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武士は食わねど高楊枝。
「武士の家計簿」という映画が上映されています。なかなか休日は外出ができないので、半年後にＤＶＤで見ることになりそうです。 この「武士の家計簿」の原作は磯田道史氏の「武士の家計簿」で加賀百万石の御算用者という会計役、猪山家の家計簿が幕末から維新にかけてそっくり残っているのが発見され、その家計簿を分析したもので、フィクション小説ではありません。ここから様々な武士の生活模様が読み取れます。 これを読むとよく言われている武士は農民を生かさず殺さずして搾取して贅沢した、というのはウソというのがわかります。「武士(ぶし)は食わねど高楊枝(たかようじ)」が正解でしょう。 猪山家の年収は銀貨にして三貫目（１１．２５Ｋｇ）であり、現在の貨幣価値にすると銀一匁（もんめ）４０００円計算として１２３０万円となります。エリート官僚ですね。ところが借金も年収の２倍ありました。これは当時珍しくないことでした。武士は武士身分としての格式を保つための支出が多く、使用人を雇ったり、親類や同僚と交際する費用、儀礼行事をとりおこなう費用、先祖、神仏を祭る費用などがあります。これをケチらず支出しなければ江戸時代の武家社会では確実にはじきだされ、生きていけなかったといいます。江戸詰めになればさらに支出が膨らみました。 猪山家はこのままでは破産になるということで、家財のほとんどを売り払い借金を１／３に減らすことに成功します。 猪山家の当主、直之の年間のお小遣いは１９匁。約７２，０００円。月約６，０００円です。妻は２１匁だから妻のほうが多い。家来のぞうり取りは衣食が保証されている上に給銀８３匁（約３３２，０００円）と月５０文（約２，３８０円）、さらに年３回のご祝儀とお使いのたびに１５文もらっているのだから、懐具合はご主人よりもいい。 現代感覚からすると武士はとてもお得な職業ではないのがわかりますね。この武士の時代というのは権力、権威、経済力が一ヶ所に集中していない時代でした。これを「地位非一貫性」といいます。こういう時代には革命というものはおきにくく、百姓一揆などありましたが、体制を壊す目的ではありません。 金持ちは町人でした。農民は村という自治社会におり、「村」を通じて年貢を取り立てられました。年貢は５公５民とか言われていますが、検地が終了してからは農業生産の実態は変化しており、収益性の高い商品作物の導入や農業化工業の進展、農民の賃金収入などといった経済条件を加えると実質は十数パーセントから二十パーセントといったところになります。現代サラリーマンと変わりません。飢饉になどはありましたが、現代でいう不況に該当すると見ればいいのでしょう。 それにしてもどうして現代人は武士が農民を生かさず殺さず搾取したというイメージを持ってしまったのでしょう。それは教科書がそうイメージさせるように書いてあるからでしょう。学校の授業を振り返って、ああそうか、と思い出す人もいるのではないでしょうか。 参考文献 「武士の家計簿」磯田道史著 「貧農史観を見直す」佐藤常雄・大石慎三郎 共著 添付画像 「江戸の眺望」(江戸図屏風 PD) http://www.hiroshima-blog.com/area/banner001.jpg よろしくお願いします。 『武士の家計簿』 予告 http://www.youtube.com/watch?v=2W_K0z-IHAI |
江戸時代以前
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日タイ４００年史というのはタイのアユッタヤー王朝の親衛隊長となった山田長政の頃からを指すものです。 １５世紀から１７世紀にかけて東南アジアは「交易の時代」に突入していました。タイの国はアユッタヤー王朝がありましたが、１５５８年にビルマのタウングー朝によりラーンナー王国（チェンマイ付近）が陥落し、１５６９年にはアユッタヤーも陥落し、ビルマの属国となりました。しかし、１５８４年、ナレースアンが再びアユッタヤー王朝の独立を回復します。 アユッタヤーは外国船が多数入港し、ポルトガル人、ベトナム人、支那人、日本人が町を形成していました。日本人が１６世紀末から居住を開始したようで、最盛期には１０００人〜１５００人程度の規模で約６００人の日本人義勇兵が存在したといいます。 山田長政は沼津藩主の籠をかつぐ人夫でしたが、１６１２年頃朱印船に乗ってアユッタヤーに向かったものと思われます。商業に従事し、日本向けの蘇木や鹿皮の買い付けを行い、その成功とともに名声を築いていきました。彼は日本人義勇兵の隊長にもなり、当時のソンタム王の信頼を勝ち取って、オークヤー・セーナービムックという欽賜名を得るにいたります。オークヤーとは当時の最高の官位です。山田長政の名声は当時のヨーロッパの記録にも言及されているといいますから、それはすごかったのでしょう。 山田長政はソンタム王の死後、王位継承争いに巻き込まれます。山田長政は王位継承の混乱を避けるためソンタム王存命の頃から日本流の長子相続を王に説いていました。