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日本人としての根っこ、必要ですね。
昨年のあるとき、小学校に上がる前の三男坊が母親と一緒に図書館にいって本を借りてきました。その中に「スサノオの剣」という本がありました。そういえば私が子供の頃、本棚に「日本の神話」の本がありました。近所の神社のお祭りでは神話の劇などやっていましたが、現在、特に都会では縁遠くなっているように思います。職場の近くの少し大きめの本屋にたちより、子供の本を眺めても日本の神話の本はありませんでした。 スサノオノミコトは日本列島を作ったイザナキとイザナミの四貴子の四番目になります。（三貴子のほうが一般的）※１ 一番目が天照大神です。（日本書紀） 古事記では黄泉の国から戻って身を清めるときに顔を洗った際に左目からアマテラス、右目からツクヨミ、鼻からスサノオが生まれたとなっています。 スサノオの剣の話はよく知られている通り、出雲の国の「ヤマタノオロチ」を退治した話です。毎年娘をさらう八つの尾と頭を持つヤマタノオロチを退治するため、強い酒の入った八つの酒樽を置いて、オロチに飲ませ、酔いつぶれたところをスサノオがオロチをずたずたに切り裂きます。するとオロチのシッポからすばらしい刀が出てきてアマテラスに献上したというものです。この剣は天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）、後の草薙剣（くさなぎのつるぎ）です。三種の神器の一つになります。 さてこの剣は現在どこにあるか？熱田神宮ですね。十代崇神（すじん）天皇のときに御代器（代わりになる剣）を作り、それを宮中に留めて実物は伊勢に持っていきましたが、ヤマトタケルノミコトが東征の時に伊勢に立ち寄り、剣をうけとります。ヤマトタケルが賊の焼き討ち攻撃にあったときに、この剣の霊力で草を薙いで逃れました。だから草薙剣（くさなぎけん）ともいいます。ヤマトタケルは尾張（現在の愛知県）へ行き、伊吹の神と戦いますが、敗れて逃れます。そして剣は尾張のクニノミヤツコタケイナダネノミコトのもとに残り、それが熱田神宮に祀られているものです。織田信長が桶狭間の合戦の直前に熱田神宮に戦勝祈願にきていますが、勝ち目の無い戦なので剣の霊力を借りるつもりで祈ったのかもしれません。 宮中の御代剣は壇ノ浦で安徳天皇が平家一門と共に入水されるときに二位の尼が腰に真剣を差し、八歳の天皇を抱き奉り海に沈んだとされています。現在のものはその後、順徳天皇（1197年-1242年）のときに伊勢神宮より奉献された蒔絵の御剣といわれています。 こうした神話はもっと子供に教えたいと思っています。皇后陛下が次のように述べられています。 「一国の神話や伝説は、正確な史実ではないかもしれませんが、不思議とその民族を象徴します。これに民話の世界を加えるとそれぞれの国や地域の人々がどのような自然観や生死観を持っていたか、何を尊び、何を恐れたか、どのような想像力を持っていたかが、うっすらとですが感じられます。父がくれた神話伝説の本は、私に個々の家族以外にも、民族の共通の祖先があることを教えてくれたという意味で、私に一つの根っこのようなものを与えてくれました」 「根っこ」がしっかり張られていればこそ、大きく成長する。強い風が吹いても倒れることがない。そう思います。 ※１ 追記 古事記ではアマテラス、ツクヨミ、スサノオの三貴子。 日本書紀では三番目がヒルコ、四番目がスサノオとなっている。 参考文献 「日本の神話と古代史がよくわかる本」日本博学倶楽部著 「宮中祭祀」中澤伸弘著 「天皇論」小林よしのり著 「日本よ、永遠なれ」山谷えり子著 添付画像 スサノオ（PD） http://www.hiroshima-blog.com/area/banner001.jpg クリックで応援お願いします。 |
