の伝統文化を破壊したなどというのはウソっぱちです。ただ、我々が一つ留意しなければならないのは韓国人がこの真実を知ったとき捏造の歴史の洗脳から目覚めるだけの話ではないということでしょうか。日韓合邦時代、日本人が朝鮮半島の古墳調査を行ったとき崔南善（チェ・ナムソン）は感謝しながらもこう言いました。 「日本人の手によって初めて朝鮮人の生命の痕跡が明らかにされることは、どんなにか大きな民族的羞恥だろうか」 そういえば私も初めてＪＲ大森駅で貝塚古墳の紹介を見たとき、「そういえば外国人が発見したんだったな」と思ったものです。 参考文献 「大韓民国の物語」李 榮薫・著 , 永島 広紀・訳 「日本の植民地の真実」黄文雄著 添付写真 李氏朝鮮の王宮 景福宮 (Svdmolen氏撮影）
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日韓合邦は日本の武力による強制というのは真っ赤なウソで韓国人が望んだものですが、既得権益者はやはり抵抗しました。 李朝の身分制度は良民といわれる両班（貴族および科挙官僚を輩出する階層）・中人（技術官僚・下級官僚を輩出する階層）・常人（一般の農民）と賤民（奴婢、俳優、医者、巫女、白丁）がありました。両班は労働を蔑視し、国家と民衆を食い物にしていました。 李朝末期に朝鮮を訪ねたロンドン・デーリーミラーの記者マッケンジーが役人に聞きました。 「なぜ餓えている農民は土地を耕さずに放っておくのか」 役人「耕せば耕すほど税金を取られるからだ」 日韓合邦が始まるとこれらの身分制度は廃止になります。 両班一族の日記 「おおよそ乙巳の年以降、両班と村役人たちが劫奪（こうだつ・無理に奪うこと）を受け、窮民と平民が時宜を迎えたからか、村の常漢どもが両班を名乗り、昔の呼び名はどこかに消えてしまい、争いをする時には汝や君やと呼ぶ」 村人たちが両班を軽んじてタメ口を使うようになったということです。両班にとっては日韓合邦は不快この上なかったでしょう。 制度を変えただけでは差別はなくならないのは当時も同じだったようで、衝平社という「白丁」の団体が身分開放の運動を１９２０年代に行っています。そして白丁の子弟が学校に通うようになります。すると両班がうちの子供を白丁の子供と同じ教室で勉強させるのか！と怒ります。そしてデモを繰り広げるようになります。しかし、警察機構により鎮圧されました。 中人も両班から厳しい差別を受けていました。彼らは文字も読み、計算ができる階級ですから、日韓合邦の環境変化に適応し、官界に進出したり商人として成功したり、地主として成功したりしました。子弟は日本に留学させることができました。そしてこの留学組から多くの知識人が輩出されることになります。近代朝鮮文学の父といわれる李光珠（イ・グアンス）、崔南善（チェ・ナムソン）、経済学の白南雲が挙げられます。 日韓合邦時代に現在の韓国の近代化の基礎が出来上がるわけですが、それは人的面では李朝時代に虐げられていた身分の人たちの進出によるものです。現在、これらの人の多くは親日（売国奴の意味）として糾弾されていますが、とんでもない話です。韓国民にとって恩人の方々です。 参考文献 「大韓民国の物語」李 榮薫・著 , 永島 広紀・訳 「日本の植民地の真実」黄文雄著 添付画像 日韓合邦後ノ韓国制度・同上（宋秉�環鷭弌� 〜 国立公文書館アジア歴史資料センターより
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