王の死後、摂政のオーカー・カラーホームが邪魔者の長政を追い払おうとして、南タイの太守になることを条件に長政のナコン行きを説得しました。しかし、長政はアユッタヤーを空けると１５歳の新国王が危ないことを知っていたので、なかなか承知しません。しかし、王の命令というのでやむなく１６２６年１０月、３００の日本人と４０００人の部隊を率いてナコン・タラマート（六昆）に向かい、瞬く間に反乱軍を鎮圧します。その間にカラホームは幼帝を殺害し、その弟を擁立するものの一ヵ月後には自らが王についてしまいました。 長政はカラーホームへの復讐のためにアユッタヤーへ進撃する準備を始めますが、カラーホームは密使を送り、長政の主治医に長政の毒殺を命じます。主治医は戦闘で傷を負った長政の足に猛毒の薬をぬり長政を殺害しました。１６３０年８月ことでした。長政４２歳。 長政の死後、日本の鎖国によって朱印船貿易も廃止され、日本人町も消えていくことになりました。この頃のタイは有能な外国人を登用することがごく普通に行われていたにしろ、長政の話はロマンのある話です。しかし、日本国内ではあまり語られません。どうも戦中に長政の話が脚色され教科書に載せられたのを日本の南進の正統性を助長していたと見られて、戦後タブーになってしまった気配があります。２０年前ぐらいの話ですがＮＨＫなどはドキュメンタリーで山田長政を鹿皮商人にすぎなかったと放映していたそうです。 参考文献 「物語 タイの歴史」柿崎一郎著 「アジアに生きる大東亜戦争」ＡＳＥＡＮセンター編 添付画像 山田長政（ＰＤ）
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長篠・設楽が原の合戦は1575年6月29日、三河国長篠城（現愛知県新城市長篠）をめぐり、織田信長・徳川家康連合軍3万8000と武田勝頼軍1万5000との間で行われた戦いで、最強武田騎馬軍団を織田徳川連合軍が３０００挺の鉄砲で粉砕した戦いです。武田騎馬隊の突撃を馬坊柵で抑え、三段撃ちの一斉射撃で殲滅したと言われていました。昔映画で「影武者」というのがありましたが、鉄砲の音が鳴り響いて一瞬にして騎馬隊が粉砕されたように描いていましたが、どうもそうではないようです。 １）武田騎馬隊は存在しなかった 戦国時代に日本にきたキリスト教宣教師のルイス・フロイスは「我々（西洋人）の間では馬で戦う。日本人は戦わなければならないときは馬から下りる」と言っており、この頃、日本では馬上では指揮を行うものの馬上で戦うことは行わなかったと思われます。 一説では信長公記という一級史料に「関東衆（武田勢）馬上の巧者にて、これまた馬入るべきてだてにて」と書いており、「馬上」は戦場の意味である慣用句だったのを後世、本当の「馬」と解釈し、「馬入る」は「攻め入る」慣用句だったのを馬で突撃したと解釈してしまったのではないか、というのがあります。 ２）三段撃ちはなかった 信長公記では１０００挺となっており、３０００挺という根拠はないようです。三段撃ちの一斉射撃も最前列の目の前に必ずしも標的がそろっているとは限らず、標的が居なければ撃っても仕方が無い。また弾の装填も熟練度が必要で、一斉射撃は一番遅い者に合わせることになり効率が悪くなります。めいめいに撃っていたと考えたほうが自然でしょう。それと戦いは短時間で終わったわけではなく、８時間に及んでいます。 ３）野戦というより攻城戦 織田・徳川連合軍は空堀と柵と土塁をセットにしたいわゆる平城を築いており、ここに武田軍が攻撃したと思われます。実際、連合軍の陣には土塁、切岸などの遺構が見られるそうです。 というわけで、平城に武田軍の３倍の兵力を持って、千挺の鉄砲で守りを固めていた織田・徳川軍に武田軍（多くは徒歩部隊）が攻めたわけですが、通常考えると武田軍の無茶な攻撃であり、なぜ武田軍は攻撃したか？ということになります。これは諸説あり、従来いわれてきた武田勝頼が「血気にはやった」説はちょっと乱暴かな、と。 参考文献 「歴史通」WiLL2010.１月『騎馬隊も三段撃ちもない 長篠の戦いの真相』森田善明 PHP研究所「歴史街道」２０１０．３『長篠の合戦の真実』 参考サイト WikiPedia「長篠の戦い」 添付画像 長篠合戦図屏風（徳川美術館蔵）（PD)
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豊臣秀吉の天下統一時、秀吉はキリスト教を認めていましたが、一転して禁止します。スペイン大帝国との対決が見えてきたからといわれています。白人は宣教師を尖兵として非白人の土地を植民地化していくのです。徳川時代に入り、家康も禁止しました。おそらく秀吉の政策を継承したのでしょう。江戸初期は激しくキリシタン弾圧が行われました。 時を経て１７０８年徳川六代将軍家宣の時代。イタリア人のカトリック司祭、ジョヴァンニ・バッティスタ・シドッティ（Giovanni Battista Sidotti）が日本にやってきます。マニラから日本に船できたのですが、日本の着物を着て、ちょんまげを結って、日本刀を差して、日本人に変装して密入国しています。