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日本独立は聖徳太子の時代に確立。
聖徳太子といえば「十七条の憲法」（６０４年）が思い浮かぶほか、一万円札でしょうか。子供の頃教わったのは「日出る処の天子、書を日没する処の天子に致す」という国書を隋の皇帝におくって、格が下の日本が対等な文書を送ってきて激怒した、というものがあります。多くの人はここまでは教わっていると思いますが、ここから先が重要で、教わらなかったのは戦後ＧＨＱが作り上げたタブーにかかるからかもしれません。 それまではシナの冊封体制といって、シナの周辺国はシナの朝廷に貢物を納め、皇帝から「王」に封じてもらい、その権威で国を治めていました。その証として有名なのは志賀島で発見された金印があります（紀元５７年のもの）この金印には「倭の奴の国王」と書かれています。「倭」は小人、「奴」は奴隷という意味です。この冊封体制から脱したのは聖徳太子の外交で「日出る処の天子、書を日没する処の天子に致す」となります。隋の皇帝は激怒します。この頃、朝鮮半島を見ると百済、高句麗（５８１年）、新羅が入朝しています（５９４年）。なんと生意気な日本の王か、と思ったことでしょう。「蛮夷の書、無礼あり」。 ところが隋の皇帝は日本に答礼使を送っています。実はこの頃、高句麗が冊封を受けながらも隋に進攻し、隋に打撃を与え（５９８年）、聖徳太子はこのタイミングを捉えて「日出る処の天子」の国書を送ったといわれています。隋にしては頭にくるが、高句麗と日本が合同しては困る、というところでしょう。 第三回の遣隋使で「東の天皇、敬みて西の皇帝に白す（もうす）」という国書を送ります。両国がまったく対等になったということです。「天皇」という言葉がここで初めて登場しました。 ・・・・・ 最近の研究では聖徳太子の実在が疑われており、以前の１万円札の肖像画は聖徳太子ではないようです（だから１万円札は福沢諭吉になった）。６０８年に隋の答礼使節が日本に訪れていますが、男の王に会っており、推古天皇（女性）ではないし、聖徳太子は登場しません。日本の王は阿毎多利思北孤（アメタリシヒコ）で妻はキミ、太子は利歌彌多弗利（リカアタフツリ）となっています（隋書）。日本書紀は聖徳太子の死後役１００年後に編纂されているので時間のズレがあるのでしょうか。まだまだ謎は多いです。 余談ですが、中共の要人は来日すると志賀島の金印を見にいくそうです。彼らが何を考えているかわかるでしょう。昨年、１ヶ月ルール騒動の習近平国家副主席が来日しましたが、どこかのネットニュース記事で福岡も訪れた、と伝えていたのを記憶しています。やはり見に行ったのかもしれませんよ。 参考文献 「天皇論」小林よしのり著 「歴史通」2010.9『隋王朝に独立宣言を叩きつけた聖徳太子』石平 「歴史通」2009.7『つくられた聖徳太子』宮脇淳子 参考サイト WikiPedia「倭・倭人関連の中国文献」「遣隋使」 添付画像 聖徳太子を描いたとされる肖像画「唐本御影」（PD） http://www.hiroshima-blog.com/area/banner001.jpg クリックで応援お願いします。 法隆寺と対「中国」自主独立〜聖徳太子の思想 http://www.youtube.com/watch?v=Zcv209i4k94 |
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昨年、生まれて始めて両国国技館で大相撲を観戦しました。正面のマス席だったので大相撲の迫力を十分堪能できました。 相撲の起源は日本書記では垂仁天皇（すいにんてんのう １１代）の時代にあたるとされており、出雲出身のノミノスクネが強力で知られるタギマノケハヤという人物と角力（相撲）をとって見事に破ったというもので、宮廷では両者の対決があった７月７日を相撲節会の日とし、ノミノスクネは朝廷に仕えるようになったというものです。また垂仁天皇は殉死の習慣を快く思っておらず、ノミノスクネの献策によって殉死をやめさせ、出雲より土師（はじ）を召しだして埴輪（はにわ）を作らせました。 古事記はもっと古く、天照大神（あまてらすおおみかみ）が因幡の白兎で有名なオオクニヌシが治める葦原中国を取り上げようと武力行使にでます。このとき使わした中にタケミカヅチという神がおり、オオクニヌシの子、タケミナカタと腕比べをします。タケミナカタがタケミカヅチの手をつかむと、タケミカヅチの手が氷の柱となり、剣の刃に変体します。さらにタケミカヅチはタケミナカタの手を握りつぶして放り投げてしまいます。これが相撲の起源とするものです。 こうして相撲は神事としての性格が強いものとして受け継がれていきます。 天皇陛下が相撲をご覧になるとき「天覧相撲」といいますが、聖武天皇（在位724年 - 749年）宮中の庭で相撲を観賞したのが始まりのようです。 昭和天皇は大の相撲ファンで、今上天皇はそれを引き継がれており、初場所の何日目かを両陛下でご覧になります。 参考文献 「日本の『神話』と『古代史』がよくわかる本」日本博学倶楽部著 島崎普監修 「天皇陛下の全仕事」山本雅人著 参考サイト WikiPedia「相撲」「垂仁天皇」 添付画像 国技館にて（JJ太郎撮影 PD）
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日本パラオ協会理事長、黒岩徹氏は皆既日蝕を手がかりに卑弥呼と天照大神（あまてらすおおみかみ）の関係を雑誌「正論」で述べています。 現在ではコンピュータによって過去、地球のどこでいつどのような日蝕がおきたかわかるようになっており、西暦２４７年３月２４日、西暦２４８年９月５日に九州地方で２年続けて起こっており、極めて稀なことなのだそうです。黒岩氏の説はまずこれが岩屋戸に隠れた天照大神の神話につながっていると述べています。 天照大神は日本列島を造ったイザナキの左目から生まれた「日の神」です。弟は海原の国を治めるスサノオがいます。このスサノオの行状が悪く、これを恐れた天照大神は天の岩屋戸に隠れてしまい、世界が真っ暗になってしまいます。 ２年も続けて日蝕が起こればなんらかの神話になっていても不思議はありません。黒岩氏は更に天皇在位期間に注目し、統計上、時代を遡ると在位期間は短くなると予想し、１〜４世紀頃は約１０年としています。応神・仁徳天皇が考古学的観点から５世紀初〜中となるので、初代神武天皇まで遡ると西暦２８５年になり、５代遡ると天照大神になるわけで２３５年となり、魏志倭人伝に登場する卑弥呼の年代と一致すると述べています。さらに氏は神武天皇の年代も奈良の古墳は考古学的に３世紀末となっており、これも一致し、神話にある東征を裏付けるものと述べています。 このほか魏志倭人伝では卑弥呼の死後、台与（トヨ）が女王となりますが、これはトヨアキツシヒメ（別天神の系統・万幡豊秋津師比売命）、卑弥呼に直接会うことができた男子は高木神（タカギノカミ、別名タカミムスビ トヨアキツシメの外祖父）と推測しています。魏志倭人伝では卑弥呼の死後、混乱の中、台与が女王になり混乱が収まったとしており、黒岩氏は皆既日蝕があけて世界が明るくなり、神話はその様子を新しい日の神、新しい天照大神＝台与を語ったのではないか、と述べています。 皆既日蝕とはこれまで知らなかった着目点で、なかなか興味深い説でした。 参考文献 「正論」2009.12 『皆既日蝕が明かす卑弥呼の正体』黒岩徹 「日本の『神話』と『古代史』がよくわかる本」日本博学倶楽部著 島崎普監修 参考サイト WikiPedia「魏志倭人伝」「タカミムスビ」「邪馬台国」 添付写真 天照大神（PD）
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