ところがマニラと違って日本には髪も目も真っ黒の人しかいませんから、すぐバレてしまい、長崎で捕らえられます。シドッティは江戸に送られ、新井白石が尋問します。シドッティは「宣教師が西洋諸国の日本侵略の尖兵である」という認識が誤りであるということを説明し、白石もそれを理解します。また白石はシドッティの天文、地理、諸国の歴史、化学の知識に感銘します。 しかし、宗教の話になると白石はあきれてしまいます。シドッティは自分が信仰しているのは全知全能の神だというのです。白石は「全知全能のそんなすごい神ならば、なぜ何千年も前に日本に来ていないのか。いまごろ来ること自体が全知全能ではない証拠ではないか」とやはり眉唾だと考えたようです。これまでキリシタンは拷問して転ばせるのが掟でしたが、白石は幕府に本国送還を意見具申しました。 明治の時代になると日本はキリスト教を許可します。この時代にはハワイで宣教師がクーデターを起してハワイ王朝を滅ぼした例があり、よく危険を感じなかったものです。欧米と付き合っていく上では宗教は開放しなければ仕方なかったというのはあるでしょう。また、日本はその昔、仏教伝来があり、神教とうまく共存させてきたという歴史があり、日本人の寛容性もありそうです。白石の言うように「全知全能の神？」という疑問がついて、既に神秘主義的なものを脱却している日本では危険はない、と思ったのかもしれません。 今では日常、キリスト教は教会式結婚式やクリスマスで日本文化の中に融合していますね。クリスマスでチキンを食べるのは日本だけとか聞きましたが、日本風クリスマスを創造したのでしょうかね。 参考文献 「日本はどれほどいい国か」日下公人・高山正之共著 「歴史通」WiLL2010.1月号『中国五千年の嘘』宮脇淳子 参考サイト WikiPedia「ジョヴァンニ・バッティスタ・シドッティ」 添付画像 フランシスコ・ザビエル像。17世紀初期に描かれた。神戸市立博物館所蔵。『中公バックス 日本の歴史 別巻2 図録 鎌倉から戦国』より（PD)
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教育学博士の若狭和朋氏は高校時代、日本史の教師が江戸時代、武士が農民や町民から搾取したと教えられたそうです。 先生 「搾取により百姓は米は満足に食べれなかった・・・」 若狭氏「誰が食べたのですか？」 先生 「支配階級の武士や大名だ」 若狭氏「何パーセントぐらいいたのですか・・・武士たちは」 先生 「６％くらいかな・・・」 若狭氏「？ 武士や大名の胃袋は大丈夫でしたか」 先生 「なにを？」 若狭氏「米は食べ物だから、酒や酢になる分を引いても、結局は食べるしかないでしょう」 先生 「理屈を言うな・・・」 私も子供のころ武士や大名など支配階級によって農民は苦しめられたというようなことを教えられました。ネットなどみていますと、「武士は農民を生かさず殺さず」というような話が載っていたのを見たことがあります。これは西洋の貴族の話で、武士も同じだと教えられたのでしょう。おそらくこの「ウソ」は戦後に作られたものだと思います。 歴史学者の磯田道史氏が加賀百万石の会計係という大藩のエリートの猪山家の３６年間の家計簿を分析すると猪山家当主の直之の一年間のお小遣いがわずか、１９匁、現在の価値に換算すると７万２千円であり、草履取りの家来の小遣いのほうが多かったそうです。武士の家の使用人である下男下女のほうがかえって豊かな商業や農家だったりしています。正月には武家の女性たちが下男下女を逆にもてなしたりしています。 この武士の姿は外国人も指摘して、財力も権力もひけらかすことのない日本の武士が農民や町人に敬意を払われていることに驚きを覚えています。 ユダヤ人で知日派のラビ・Ｍ・トケイヤー氏も著書で江戸時代の日本は支配者であった武士階級は町人と違って、質実剛健で、質素な生活を営んでおり、町人が贅沢をしていた、として中国大陸と対照的だったと述べています。 ちなみに江戸時代は「士農工商」という身分制度があったといわれていますが、これは支那の古い書物の呼び方で「武士」「町人」「百姓」の３つが正解のようです。職業による身分の区別であっても血統ではなく、きびしいものではありませんでした。武士から百姓になるものもいれば、百姓から武士になるものもいました。また、漁業や林業も百姓であり、百姓＝農民ではない。町の鍛冶屋は町人ですが、村の鍛冶屋は百姓。（自由社「日本人の歴史教科書」より）百姓とはそもそもはたくさんの姓という意味であり天皇から姓を与えられた公民の総称です。 なんだか随分ウソ教えれれてきましたね。戦後の教育がある種のイデオロギーにまみれているということでしょう。 参考文献 「続・日本人が知ってはならない歴史」若狭和朋著 「国家への目覚め」櫻井よし子・田久保忠衛共著 「明治人の姿」櫻井よし子著 「ユダヤ製国家日本」ラビ・Ｍ・トケイヤー著 自由社「日本人の歴史教科書」 「天皇論」小林よしのり著
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